Можно ли увидеть Пророка (мир ему и благословение Аллаха) наяву в этом мире?

У имама Ибн Хаджара аль-Хайтами аль-Макки (909-974 гг. по хиджре/1504-1567 гг.), да сделает Аллах полезными для нас его знания, спросили: «Можно ли в наше время встретиться с Пророком наяву?»

وسئل نفع الله بعلومه ورضيعنه: هل يمكن الاجتماع بالنبي صلى الله عليه وسلم يقظة والتلقي منه؟

فأجب بقوله :  نعم يمكن ذلك ، فقد صرح بأن ذلك من كرامات الأولياء الغزالي والبارزي والتاج السبكي والعفيف اليافعي من الشافعية ، والقرطبي وابن أبي جمرة من المالكية. وحًكي عن بعض الأولياء أنه حضر مجلس فقيه فروى ذلك الفقيه حديثاً ، فقال له الولي: هذا الحديث باطل، قال: ومن أين لك هذا؟ قال: هذا النبي صلى الله عليه وسلم واقف على رأسك يقول: إني لم أقل هذا الحديث وكُشف للفقيه فرآه. 

Он ответил: «Да, это возможно. Имам аль-Газали (450-505 гг. по хиджре/1111-1058 гг.), аль-Баризи (645-738 гг. по хиджре/1248-1338 гг.), Таджуддин ас-Субки (717-771 гг. по хиджре/1318-1370 гг.), Афиф аль-Яфи`и (698-768 гг. по хиджре/1298-1366 гг.) из числа шафиитов и аль-Куртуби (600-671 гг. по хиджре/1204-1274 гг.) и Ибн Абу Джамрат (ум. в 695-м г. по хиджре/1296 г.) из маликитов ясно сказали, что это относится к караматам любимцев Аллаха. Также от одного из любимцев Аллаха (авлия) передается, что он присутствовал на собрании у одного знатока исламского права (факиха), и тот факих рассказал один хадис. Вали ему сказал: «Этот хадис ложный». Факих спросил: «Откуда ты знаешь?» Вали ответил: «Пророк , который стоит над твоей головой, говорит: „Я этого не говорил“». Тогда и факих увидел Пророка » (Ибн Хаджар аль-Хайтами, «Аль-Фатава аль-Хадисийя», стр. 547. Дамаск: Дар ат-Таква: 1428/2008).

 
 

Ибн Хаджара, спросили повторно: «Можно ли увидеть Пророка наяву?»

وسئل نفع الله به : هل تمكن رؤية النبي صلى الله عليه وسلم في اليقظة ؟ .

فأجاب بقوله : أنكر ذلك جماعة وجوزه آخرون وهو الحق فقد أخبر بذلك من لا يتهم من الصالحين بل استدل بحديث البخاري » من رأني في المنام فسيراني في اليقظة » أي بعيني رأسه ، وقيل بغعين قلبه ، واحتمال إرادة القيامة بعيد من لفظ اليقظة على أنه لا فائدة في التقييد حينئذ لأن أمته كلهم يرونه يوم القيامة من رآه في المنام ومن لم يره في المنام . وفي شرح ابن أبي حمزة للأحاديثق التي انتقاها من البخاري ترجيح بقاء الحديث على عمومه في حيلاته ومماته لمن له أهلية الاتباع للسنة ولغيره . قال : ومن يدعي الخصوص بغير تخصيص منه صلى الله عليه وسلم فقد تعسف ثم ألزم منكر ذلك بأنه غير مصدق بقول الصادق وبأنه جاهل بقدرة القادر وبأنه منكر لكراما الأولياء مع ثبوتها بدلائل السنة الواضحة ، ومراده بعموم ذلك وقوع رؤية اليقظة الموعود بها لمن رآه في النوم ولو لمرة واحدة تحقيقا لوعده الشريف الذي لا يخلف ، وأكثر ما يقع ذلك للعامة عند الاحتضار فلا تخرج روحه من جسده حتى يراه وفاء بوعده ، وأما غيرهم فيحصل ذلك لهم قبل ذلك بقلو أو بكثرة بحسب تأهلهم وتعقلهم واتباعهم لسنة إذ الإخلال بها مانع كبير ، وفي صحيح مسلم عن عمران ابن حصين رضي الله عنه ، أن الملائكة كانت تسلم عليه إكراما لصبره على ألم البواسير ، فلما كواها انقطع سلام الملائكة عنه ، فلما ترك الكي أي برئ كما في رواية صحيحة عاد سلامهم عليه لكون الكي خلاف السنة منع تسايمهم عليه مع شدة الضرورة إليه لأنه يقدح في التوكل والتسليم والصبر . وفي رواية البيهقي » كانت الملائكة تصافحه فلما كوى تنحت عنه » وفي كتاب ( المنقذ من الضلالة ) لحجة الإسلام بعد مدح الصوفية وبيان أنهم خير الخلق حتى إنهم وهم في يقظتهم يشاهدون الملائكة وأرواح الأنبياء ويسمعون منهم أصواتا ويقتبسون منهم فوائد ، ثم يترقى الحال من مشاهدة الصور والأمثال إلى درجات يضيق عنها نطاق الناطق . وقال تلميذه أبو بكر ابن العربي المالحي : ورؤية الأنبياء والملائكة وسماع كلامهم ممكن للمؤمن كرامة وللكافر عقوبة . وفي ( المدخل ) لابن الحاج المالكي رؤيته صلى الله عليه وسلم في اليقظة باب ضيق ، وقل من يقع له ذلك إلا من كان على صفة عزيز وجودها في هذا الزمان بل عدمت غالبا مع أننا لا ننكر من وقع له هذا من الأكابر الذين حفظهم الله تعالى في ظواهرهم وبواطنهم . قال : وقد أنكر بعض علماء الظاهر ذلك محتجا بأن العين الفانية لا ترى العين الباقية وهو صلى الله عليه وسلم في دار البقاء والرائي في دار الفناء . ورد بأن المؤمن إذا مات يرى الله وهو لا يموت والواحد منهم يموت في كل يوم سبعين مرة ، وأشار اليهقي بأن نبينا صلى الله عليه وسلم رأى جماعة من الأنبياء ليلة المعراج . وقال البارزي : وقد سمع من جماعة من الأولياء من زماننا وقبله أنهم رأوا النبي صلى الله عليه وسلم يقظة حيا بعد وفاته . 

