Skip to main content
 

Жизнь и убеждения имама Абуль-Хасана аль-Аш`ари. Часть 1

tabakat_subki.jpg

 

Предлагаем вниманию читателя перевод биографии имама Абуль-Хасана аль-Аш`ари из книги «Табакат Шафиийя аль-кубра» шафиитского ученого, факиха, кадия, имама Таджуддина ас-Субки. Так как биография эта очень объемная, мы будем, иншаАллах, выкладывать ее по частям - по разделам, указанным самим автором. 

 

Имам Таджуддин Абдуль-Ваххаб ибн Али ас-Субки аль-Ансари аль-Хазраджи аш-Шафии (717-771 гг. по хиджре/1318-1370 гг. по милади) пишет:
 

قال الإمام تاج الدين عبد الوهاب بن علي بن عبد الكافي السبكي الشافعي :

على بن إسماعيل بن أبى بشر واسمه إسحاق بن سالم بن إسماعيل ابن عبد الله بن موسى بن بلال بن أبى بردة ابن صاحب رسول الله أبى موسى عبد الله بن قيس شيخنا وقدوتنا إلى الله تعالى الشيخ أبو الحسن الأشعرى البصرى شيخ طريقة أهل السنة والجماعة وإمام المتكلمين وناصر سنة سيد المرسلين والذاب عن الدين والساعى فى حفظ عقائد المسلمين سعيا يبقى أثره إلى يوم يقوم الناس لرب العالمين إمام حبر وتقى بر حمى جناب الشرع من الحديث المفترى وقام فى نصره ملة الإسلام فنصرها نصرا مؤزرا . بهمة فى الثريا إثر أخمصها ** وعزمة ليس من عاداتها السأم . وما برح يدلج ويسير وينهض بساعد التشمير حتى نقى الصدور من الشبه كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس ووقى بأنوار اليقين من الوقوع فى ورطات ما التبس وقال فلم يترك مقالا لقائل وأزاح الأباطيل والحق يدفع ترهات الباطل . ولد الشيخ سنة ستين ومائتين . وكان أولا قد أخذ عن أبى على الجبائى وتبعه فى الاعتزال . يقال أقام على الاعتزال أربعين سنة حتى صار للمعتزلة إماما فلما أراده الله لنصر دينه وشرح صدره لاتباع الحق غاب عن الناس فى بيته خمسة عشر يوما ثم خرج إلى الجامع وصعد المنبر وقال معاشر الناس إنما تغيبت عنكم هذه المدة لأنى نظرت فتكافأت عندى الأدلة ولم يترجع عندى شيء على شيء فاستهديت الله تعالى فهداني الى اعتقاد ما أودعته في كتبي هذه وانخلعت من جميع ما كنت أعتقده كما انخلعت من ثوبي هذا وانخلع من ثوب كان عليه ورمى به ودفع الكتب التى ألفها على مذاهب أهل السنة إلى الناس .  

 

Али, сын Исмаила, сын Абу Бишра Исхака, сын Салима, сын Исмаила, сын Абдуллаха, сын Мусы, сын Биляля, сын Абу Бурды, сын сподвижника Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и да приветствует) - Абу Мусы Абдуллаха ибн Кайса - наш шейх, наш путеводитель к Всевышнему Аллаху, шейх Абуль-Хасан аль-Аш`ари аль-Басри. Это шейх пути Ахлю Сунна валь-Джама`а и имам мутакаллимов. Он служил Сунне господина посланников и стремился сохранить вероубеждение мусульман так, что его стремление останется до того дня, когда люди будут стоять пред Господом Миров. Это великий имам, богобоязненный, благочестивый. Он защитил Шариат от тех, кто выдумывал хадисы. Он оказывал помощь религии Ислам, его помощь была велика. Он был усерден и работал, засучив рукава, пока не очистил сердца от сомнений, как очищают белую одежду от грязи, и сохранил сердца светом истины, защитив их от бед и путаниц. Он не оставил спорящим возможности продолжать спор, уничтожил ложь, и истина устраняет сомнения!

Шейх родился в 260-м году. Вначале он брал знания у Абу Али аль-Джубаи и последовал за ним в мазхабе мутазилитов. Говорят, он придерживался мутазилизма сорок лет, пока не стал для мутазилитов имамом. Когда Всевышний Аллах пожелал, чтобы он помог религии, и раскрыл ему сердце для следования истине, имам удалился от людей, закрывшись в своем доме и проведя там 15 дней. Затем он вышел из дома и отправился в соборную мечеть, поднялся на минбар и сказал: "О люди! Я удалился от вас на этот срок, потому что после размышления доводы стали казаться мне равными - и я не смог принять решение. Тогда я попросил наставления у Всевышнего Аллаха, и Он направил меня к убеждениям, которые я передал в этих книгах. Я отрекаюсь от всего, в чем я был убежден, так же, как снимаю эту одежду". И он снял накидку, которая была на нем, и бросил ее. Затем он предоставил людям книги, которые составил в соответствии с мазхабом Ахлю-с-Сунна. 

