Один исследователь пишет:

Ашариты пишут об основах исламского вероубеждения и отвечают различным группам неверующих, которые не верят ни в то, что Всевышний Аллах – единственный Господь всего сущего, ни в то, что Ислам – это совершенный образ жизни, ни в то, что Мухаммад - Пророк и Посланник. Если человек верит во Всевышнего  Аллаха, и в то, что Коран – слово Аллаха, и в то,  что Пророк Мухаммад - Посланник Аллаха, то совершенно очевидно, что он не поклоняется никому, кроме Создателя.

Ширк – не что иное, как поклонение кому-либо наряду с Аллахом1.

Он выше того, что вы ассоциируете с ним: смысл – Он выше того, чтобы иметь соучастника в управлении и вынесении решений2. Он выше того, чтобы наряду с ним кому-либо еще совершали саджда и кому бы поклонялись, и Он выше того, чтобы иметь соучастника в своем абсолютном Величии3.

Человек должен занять себя поклонением Всевышнему Аллаху с предельной искренностью и быть абсолютно свободным от поклонения кому-либо, помимо Аллаха. Что касается того, что он должен поклоняться Аллаху с предельной искренностью, - это смысл Его слов (смысл): «Поклоняйся Аллаху Единому, будучи искренним в своей вере в Него»!4 А что до абсолютной свободы от поклонения кому-либо, помимо Аллаха, то это то, что стоит за Его словами (смысл): «Искренняя, чистая вера может быть только в Аллаха Единого!»5, - потому что Его слова (смысл): «только в Аллаха Единого», - подразумевают исключение (всего остального)6.

Его слова (смысл): «Лишь Тебе мы поклоняемся», - означают, что нет никого другого, кроме Аллаха [кому можно было бы поклоненяться]; поскольку однозначно установлено, что нет бога, кроме Аллаха, и Его слова (смысл): «Лишь тебе мы поклоняемся и лишь к Тебе прибегаем за помощью», - указывают на чистый таухид… Любой, кто придаёт Аллаху сотоварища, будет неизбежно поклоняться этому сотоварищу в каких-то аспектах, будь то снискание пользы или защита от вреда. А те, кто твердо держится таухида и отрицает, что у Всевышнего есть равные или сотоварищи, отказывается от поклонения кому-либо, помимо Аллаха, и не уделяет внимание ничему, кроме Аллаха, - их надежда, страх, желание и трепет - лишь пред Аллахом. И поэтому не может быть сомнений, что они не поклоняются никому, кроме Аллаха, и не ищут помощи ни у кого, кроме Аллаха7.

Таухид означает утверждение того, что Он – Абсолютно Существующий, Один Бог, Единственный – Тот, Кому всё поклонение, и нет ничего, подобного Ему.

Из обязательного – знать, что Всемогущий Создатель этого мира – Один и Единственный; это значит, что нет другого бога, кроме Него, и что никто не достоин поклонения, кроме Него Единственного8.

Лучшая форма поминания после Корана - это «Ля иляха илляЛлах»; и это означает, что ничто из существующего не достойно поклонения, кроме Аллаха9.

Пусть Аллах делает это лишь потому, что Ему угодно… нет Господа, кроме Него, и нет ничего достойного поклонения, кроме Него, Всевышнего.

«Поистине, Божественность означает право на то, чтобы тебе поклонялись, и никто не заслуживает поклонения, кроме Единственного, описанного тем, что мы упомянули». Он продолжил: «И никто не заслуживает быть Богом, кроме Одного, Которого описывает то, что мы решительно утвердили выше10.

Есть шесть видов ширка:

1. Автономный ширк, а это вера в двух независимых богов, как в ширке зороастрийцев.
2. Ширк подразделения, а это вера в то, что Бог создал других богов, как ширк христиан. 
3. Ширк как средство приближения, когда поклоняются кому-либо, кроме Всемогущего Аллаха, для того, чтобы приблизиться к Аллаху, как ширк ранних язычников-арабов. 
4. Ширк подражания, а это поклонение кому-либо, помимо Аллаха, в слепом подражании другим, как ширк поздних язычников-арабов. 
5. Ширк причины, а это приписывание влияния кому-либо, кроме Аллаха, например, природным явлениям, как ширк философов и натуралистов-ученых и изучающих подобное. 
6. Ширк намерения, а это работать и добиваться чего-либо другого, кроме [довольства] Аллаха.

Первые четыре вида – куфр по иджме ученых, шестой – греховен, а пятый – зависит от определенных условий11.

Бытие Единого Аллаха таково, что Он, Необходимо Существующий, достойный поклонения, а это означает, что ничто сущее не заслуживает поклонения, кроме Одного, Который является Создателем Вселенной, Азза ва Джаль. Ничто не заслуживает поклонения в [том] смысле, что всё перед ним принижает себя, – кроме Него, Который свободен от любой нужды в ком-либо другом и в Ком нуждается все сущее12.

«Бог» - это тот Один, который абсолютно достоин поклонения. И если это и есть смысл слова «Бог», то это значит, что нет бога, кроме Аллаха, и нет ничего и никого, достойного поклонения, кроме Аллаха13.

• 1. Тафсир ар-Рази, том 16, с. 33. Тафсир аята 30, Cуры ат-Тауба.
• 2. Он выше того, чтобы кто-то (или что-то) наряду с ним участвовал в управлении и установлении законов – прим. пер.
• 3. Тафсир ар-Рази, том 16, с. 38. Тафсир суры Тауба, аят 31.
• 4. Сура Зумар, аят 2.
• 5. Сура Зумар, аят 3.
• 6. Аль-Мурджи' ас-Сабик, том 26, с. 239, аят 2, сура аз-Зумар.
• 7. Мифтахуль-Гуюб, том 1, сс. 244-245.
• 8. Аль-Инсаф, сс. 32-33.
• 9. Макасид аль-Ислам, с. 9.
• 10. Акыдату аль-Изз ибн Абдуссалям, с. 11, 13.
• 11. Шарх Мукаддима ас-Сануси, с. 33, 40.
• 12. Шарх Уммуль-Барахин ас-Сануси, сс. 206-207.
• 13. Хашият Байджури 'аля матн ас-Санусия, с. 42.