Обязательность никаба в ханафитском мазхабе

Мы отмечаем, что многие студенты и даже некоторые ученые теряются, когда речь заходит об обязательности носить никаб согласно ханафитскому мазхабу, где закрытие лица явно названо обязательным для женщины и который запрещает ей открывать лицо в присутствии чужих мужчин (не-махрамов). На эту тему написаны десятки работ, мы же хотим сконцентрироваться на позиции ханафитского мазхаба в этом вопросе, учитывая, сколько нападок эта позиция встречает. Мы просим Всевышнего Аллаха дать нам тауфик объяснить тему так, чтобы Он был доволен этим.

Муфтий Хусейн Кадодия

بسم الله الرحمن الرحيم

Во имя Аллаха, Милостивого ко всем в этом мире и только к верующим – на том

Наш разбор будет построен по следующему плану:

1. Введение.

2. Определение страсти (шахва) в фикхе.

3. Позиция ханафитов:

3.1. Виды взглядов и шариатские решения насчет них.

3.1.1. Взгляд с уверенностью, что влечения не будет.

3.1.2. Взгляд с сомнением, будет влечение или нет.

3.1.3. Взгляд с сильным предположением или стопроцентной уверенностью, что испытаешь влечение.

3.2. Обязательность закрытия лица.

4. Заключение.

1. Введение

Мы отмечаем, что многие студенты и даже некоторые ученые теряются, когда речь заходит об обязательности носить никаб согласно ханафитскому мазхабу, где закрытие лица явно названо обязательным для женщины и который запрещает открывать лицо в присутствии чужих мужчин (не-махрамов). На эту тему написаны десятки работ, мы же хотим сконцентрироваться на позиции ханафитского мазхаба в этом вопросе, учитывая, сколько нападок эта позиция встречает. Мы просим Всевышнего Аллаха дать нам тауфик объяснить тему так, чтобы Он был доволен этим.

2. Определение страсти (шахва) в фикхе.

Прежде чем приступить к обсуждению, нужно уточнить определение понятия “шахва” в ситуации, когда это связано со взглядом на женщину.

Ханафитские факихи расходятся во мнениях, что это значит в контексте “хурма аль-мусахара”[1]. Некоторые определяют ее как “склонность и влечение сердца”, другие же утверждают, что это должно сопровождаться возбуждением полового органа мужчины. Тем не менее, надо отметить, что это применимо только в контексте “хурма аль-мусахара”, но никак не в других ситуациях.

Факихи явно говорят, что, если речь идет о взгляде на человека противоположного пола, шахва определяется как “влечение и склонность” вне зависимости от того, возбуждался половой орган мужчины или нет.

Это ясно утверждают аль-Кухустани[2], ат-Тахтави[3], ан-Наблуси[4], Абид ас-Синдхи[5], Ибн Абидин[6] и другие.

3. Позиция ханафитского мазхаба.

Перед тем как говорить о позиции мазхаба, не стоит забывать, что мазхаб рассматривает эту ситуацию как относительно мужчины, так и относительно женщины.

Относительно мужчины рассматриваются решения о взгляде, а женщин касается решение о закрытии лица.

Мы разберем два этих аспекта по отдельности:

3.1. Виды взглядов и шариатские решения насчет них.

Взгляд мужчины на лицо чужой женщины или ее руки может относиться к одной из трех следующих категорий:

3.1.1. Взгляд с уверенностью, что влечения не будет.

Эта ситуация рассмотрена во многих текстах, и многие неправильно ее трактуют. Ясно, что мнение имама мазхаба заключается в том, что такой взгляд допустим[7].

Тем не менее, здесь выдвигается условие, что должна быть абсолютная уверенность, что страсти (шахва) в отношении этой женщины не появится[8].

