Автор: Имад Брейш

Ассалям алайкум, мои братья и сестры,

До того как начать объяснять Атрибуты Всевышнего Бога, мы должны знать, что к этой теме нам лучше было бы не приближаться, так как это самая чувствительная тема в исламской Акыде (Вероубеждении) и, как говорят, шаг влево шаг вправо расстрел, т.е. заблуждение или даже неверие. Но, к сожалению, в интернете и в некоторых мечетях уже давно некоторые поднимают эту тему и распространяют заблуждение среди незнающих мусульман.

Из-за того, что многие открывают эту тему и заблуждают людей в виде Ташбиха (придавание Всевышнему Богу подобия) или даже Таджсима (придавание Всевышнему Богу телесности), то мы уже должны и обязаны узнать все об этой теме, чтоб не попасть в заблуждение.

Как говорил Имам Аль-Газали, помилует Бог его, после того как отлично описал Атрибуты Всевышнего Бога, что это надо дать семилетнему ребенку выучить их, чтоб в последствии со временем он начал понимать эту Акыду, и чтоб в будущем не заблудился!

Вероубеждение (на араб. Акыда) – это представление человека и его убеждение об Атрибутах Всевышнего Бога, об Ангелах, о Писаниях, которые были ниспосланы нам, о Пророках, мир им, о Судном Дне, Рае и Аде, о Предопределенности и многом другом.

Все это существует в независимости от человека, т.е. от того, что человек думает или убежден эти понятия не изменяются, а просто сам человек может быть на Истинном Пути или заблудшим.

Все Пророки, мир им всем, принимали Вероубеждение у Всевышнего Бога, то есть они все имели одно правильное представление, и никто из них не мог быть в чем-то заблужден, точно также и их праведные последователи. У всех их есть только одно Вероубеждение, т.е. одна общая Акыда.

Может быть в Библии сохранились какие-то слова от Пророков, мир им, а может быть нет.

Но, даже если что-то сохранилось, то мы никак не сможем узнать что этими словами те Пророки, мир им, имели ввиду, для этого нам надо читать эти слова в оригинале и знать как эти слова тогда тот народ понимал. А это невозможно!

Но у нас в руках есть Коран и Хадисы (изречения Пророка, благословение Бога ему и приветствие), из которых мы можем понять правильную Акыду. Но чтобы понять правильную Акыду надо изучить весь Коран и все Хадисы, и знать в совершенстве арабский язык, и как тогда арабы понимали Коран и слова Пророка, благословение Бога ему и приветствие. Для этого есть ученые, которые все это знают и передали нам вкратце, чтоб мы не заблудились.

Во время Пророка Мухаммеда, благословение Бога ему и приветствие, никто не спрашивал и никто не уточнял про Атрибуты как "Йад", "Айн" и другие, так как они все говорили на арабском и это был их язык, и они все понимали прекрасно, что Пророк, благословение Бога ему и приветствие, имел ввиду.

Например, на русском языке мы говорим:

"Все в руках государства" и никто не спрашивает "а какие руки у государства?"

Потому, что всем понятно, что здесь "руки" не имеется ввиду «руки» как органы, а просто образно описывается власть, т.е. "все зависит от государства", и точно также в Коране и Хадисах, когда упоминаются "Йад" Всевышнего Бога, никто не понимал это как руки, а то бы кто-то спросил у Пророка, благословение Бога ему и приветствие, "а какие руки у Бога?"

Раз никто не спрашивал, то это уже является прямым доказательством тому, что никто не понимал "Йад" как "рука", особенно мы знаем, что Сподвижники, согласие Бога над ними, были разными, и они обо всем спрашивали!!!

После Сподвижников Пророка Мухаммеда, благословение Бога ему и приветствие, и из-за того, что многие неарабы начали принимать Ислам, привнесли с собой из своих религий Таджсим (придавание Всевышнему Богу телесности), тогда некоторые ученые, чтобы объяснить им некоторые Атрибуты, начали считать, что их нет, т.е. отрицать то, чем Всевышний Бог описывал Себя. И тогда вышли Джахмиты и Муатазилиты (люди, которые отрицают существования некоторых Атрибутов Всевышнего Бога).

Праведные Саляфы, согласие Бога над ними, считали, что эта смута исчезнет сама, если в нее не подкладывать дров. И поэтому они старались не расширять споры на такие темы, и не объясняли и не толковали эти Атрибуты, а просто их читали и проходили мимо, они взяли общий смысл Аятов и Хадисов без того, чтобы толковать эти Атрибуты, и этот Мазхаб называется Мазхабом Муфауидинов.