 

 ويحكى من مبدأ رجوعه أنه كان نائما فى شهر رمضان فرأى النبى فقال له يا على انصر المذاهب المروية عنى فإنها الحق فلما استيقظ دخل عليه أمر عظيم ولم يزل مفكرا مهموما من ذلك وكانت هذه الرؤيا فى العشر الأول فما كان العشر الأوسط رأى النبى فى المنام ثانيا فقال ما فعلت فيما أمرتك به . فقال يا رسول الله وما عسى أن أفعل وقد خرجت للمذاهب المروية عنك محامل صحيحة . فقال لى انصر المذاهب المروية عنى فإنها الحق . فاستيقظ وهو شديد الأسف والحزن وأجمع على ترك الكلام واتباع الحديث وملازمة تلاوة القرآن . فلما كانت ليلة سبع وعشرين وكان من عادته سهر تلك الليلة أخذه من النعاس ما لم يتمالك معه السهر فنام وهو يتأسف على ترك القيام فيها فرأى النبى ثالثا فقال له ما صنعت فيما أمرتك به . فقال قد تركت الكلام يا رسول الله ولزمت كتاب الله وسنتك . فقال له أنا ما أمرتك بترك الكلام إنما أمرتك بنصرة المذاهب المروية عنى فإنها الحق . قال فقلت يا رسول الله كيف أدع مذهبا تصورت مسائله وعرفت دلائله منذ ثلاثين سنة لرؤيا . قال فقال لى لولا أنى أعلم أن الله يمدك بمدد من عنده لما قمت عنك حتى أبين لك وجوهها فجد فيه فإن الله سيمدك بمدد من عنده فاستيقظ وقال ما بعد الحق إلا الضلال وأخذ فى نصرة الأحاديث فى الرؤية والشفاعة والنظر وغير ذلك . وكان يفتح عليه من المباحث والبراهين بما لم يسمعه من شيخ قط ولا اعترضه به خصم ولا رآه فى كتاب . قال الحسين بن محمد العسكرى كان الأشعرى تلميذا للجبائى وكان صاحب نظر وذا إقدام على الخصوم وكان الجبائى صاحب تصنيف وقلم إلا أنه لم يكن قويا فى المناظرة فكان إذا عرضت مناظرة قال للأشعرى نب عنى . وقال الأستاذ أبو سهل الصعلوكى حضرنا مع الشيخ أبى الحسن مجلس علوى بالبصرة فناظر المعتزلة خذلهم الله وكانوا يعنى كثيرا فأتى على الكل وهزمهم كلما انقطع واحد تناول الآخر حتى انقطعوا عن آخرهم فعدنا فى المجلس الثانى فما عاد منهم أحد فقال بين يدى العلوى يا غلام اكتب على الباب فروا .


Рассказывают, что в начале его отречения от мутазилизма в одну из ночей месяца Рамадан он увидел во сне Пророка (да благословит его Аллах и да приветствует). Тот сказал ему: "О Али, помоги убеждениям, переданным от меня, поистине, это правда". Когда он проснулся, то обеспокоился этим и начал непрестанно размышлять. Этот сон он увидел в первые десять дней Рамадана. А когда наступили вторые десять дней, то он увидел во сне Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) вторично. И тот сказал ему: «Что ты сделал с тем, что я тебе повелел?» Он сказал: «О Посланник Аллаха, что я могу сделать, когда есть достоверные передатчики у всего, что ты передал». Он сказал: «Помоги убеждениям, переданным от меня, поистине, это правда». Он очнулся и почувствовал сильное сожаление, и его охватила печаль. Затем он решил оставить науку «калям», стал следовать хадисам и усердно читать Коран. 

Когда наступила 27-я ночь, а обычно он проводил эту ночь в бдении, его охватила дремота так сильно, что он не смог ее одолеть. Он заснул, сожалея, что не может бодрствовать в эту ночь. И тогда он в третий раз увидел Пророка (да благословит его Аллах и да приветствует). Он спросил у него: «Что ты сделал с тем, что я повелел тебе?» Имам сказал: «Я оставил науку «калям», о Посланник Аллаха, и обязался следовать Книге Аллаха и твоей Сунне». Он сказал ему: «Я не велел тебе оставить науку «калям», а велел помочь (распространению) убеждений, переданных от меня, поистине, это правда». Он сказал: «Я сказал, о Посланник Аллаха, как я из-за одного сна оставлю путь, темы и доказательства которого я изучал 30 лет». Он сказал мне: «Если бы я не знал, что Аллах окажет тебе помощь, то не покинул бы своего места, пока не разъяснил бы тебе их основы. Усердствуй в этом и Аллах окажет тебе Свою помощь». Абуль-Хасан пробудился и сказал: «Нет за истиной ничего, кроме заблуждения». Он принялся изучать хадисы касательно возможности увидеть Аллаха, заступничества и других вопросов. Для него открывались темы и доводы, которые он никогда не слышал от шейхов, которые никогда не предоставлял ему оппонент и которых он не видел в книгах.