Ранние факихи мазхаба, которые жили сразу после имамов, понимали, что такое было возможно только в ушедшую эпоху, когда царили чистота и скромность[9], а в наши дни невероятно, чтобы молодой мужчина смотрел на молодую женщину вообще без похоти. Поэтому они сочли такой взгляд порицаемым и близким к запретному (макрух тахрими)[10].

Среди ученых, упоминавших это правило, были Абуль-Лейс ас-Самарканди (умер в 373-м году по хиджре)[11], аль-Кудури (умер в 428-м году по хиджре)[12], аль-Вальвалиджи (умер в 540-м году по хиджре)[13], Сираджуддин аль-Ауши (умер в 575-м году по хиджре)[14], ас-Суннами (умер после 700-го года по хиджре)[15], Алим ибн аль-Аля (умер в 786-м году по хиджре)[16], аль-Кухустани (умер в 950-м году по хиджре)[17], аль-Биргиви (умер в 981-м году по хиджре)[18], авторы “Аль-Фатава аль-Хиндийя” (завершена в 1085-м году по хиджре)[19], аль-Хаскафи (умер в 1088-м году по хиджре)[20], аль-Хадими (умер в 1176-м году по хиджре)[21], ат-Тахтави (умер в 1231-м году по хиджре)[22], Ибн Абидин (умер в 1252-м году по хиджре)[23], Абид ас-Синдхи (умер в 1257-м году по хиджре)[24] и аль-Майдани (умер в 1298-м году по хиджре)[25].

Примечательно и то, что это правило передается от великого имама и муджтахида мазхаба – имама Абу Юсуфа аль-Кади[26]. Оно не распространяется на старых женщин, которые больше не вызывают сексуального влечения, поскольку, что очевидно, они исключаются из правила[27].

Таким образом, достоверное мнение мазхаба заключается в том, что, хотя смотреть на лицо чужой женщины и не абсолютно запрещено, если есть уверенность в том, что сексуального влечения к ней не будет, это все равно макрух тахрими.

3.1.2. Взгляд с сомнением, будет влечение или нет.

Такой вид взгляда относится к запретному (харам)[28].

3.1.3. Взгляд с сильным предположением или стопроцентной уверенностью, что испытаешь влечение.

Такой взгляд запрещен, как и тот, что упоминался выше[29].

3.2. Обязательность закрытия лица.

Хотя в мазхабе не однозначно запрещено мужчине смотреть на лицо женщины, когда нет совершенно никакой опасности, что пробудится страсть, женщина не знает, сопровождаются взгляды, направленные на нее, страстью или нет, особенно на улице. Поэтому по ханафитскому мазхабу, в соответствии с Кораном и Сунной, женщине обязательно покрывать лицо в присутствии чужих мужчин[30].

Имам Мухаммад указал на это правило в труде “Аль-Асль”[31], который лег в основу захир ар-ривая мазхаба. Это достоверное мнение ханафитского мазхаба, которого веками придерживались крупнейшие ханафитские факихи, такие как Абу Мансур аль-Матуриди (умер в 333-м году по хиджре)[32], Хаким аш-Шахид (умер в 334-м году по хиджре)[33], Джассас ар-Рази (умер в 370-м году по хиджре)[34], ан-Натифи (умер в 446-м году по хиджре)[35], Кади Хан (умер в 592-м году по хиджре)[36], аль-Маргинани (автор “Аль-Хидая”, умер в 593-м году по хиджре)[37], аль-Кирмани (умер примерно в 600-м году по хиджре)[38], Махмуд аль-Бухари — автор “Аль-Мухит” (умер в 616-м году по хиджре)[39], ас-Суннами (умер после 700-го года по хиджре)[40], ас-Сигнакы (умер в 714-м году по хиджре)[41], аль-Кураши (умер в 854-м году по хиджре)[42], Ибн аль-Хумам (умер в 861-м году по хиджре)[43], аль-Кухустани (умер в 950-м году по хиджре)[44], Ибн Нуджайм (умер в 970-м году по хиджре)[45], Синан аль-Хальвати (умер в 989-м году по хиджре)[46], Умар ибн Нуджайм (умер в 1005-м году по хиджре)[47], Мулла Али аль-Кари (умер в 1014-м году по хиджре)[48], аш-Шурунбуляли (умер в 1069-м году по хиджре)[49], шейх Зада (умер в 1078-м году по хиджре)[50], Абдуль-Халим (умер в 1088-м году по хиджре)[51], аль-Хаскафи (умер в 1088-м году по хиджре)[52], ат-Тахтави (умер в 1231-м году по хиджре)[53], Ибн Абидин (умер в 1252-м году по хиджре)[54], Абид ас-Синдхи (умер в 1257-м году по хиджре)[55], Абдуль-Хайй аль-Лякнави (умер в 1304-м году по хиджре)[56], ас-Савати (умер в 1346-м году по хиджре)[57], ан-Нахляви (умер в 1350-м году по хиджре)[58].