Доказательство этому, на вопрос одной женщины: "Где находится Тот, Кому ты поклоняешься?", – Абу Ханифа, согласие Бога над ним, не ответил сразу, а ответил аж через 7 дней после того как он подумал хорошо и узнал о ней.

Она у себя в городе сидела с Джахамитами, и если бы Абу Ханифа, согласие Бога над ним, сказал ей, что Всевышний Бог не находится на небесах, то она бы увидела, что в Джахмизме есть какая-то истина, и она бы продолжала с ними сидеть.

Но он ответил ей так:  "Воистину, Пречистый и Всевышний Аллах существует «фи Самаа» (выше всего), а не на земле", т.е. он решил сказать ей, что ей лучше не открывать такие темы и не сидеть с такими людьми, которые считают, что Всевышний Бог находится везде, в том числе и на земле. 

Надо обращать внимание на то, что, несмотря на то, что он знал ответ, он не ответил ей сразу, а ждал 7 дней, он хотел и старался остановить ту смуту!

С другой стороны Абу Ханифа, согласие Бога над ним, с другим человеком поступил иначе, когда он его спросил: "А что ты скажешь про слова Всевышнего Аллаха: «Он с вами, где бы вы ни были»?», – Абу Ханифа, согласие Бога над ним, ответил: «Это подобно тому, как если бы в письме человеку ты писал: "Я с тобой", – однако, ты рядом с ним не находишься»".

Абу Ханифа, согласие Бога над ним, всегда старался находить соответствующий ответ относительно к тому человеку, который спрашивает у него. А это большая и великая мудрость, которая была дана Имаму Аби Ханифа, согласие Бога над ним.

Если кто-то спрашивает у нас: "где мы в интернете находимся?", то мы говорим: "на каком-то сайте", но это все образно...

А здесь вопрос Акыды, а это не мирское дело.

Аби Ханифа решил ответить так, как звучат Аяты и Хадисы без объяснения, чтобы не открыть такие темы тогда, когда они не были нужны!!!

Доказательство тому, что он все говорил образно, это его ответ:

"Это подобно тому, как если бы в письме человеку ты писал: «Я с тобой», – однако, ты рядом с ним не находишься"

Имам Малек тоже был как Имам Аби Ханифа, согласие Бога над ними, и не хотел расширять эти споры. Когда пришел к нему один человек и спросил:

"О, Абу Абдуллах! Милостивый Истава на Троне (Арш). А как Он возвысился? " Этот вопрос вызвал у Малека столь сильный гнев, как ничто другое. Он посмотрел на землю и стал разгребать ее палкой, которая была у него в руке, продолжая это делать до тех пор, пока на нём не появилась испарина, после чего, подняв голову и бросив палку, он сказал: "Спрашивать «как» неразумно! «Истава» известно! Вера в это обязательна! А задавать вопросы об этом – нововведение! И я думаю, что ты приверженец нововведения", – после чего он велел выгнать этого человека.

Это означает, что «Истиваа» как арабское слово мы знаем что оно означает, так как оно имеет несколько значений, которые арабы прекрасно знают, но что оно означает относительно Всевышнему Богу никто не может узнать. Мы должны верить в то, что Всевышний Бог Истава на Троне, а спрашивать об этом считается нововведением!

Имам Рабиа Аль-Раи, согласие Бога над ним, тоже так ответил одному человеку:

"Как - неизвестно, не дано нам понять «Истиваа», мне и тебе надо верить в это", т.е. в Истиваа.

Из-за этого всего мы видим, что Праведные Саляфы, согласие Бога над ними, вообще были против того, чтобы толковать эти Атрибуты.

Имам Суфиян Бен Айина, согласие Бога над ним, сказал:

"Все, чем Всевышний Бог описывал Себя, то толкование этого является его чтением и молчанием", т.е. надо только читать и проходить мимо!!!

Еще одно доказательство тому, что праведные Саляфы, согласие Бога над ними, были против того, чтобы толковать "Йад" как "рука", "Айн" как "глаз", "Истиваа" как «"сидеть" и т.д. это то, что они запрещали переводить Эти Атрибуты на другой язык.