И он дал более подробный ответ:

«Некоторые ученые отрицали это, а другие допускали, и это действительно так. Об этом рассказали праведники, которым можно доверять, более того, они привели в качестве довода хадис Посланника Аллаха , переданный имамом аль-Бухари: “Кто увидел меня во сне, тот увидит меня и наяву” (Сахих аль-Бухари, № 6478), — то есть своими глазами. Есть также мнение, что здесь говорится о видении сердцем. А толковать выражение «увидит наяву» как «увидит в ахирате» не имеет смысла, потому что в ахирате (т. е. на том свете) его увидит вся умма – и те, кто видел во сне, и те, кто не видел.

Ибн Абу Джамрат (ум. в 695-м г по хиджре/1296 г.) в своем толковании хадисов, которые он выбрал из сборника аль-Бухари, пишет, что более правильным является мнение об общем смысле хадиса, и он действителен как при жизни Пророка , так и после его перехода в мир иной. Он говорит: «И кто утверждает, что смысл хадиса ограниченный без ограничения от Пророка , тот отступился». Ибн Абу Джамрат считает, что отрицающий это не признает слова Правдивого , не знает о могуществе Всемогущего и отрицает караматы любимцев Аллаха, хотя они доказаны ясными доводами из Сунны.

Общий смысл, о котором он говорит, заключается в том, что, в подтверждение нерушимого обещания Пророка , каждый, увидевший его во сне, увидит его и наяву хотя бы один раз. В большинстве случаев у простых людей это случается перед смертью, когда они находятся в предсмертной агонии. Душа такого человека не покидает тело, пока он не увидит Пророка во исполнение его обещания. А что касается остальных, то они видят и до предсмертной агонии – кто чаще, а кто реже, в зависимости от того, насколько они этого заслуживают, насколько крепка их связь с Пророком и как они следуют его Сунне, потому что упущения в этом являются великой преградой [для того, чтобы увидеть Пророка ].

Муслим передает в «Сахихе» от Имрана ибн Хасина , что ангелы приветствовали его, возвеличивая за его терпение в болезни. Когда же он стал делать прижигание, приветствия ангелов прекратились. Возобновились они только после того, как он выздоровел (согласно достоверной версии). Ангелы перестали приветствовать его из-за того, что прижигание противоречит Сунне, а это, в свою очередь, умаляет упование и терпение («Сахих» Муслима, книга о хадже, № 1226). В версии аль-Байхаки сказано: «Ангелы пожимали ему руку, а когда он стал делать прижигание – перестали».

В книге «Мункиз мин аз-Заляль» Довод Ислама имам аль-Газали (450-505 гг. по хиджре/1111-1058 гг.) после восхваления суфиев как лучших из творений говорит, что они наяву видят ангелов и души пророков (мир им), слышат их голоса и получают пользу. Затем состояние суфиев возвышается до неописуемой степени.

Его ученик Абу Бакр ибн аль-Араби аль-Малики (468-543 гг. по хиджре/1076-1148 гг.) сказал: «Видение пророков и ангелов и слышание их речи относится к возможному. Для верующего это карамат, а для неверующего — мучение».

В книге «Аль-Мадхаль» Ибн аль-Хадж аль-Малики (ум. в 737-м г. по хиджре/1336 г.) говорит: «Наяву Пророка видят редко. Мало кто его видит, [потому что] видят только чистые люди, которых редко встретишь в наше время. При этом мы не отрицаем, [что его  видели] те великие люди, которые могут видеть и у которых Всевышний Аллах сохранил тайное и явное». Он сказал: «Некоторые ученые явных наук стали отрицать это, утверждая, что тленный глаз не может видеть вечную вещь, поскольку он находится в вечной жизни, а видящий в бренном мире. Однако верующий, умирая, видит неумирающего Аллаха. Кроме того, кто-то из верующих может умирать семьдесят раз в день. Аль-Байхаки также приводит в качестве опровержения довод, что наш Пророк видел джамаат других пророков в ночь вознесения (Ми`радж)».

Аль-Баризи (645-738 гг. по хиджре/1248-1338 гг.) сказал: «Воистину, в наше время и раньше слышали от некоторых любимцев Аллаха (авлия), что они наяву видели Пророка живым после его перехода в мир иной» (Ибн Хаджар аль-Хайтами, «Аль-Фатава аль-Хадисийя», стр. 548-549. Дамаск: Дар ат-Таква: 1428/2008).

Похожие материалы