4. Заключение.

На основе этого мы можем заключить, что мужчине во всех ситуациях обязательно опускать взгляд, чтобы не смотреть на лицо чужой женщины, а женщине обязательно покрывать лицо в присутствии чужих мужчин.

А Всевышний Аллах знает лучше.

Хусейн Кадодия,

14 Рамадана 1429/14 сентября 2008

Дурбан, ЮАР

قال إمام الحرمين الجويني (ت 478 هـ): اتفق المسلمون على منع النساء من الخروج سافرات الوجوه

Имам аль-Харамейн (умер в 428-м году по хиджре) сказал: “Существует единогласное суждение (иджма) мусульман о запрете женщинам выходить с открытыми лицами”

(Мугни аль-мухтадж, 4/203; Тухфа аль-мухтадж, 7/193).

 

[1]  Особый запрет на брак из-за недозволенной связи между мужчиной и женщиной.

[2] جامع الرموز 2/305 ونصه:«وشُرط لحل النظر إليها وإليه الأمن بطريق اليقين عن شهوة أي ميل النفس إلى القرب منها أو منه أو المس لها أو له مع النظر».


[3] حاشية الطهطاوي على الدر 1/191 ونصه:«قوله: (بشهوة) لم أر تفسيرها هنا، والمذكور في المصاهرة أنه فيمن ينتشر بالانتشار أو زيادته إن كان موجودا، وفي المرأة والفاني بميل القلب.والذي تفيده عبارة مسكين في الحظر أنها ميل القلب مطلقا، ولعله الأنسب هنا».


[4] أنظر رد المحتار 1 / ص 406.

[5] أنظر طوالع الأنوار 1/ق527/أ الأزهر


[6] رد المحتار 1 / ص 406 ونصه – بعد ذكر عبارة الطهطاوي: «قلت: يؤيده ما في القول المعتبر في بيان النظر لسيدي عبد الغني: بيان الشهوة التي هنا مناط الحرمة أن يتحرك قلب الإنسان ويميل بطبعه إلى اللذة، وربما انتشرت آلته إن كثر ذلك الميلان، وعدم الشهوة أن لا يتحرك قلبه إلى شيء من ذلك بمنزلة من نظر إلى ابنه الصبيح الوجه وابنته الحسناء ا هـ».


[7] الأصل للشيباني 3/49 ونصه: «وأما المرأة الحرة التي لا نكاح بينه وبينها، ولا حرمة، ممن يحل له نكاحها، فليس ينبغي له أن ينظر إلى شيء منها مكشوفا إلا الوجه والكف؛ ولا بأس بأن ينظر إلى وجهها وإلى كفها ولا ينظر إلى شيء غير ذلك منها… ولا بأس بأن ينظر إلى وجهها وكفها إلا أن يكون إنما ينظر إلى ذلك اشتهاء منه لها».