Спросили Ибн Сариджа, помилует Бог его, об Атрибутах Всевышнего Бога, он ответил:

"Запрещено мозгам представить Бога, и иллюзиям ограничить Его, и сердцам описывать Его, кроме как Он Сам описывал Себя в Коране или в Хадисах, и достоверно передано нам от всех знающих религию и Сунну, что все мусульмане должны принимать все Аяты и все достоверные Хадисы, и что вопрос о них (о Атрибутах) считается нововведением, а ответ считается Куфром и отступлением, …, и все, что Коран произнес как Высоты, Нафс, Йадайн, Слух, Зрение, …, наша Акыда в нем, и во всех Аятах Муташабихат в Коране, что мы их принимаем, и от них не отказываемся, и не толкуем их толкованием наших противников, и не придаем им Ташбих как Мушаббиха, И НЕ ПЕРЕВОДИМ ЕГО АТРИБУТЫ НА ДРУГОЙ ЯЗЫК КРОМЕ АРАБСКОГО, и принимаем сам Аят по внешнему смыслу (но не сами Атрибуты)!!"

В книге «Илжам Аль-Ауам» Имам Аль-Газали, помилует Бог его, пишет:

"Знай, что Явная Истина, в которой нет сомнения у знающих людей, это Мазхаб Саляфов, т.е. Мазхаб Сподвижников и Табеинов: Истинный Мазхаб у Саляфов, и это Истина у нас, что каждому мусульманину (неученому) кто услышал какой-нибудь из этих Хадисов, должен соблюдать 7 вещей:

Прославить (уважать), уверовать, признать недосягаемость, придерживаться, молчать, останавливаться, и подчиняться знающим людям.

Потом говорит:

Придерживаться – означает НЕ МЕНЯТЬ ТО ПРОИЗНОШЕНИЕ НА ДРУГОЙ ЯЗЫК или добавлять или убавлять".

Раз нельзя переводить эти Атрибуты, то это однозначно говорит о том, что праведные саляфы, согласие Бога над ними, не понимали "Йад" как "рука", а то они бы не запретили переводить их!!!

Если большинство праведных Саляфов были Муфауадинами, то приблизительно все следующие праведные ученые были Муауилинами.

Муфавадины – это те мусульмане, которые читали Атрибуты Всевышнего Бога в Аятах или в Хадисах, но никак не толковали, в основном это Табеин (те, которые учились у Сподвижников, согласие Бога над ними), их ученики, и многие Саляфы (те, которые жили в первых 3-х веках).

Муавилины – это те, которые аллегорически толкуют Атрибуты Всевышнего Бога так, как соответствует Исламской Акыде (Вероубеждению), без отрицания их, в основном это те ученые, которые жили тогда, когда сильно начала распространиться смута среди мусульман: Мушаббихиты (те, которые придают телесность Богу) и Муатазилиты (те, которые отрицают Атрибуты Бога и у них еще есть и другие заблуждения).

Имам Аби Хасан Аль-Ашари, помилует Бог его, был Муатазилитом, но он был очень богобоязненным.

Аль-Хафиз Ибн Асакер, помилует Бог его, передал в своей книге «Табйин Кезб Аль-Муфтара» слова многих ученых таких как: Абу Мухаммед Аль-Каттани и других, о покаянии Имама Аль-Ашари, помилует Бог его, и как он стал суннитом:

Однажды в начале месяца «Рамадан» он видел во сне Пророка, благословение Бога ему и приветствие, который сказал ему, что ему надо держать то, что передано от него, т.е. Хадисы, тогда он проснулся и начал читать Хадисы и изучать их, в середине того же месяца, он опять видел во сне Пророка, благословение Бога ему и приветствие, и спросил его «что ты делал относительно того, что я тебе приказал?», тогда Имам сказал, что он не смог ничего сделать, так как все эти Хадисы могут иметь аллегорические толкования, а я уже исследовал их и понял то, что надо признать больше, чем то, что надо отрицать (т.е. он бросил Муатазилитов).

Но тогда Пророк Мухаммед, благословение Бога ему и приветствие, сказал ему, что ему надо поддерживать Мазхабы, которые передают от него Хадисы.

И когда проснулся Имам, то понял, что ему не надо ничего толковать и надо быть как Муфауидины. Но в конце месяца Рамадана и именно в 27-ого числа его, ему опять приснился Пророк Мухаммед, благословение Бога ему и приветствие, и кричал на него, что надо было изучать и толковать их так, как соответствует исламской Акыде. И когда Имам Аби Хасан Аль-ашари, помилует Бог его, проснулся, то начал поддерживать суннитских шейхов и начал толковать Аяты и Хадисы так, как соответствует Исламской Акыде, что было причиной ослабления и исчезновения Муатазилитов.

http://www.darulfikr.ru/story/biografies/abulhasan_ali_ashari

Тех, кто пошел на пути Имама Аль-Ашари, помилует Бог его, называют Ашаритами.