[8]قال السرخسي في المبسوط 10/153:« وهذا كله إذا لم يكن النظر عن شهوة؛ فان كان يعلم أنه إن نظر اشتهي لم يحل له النظر إلى شيء منها… وكذلك إن كان أكبر رأيه أنه إن نظر اشتهي، لأن أكبر الرأي فيما لا يوقف على حقيقته كاليقين».
وعبارة المحيط 8/25 أوضح منه، حيث قال في نظر الأجنبية إلى أجنبي:«وما ذكرنا من الجواب فيما إذا كانت المرأة تعلم قطعا ويقيناً أنها لو نظرت إلى بعض ما ذكرنا من الرجل لا يقع في قلبها شهوة». ومثله في الفتاوى الهندية 5/327.
وكذلك عبارة القهستاني 2/305 :«وشُرط لحل النظر إليها وإليه الأمنُ بطريق اليقين عن شهوة أي ميل النفس إلى القرب منها أو منه، أو المس لها أو له مع النظر.» ومثله في رد المحتار 6/325.


[9]  
قال العلامة الكوثري في حجاب المرأة المسلمة ص11:«وأين ذلك المجتمع المهذّب، الذي يأمن الإنسان من الفتنة عند خروج المرأة سافرة؟».


[10]  
أطلقوا الكراهة، ومن المعلوم أنها إذا أطلقت في كتب أصحابنا يراد بها التحريم، كما في رد المحتار 6/327 وغيره.


[11]
عيون المسائل ص189 ونصه:« وليس النظر إليه حراماً ، وأكره به ذلك».


[12]  
ذكره في شرحه لمختصر الكرخي، كما في الفتاوى التتارخانية 7/ق19/ب (منيسة 788) ونصاب الاحتساب 1/132 و رد المحتار 1/406.


[13]  
الفتاوى الولوالجية 2/197 ونصه:« لأن النظر إلى وجه الأجنبية ليس بحرام وإن كان يكره له ذلك».


[14]  
الفتاوى السراجية ص73 ونصه:« النظر إلى وجه الأجنبية إذا لم يكن عن شهوة ليس بحرام لكنه مكروه».


[15]  
نصاب الاحتساب 1/132 ونصه:«وفي شرح الكرخي النظر إلى وجه الأجنبية الحرة ليس بحرام ولكن يكره بغير حاجة لأنه لا يؤمن من الشهوة».


[16] الفتاوى التتارخانية 7/ق19/ب (منيسة 788) ونصه:« وفي شرح الكرخي النظر إلى وجه المرأة الأجنبية الحرة ليس بحرام ولكن يكره بغير حاجة» ونقله في بريقة محمودية 4/64 و رد المحتار 1/406.


[17] جامع الرموز 2/305 ونصه:« وفيه إشارة إلى أنه يجل النظر إلى وجه الأجنبية إلا أنه مكروه، كما في أيمان الولوالجي».


[18]  
بريقة محمودية في شرح طريقة محمدية 4/64 ونصه: «النظر إلى وجهها وكفيها من غير حاجة مكروه».


[19]  
الفتاوى الهندية 5/329 ونصه: «النظر إلى وجه الأجنبية إذا لم يكن عن شهوة ليس بحرام لكنه مكروه ، كذا في السراجية ».


[20]  
الدر المختار 6 /370 ونصه: «فحل النظر مقيد بعدم الشهوة وإلا فحرام، وهذا في زمانهم، وأما في زماننا فمنع من الشابة.قهستاني وغيره».


[21]  
بريقة محمودية 4/64 ونصه: «وفي التتارخانية نظر وجه الأجنبية ليس بحرام لكن يكره بغير حاجة ».


[22]
حاشية الطهطاوي على الدر 4/185 ونصه:«( قوله وأما في زماننا فمنع من الشابة ) أي فمنع نظر الوجه من الشابة ولو من غير شهوة».

[23] 
رد المحتار 1/407 ونصه:« قال في التتارخانية: وفي شرح الكرخي النظر إلى وجه الأجنبية الحرة ليس بحرام، ولكنه يكره لغير حاجة»؛
و6/370 ونصه:« ( قوله وأما في زماننا فمنع من الشابة ) لا لأنه عورة بل لخوف الفتنة»


[24]  
طوالع الأنوار 14/ق594/أ ونصه:« (وأما في زماننا فمنع) نظر الوجه (من الشابة) ولو بلا شهوة».


[25]
اللباب في شرح الكتاب ص 702 ونصه:«قال في الدر: فحل النظر مقيد بعدم الشهوة، وإلا فحرام، وهذا في زمانهم، وأما في زماننا فمنع من الشابة، قهستاني وغيره اهـ».


[26] 
عيون المسائل ص189 ونصه:« وقال أبو يوسف في رجل حلف بالطلاق أن لا ينظر إلى حرام فنظر إلى وجه امرأة قال لا تطلق امرأته، وليس النظر إليه حراماً، وأكره به ذلك».


[27] 
أنظر الأصل للشيباني 3/51 ورد المحتار 1/406 وغيرهما.


[28] 
البحر الرائق شرح كنز الدقائق 1/284 (ط.العلمية 1/470) وحاشية الشلبي على التبيين 1/96 وفتح القدير 1/226 وحاشية الطهطاوي على المراقي1/331 والدر المختار 1/407 (مع رد المحتار) ونصهم:« ولذا حرم النظر إلى وجهها ووجه الأمرد إذا شك في الشهوة»؛
وفي طريقة محمدية للبركوي 4/63 (مع بريقة محمودية):«فإن كان بشهوة أو بشك فيها فيحرم مطلقاً»؛
وفي تبيين الحقائق 6/17: « والأصل فيه أنه لا يجوز أن ينظر إلى وجه امرأة أجنبية مع الشهوة، لما روينا إلا للضرورة إذا تيقن بالشهوة أو شك فيه»
وفي تحفة الملوك ص230:«فإن خاف الشهوة لم ينظر إلى الوجه أيضا إلا لحاجة وكذا لو شك»
وفي الهداية 8/460 (مع فتح القدير):« وقوله «لا يأمن» يدل على أنه لا يباح إذا شك في الاشتهاء كما إذا علم أو كان أكبر رأيه ذلك»
في اللباب ص703:«وإن لم يأمن ذلك أو شك لم يحل له المس ولا النظر كما في المجتبى وغيره».


[29] 
الفتاوى الهندية 5/329: «وإن غلب على ظنه أنه يشتهي فهو حرام، كذا في الينابيع» والنصوص في هذا كثيرة وقد مرّت بعضها.


[30] 
قال العلامة الكوثري في حجاب المرأة المسلمة ص12:«وعدم خوف الفتنة إنما يعلم في ناظر خاص، وأما بالنظر إلى جماهير الناس الذين تبزر المرأة سافرة أمامهم فلا يتصور عدم خوف الفتنة منهم جميعا، فيتحتم المنع من السفور أمامهم على هذا التعليل».


[31]  
الذخيرة البرهانية 1/ق90/أ (الوطنية بتونس) و1/ق122/أ (الأحمدية بحلب)ونصه: «و في «الأصل»: «المرأة المحرمة ترخي على وجهها بخرقة، وتجافي عن وجهها» قالوا: هذه المسألة دليل على أن المرأة منهية عن إظهار وجهها للرجال من غير ضرورة؛ لأنها منهية عن تغطية الوجه لأجل نسك، لولا أن الأمر كذلك، وإلا لما أمرت بهذا الإرخاء».ومثله في منحة الخالق 2/381 (ط.علمية 2/622).


[32] تأويلات أهل السنة 4/136 ونصه:«وفي الآية دلالة رخصة خروج الجرائر للحوائج، لأنه لو لم يجر لهن الخروج لم يؤمرن بإرخاء الجلباب على أنفسهن، ولكن نهاهن عن الخروج بغير جلباب فدل أنه يجوز لهن الخروج للحاجة؛ والله أعلم».