Кроме Ашаритов еще есть Матуридиты, который получили свою науку об Акыде от великого Имама Абу Мансур Аль-Матуриди, помилует Бог его. Между этими двумя Мазхабами (школами) нет разницы в Акыде, разница только в терминологии, и в необходимости для людей минимума знания.

Надо отметить, что, несмотря на то, что эти два Имама жили в одно время, но они никогда не видели друг друга и никогда не читали книг друг друга, каждый воевал с заблуждением разных течений отдельно, тогда вокруг них были Муатазилиты и Мушаббихиты.

Если Муатазилиты считаются сильно заблуждены, то Муджассима и некоторые Мушаббиха считаются неверующими. А чтобы не быть среди Муатазилитов или среди Мушаббихитов, то нам обязательно знать как ученые Ахлю Аль-Сунна ва Аль-Джамаа (суннитские ученые) смотрят на Атрибуты Всевышнего Бога.

 

Имам Аль-Байхаки, помилует Бог его, В своей книге «Аль-Асмаа уа АльСифат» (Имена и Атрибуты), в главе «Исбат Сыфат Аллах Азз уа Жалл» написал:

«Атрибуты Всевышнего Бога делятся на две части:

Первая – Собственные Атрибуты (Сыфат Затихи), и это то, что Ему достойно, Он таким Был и Таким будет,

Вторая – Атрибуты Его дел (Сыфат Фаалихи), и это то, что Ему достойно, это то, что Он делает, но это не значит, что Он вечно делал.

И нельзя дать Всевышнему Богу Атрибут, кроме того, что написано в Коране, Сунне (Хадисах) или на что были единогласны праведные Саляфы.

И из этого то, что доказано умом:

Как Жизнь, Могущество, Знание, Воля, Слух, Зрение, Речь и все, что относится к Его Собственным Атрибутам.

И как Сотворение, Дать удел, Оживление, Омертвение, Прощение, Наказание и все, что относится к Атрибутам Его дел.

И есть еще то, что мы должны принимать только из-за того, что о нем пришла достоверная Весть (Хабар Садек):

Как «Уаджх», «Йадайн», «Айн» и т.д. из Собственных Атрибутов,

и как «Истиваа на Троне», «Итян», «Мажиа» «Низул» и т.д. из Атрибутов Его дел,

принимается Эти Сыфаты только из-за того, что про них есть достоверная Весть без никакого уподобления (Ташбих)».

 

Надо обращать внимание на то, что Имам Аль-Байхаки разделил между «Итян» и «Мажиа», хотя эти два слова означают «приход», но из-за того, что ученые не принимают эти слова по их внешнему значению по-арабски, то эти два Сыфата оказались разными, и нельзя сказать, что они являются одним Атрибутом.

 

Потом ниже Имам Аль-Байхаки, помилует Бог его, пишет:

«И мы убеждены в том, что все Атрибуты Его дел далекие от Него Самого, Превелик Он от них, Он не вынужден что-то делать Сам в своих делах, Его приказ, когда Он желает чего-нибудь - только говорит ему: "Будь!" - и оно бывает» (Коран 36:82)".

Великие ученые такие как: Абу Аль-Йеср Аль-Баздауи, Абу Муиин Аль-Насафи, Аль-Камал Бен Аль-Хамам и многие другие, помилует Бог их всех, были Матуридитами.

Другие великие ученые такие как: Аль-Газали, аль-Байхаки, Ан-Наввави, Ибн Хаджар Аль-Аскалани, Аль-Саути, Аль-Куртуби и многие другие, помилует Бог их всех, были Ашаритами.

Поэтому Акыда Муфауидинов и Муауилинов одна, но разница только в методе преподавания этой Акыды, и это зависело от их времени и окружения, так как все эти ученые, по словам всех суннитов, были очень богобоязненными и старались передать нам чистую религию, и они прекрасно знали Коран, Хадисы и слова всех праведных Саляфов, согласие Бога над ними.

Эти ученые никак не могли отойти от Акыды праведных Саляфов, они могли только ее объяснить и изменить метод преподавания Акыды.

Другими словами мы уверено и смело можем заявить, что если праведные Саляфы жили бы во время этих ученых, то Саляфы бы были Муауилинами, а если эти ученые бы жили во время Саляфов, то они бы были Муфауидинами!!!

Слава Всевышнему Богу за то, что Он показал нам Истину истиной и помог нам за ней следовать, и Слава Ему за то, что Он показал нам ложь ложью и помог нам от нее отойти.

Просим у Всевышнего Бога, чтоб Он простил нам наши грехи и чтоб мы в Судный День получили Его Согласие, и мы просим у Него, чтоб Он принял нас в Рай без мучений в Аду.

Аминь!