[33]  
ذكره في المنتقى كما في مجمع الأنهر 1 /81 ونصه: «وفي المنتقى تمنع الشابة عن كشف وجهها لئلا يؤدي إلى الفتنة وفي زماننا المنع واجب بل فرض لغلبة الفساد ». وفي مجموعة الغرائب ق215/ب:«تمنع المرأة الشابة من كشف وجهها بين الرجاء في زماننا في رواية المنتقى».


[34]  
أحكام القرآن للجصاص 5/245 ونصه:«قال أبو بكر : في هذه الآية دلالة على أن المرأة الشابة مأمورة بستر وجهها عن الأجنبيين وإظهار الستر والعفاف عند الخروج لئلا يطمع أهل الريب فيهن» .


[35] 
ذكره في واقعاته كما في المحيط البرهاني 3/ 499 ونصه:«ذكر في «واقعات الناطفي» أن المرأة المحرمة ترخي على وجهها خرقة، وتجافي عن وجهها، ودلت هذه المسألة على أن المرأة منهية عن إظهار وجهها للرجال من غير ضرورة؛ لأنها منهية عن تغطية الوجه لحق نسك، لولا أن الأمر كذلك، وإلا لما تؤمر بهذا الإرخاء».


[36]  
فتاوى قاضيخان 1/286ونصه: «وإن أرخت شيئاً على وجهها تجافي وجهها لا بأس به فدلت المسألة على أنها لا تكشف وجهها على الأجانب من غير ضرورة».

[37]  
التجنيس والمزيد 2/479 ونصه:«المرأة المحرمة ترخي على وجهها خرقة وتجافي عن وجهها، دلت المسألة على أن المرأة منهية عن إظهار وجهها للأجانب من غير ضرورة لأنها منهية عن تغطية الوجه لحق النسك لولا أن الأمر كذلك لم يكن لهذا إلارخاء فائدة».


[38] 
المسالك في المناسك 1/356 ونصه: «ولا تكون مكشوفة الوجه، كيلا يؤدي إلى الفتنة».

[39]  
المحيط البرهاني 3/ 499 ونصه:«ذكر في «واقعات الناطفي» أن المرأة المحرمة ترخي على وجهها خرقة، وتجافي عن وجهها، ودلت هذه المسألة على أن المرأة منهية عن إظهار وجهها للرجال من غير ضرورة؛ لأنها منهية عن تغطية الوجه لحق نسك، لولا أن الأمر كذلك، وإلا لما تؤمر بهذا الإرخاء».


[40] 
نصاب الاحتساب ص132ونصه:«مسألة: الحرة تمنع من كشف الوجه والكف والقدم فيما يقع عليه نظر الأجنبي لأنها لا تأمن عن شهوة بعض الناظرين إليها».


[41]  
ذكره في النهاية كما في البحر العميق 1/713 ونصه: «قال صاحب النهاية: واعلم أن سدل الشيء على وجهها واجب عليها».


[42] 
البحر العميق 1/713 ونصه:« قال صاحب النهاية: واعلم أن سدل الشيء على وجهها واجب عليها، لما ذكر في الواقعات للناطفي: أن المرأة المحرمة ترخي على وجهها خرقة، وتجافي عن وجهها، ودلت هذه المسألة على أن المرأة منهية عن إظهار وجهها للرجال من غير ضرورة؛ لأنها منهية عن تغطية الوجه في نسك، لولا أن الأمر كذلك، لما أمرت بهذا الإرخاء».


[43] 
فتح القدير 2/405 ونصه:«ودلت المسألة على أن المرأة منهية عن إبداء وجهها للأجانب بلا ضرورة، وكذا دل الحديث عليه».

[44]  
جامع الرموز 2/305 ونصه: «وهذا في زمانهم، وأما في زماننا فمنع من الشابة»و 1/415ونصه:« في النهاية أن السدل واجب».

[45]  
البحر الرائق شرح كنز الدقائق 1/284 (ط.العلمية 1/470): «قال مشايخنا تمنع المرأة الشابة من كشف وجهها بين الرجال في زماننا للفتنة ».


[46]  
قرة العيون في مناسك الحج ق44/أ ونصه:«ويجب عليها أن تسدل شيئا على وجهها وتجافيه عن وجهها».


[47] 
النهر الفائق 2/ 98ونصه:« دلت المسألة على أنها لا تكشف وجهها للأجانب أي لا يحل لها ذلك».

[48]
مناسك ملا علي القاري ص115ونصه:« وفي النهاية: إن سدل الشيء على وجهها واجب عليها، ودلت المسألة على أن المرأة منهية عن إظهار ووجهها للأجانب بلا ضرورة.»

[49]   
حاشية الشرنبلالي على الدرر1/234ونصه: «ودلت المسألة على أن المرأة منهية عن إبذال وجهها للأجانب بلا ضرورة».


[50]
مجمع الأنهر 1/81: «وفي المنتقى تمنع الشابة عن كشف وجهها لئلا يؤدي إلى الفتنة وفي زماننا المنع واجب بل فرض لغلبة الفساد .وعن عائشة رضي الله تعالى عنها جميع بدن الحرة عورة إلا إحدى عينيها فحسب، لاندفاع الضرورة ».و 1/285: «في النهاية أن السدل أوجب ودلت المسألة على أن المرأة لا تكشف وجهها للأجانب من غير ضرورة ».

[51] 
حاشية عبد الحليم على الدرر 1/149ونصه: «أما عند وجودهم ومواجهتهم فهو واجب، وعند عدم الإمكان فالواجب حينئذ عض البصر من الأجانب».

[52] 
الدر المختار 6 /370 ونصه: «فحل النظر مقيد بعدم الشهوة وإلا فحرام، وهذا في زمانهم، وأما في زماننا فمنع من الشابة.قهستاني وغيره.» و 1/ 406ونصه:« (وتمنع) المرأة الشابة (من كشف الوجه بين الرجال) لا لأنه عورة بل (لخوف الفتنة) كمسه وإن أمن الشهوة».

[53]  
حاشية الطهطاوي على المراقي 1/331 ونصه:« ومنع الشابة من كشفه لخوف الفتنة لا لأنه عورة وأنظر حاشية الطهطاوي على الدر 1/191.


[54]  
رد المحتار 2/527-528 ونصه:« صرح في النهاية بالوجوب وفي المحيط : ودلت المسألة على أن المرأة منهية عن إظهار وجهها للأجانب بلا ضرورة لأنها منهية عن تغطيته لحق النسك لولا ذلك ، وإلا لم يكن لهذا الإرخاء فائدة ا هـ ونحوه في الخانية.وفق في البحر بما حاصله أن محمل الاستحباب عند عدم الأجانب.وأما عند وجودهم فالإرخاء واجب عليها عند الإمكان ، وعند عدمه يجب على الأجانب غض البصر»
و1/ 406 ونصه( قوله وتمنع المرأة إلخ ) أي تنهى عنه وإن لم يكن عورة ( قوله بل لخوف الفتنة ) أي الفجور بها قاموس أو الشهوة .والمعنى تمنع من الكشف لخوف أن يرى الرجال وجهها فتقع الفتنة لأنه مع الكشف قد يقع النظر إليها بشهوة ».


[55] 
أنظر طوالع الأنوار 1/ق527/أ.


[56] 
أنظر مجموع فتاوى اللكنوي 2/155.


[57] 
غنية الناسك في بغية المناسك ص94 ونصه: «في النهاية والمحيط أنه واجب. والتوفيق أن الاستحباب عند عدم الأجانب، وأما عند وجودهم فالإرخاء واجب عليها عند الإمكان، وعند عدمه يجب على الأجانب عض البصر».

Похожие материалы