Аль-Хусайн ибн Мухаммад аль-Аскари сказал: "Аль-Аш`ари был учеником аль-Джубаи, он был разумным и побеждал оппонентов. Аль-Джубаи умел хорошо писать книги, однако был слаб в дискуссиях, и, когда случалась дискуссия, он говорил аль-Аш`ари: "Замени меня"".

Устаз Абу Сахль ас-Са`люки сказал: "Мы вместе с аль-Аш`ари присутствовали на одном маджлисе в Басре, и там он дискутировал с мутазилитами, да унизит их Аллах. Их там было много, но он разгромил их всех. Каждый раз, когда он одолевал одного, приходил другой, пока они все не были побеждены в дискуссии. Когда мы вторично вернулись на маджлис, то с их стороны никто не пришел. И аль-Аш`ари сказал: «О юноша, напиши на дверях: "Мутазилиты убежали"»".  

 

وقال الإمام أبو بكر الصيرفى كانت المعتزلة قد رفعوا رءوسهم حتى أظهر الله الأشعرى فحجزهم فى أقماع السمسم . وقال الأستاذ أبو عبد الله بن خفيف دخلت البصرة أيام شبابى لأرى أبا الحسن الأشعرى لما بلغنى خبره فرأيت شيخا بهى المنظر فقلت أين منزل أبى الحسن الأشعرى فقال وما الذى تريد منه فقلت أحب أن ألقاه فقال ابتكر غدا إلى هذا الموضع قال فابتكرت فلما رأيته تبعته فدخل دار بعض وجوه البلد فلما أبصروه أكرموا محله وكان هناك جمع من العلماء ومجلس نظر فأقعدوه فى الصدر ثم سئل بضعهم مسألة فلما شرع فى الجواب دخل الشيخ فأخذ يرد عليه ويناظره حتى أفحمه فقضيت العجب من علمه وفصاحته فقلت لبعض من كان عندى من هذا الشيخ فقال أبو الحسن الأشعرى . فلما قاموا تبعته فقال لى يا فتى كيف رأيت الأشعرى فخدمته وقلت يا سيدى كما هو فى محله ولكن لم لا تسأل أنت ابتداء فقال أنا لا أكلم هؤلاء ابتداء ولكن إذا خاضوا فى ذكر ما لا يجوز فى دين الله رددنا عليهم بحكم ما فرض الله سبحانه وتعالى علينا من الرد على مخالفى الحق . ورويت هذه الحكاية عن ابن خفيف على وجه آخر يشترك معها بعد الدلالة على عظمة الشيخ ومحله فى العلم فى أنه كان لا يتكلم في علم الكلام إلا حيث يجب عليه نصرا للدين ودفعا للمبطلين . وقد قدمنا الحكاية على وجه كيس من كلام والد الإمام فخر الدين فيما أحسب أو من كلام ابن خفيف نفسه فى ترجمة ابن خفيف.  قال علماؤنا كان الشيخ صاحب فراسة ونظر بنور الله وكان ابن خفيف كما عرف حاله من أرباب الأحوال وسادة المشايخ فلما أبصره الشيخ وفهم عنه ما يريد أحب ألا يراه إلا على أكمل أحواله من العلم وهو وقت المناظرة فإن أول نظر يثبت فى القلب ويرسخ فأراد الشيخ تربية ابن خفيف فإنه إذا نظره فى أكمل أحواله امتلأ قلبه بعظمته فانقاد لما يأتيه من قبله . قالوا وكان الشيخ رضى الله عنه سيدا فى التصوف واعتبار القلوب كما هو سيد فى علم الكلام وأصناف العلوم . وقال الأستاذ أبو إسحاق الإسفراينى كنت فى جنب الشيخ أبى الحسن الباهلى كقطرة فى جنب البحر وسمعت الباهلى يقول كنت فى جنب الأشعرى كقطرة فى جنب البحر . وقال لسان الأمة القاضى أبو بكر أفضل أحوالى أن أفهم كلام أبى الحسن .

 

Имам Абу Бакр ас-Сайрафи сказал: "Мутазилиты ходили с высоко поднятыми головами, пока Аллах не дал нам аль-Аш`ари и тот запер их в «чашечке Сезама»".

Устаз Абу Абдуллах ибн Хафиф сказал: "Будучи молодым, я посетил Басру, дабы увидеть Абуль-Хасана аль-Аш`ари, так как до меня дошла весть о нем. Я увидел шейха, чей облик был величественным, и спросил: «Где дом Абуль-Хасана аль-Аш`ари?» Тот спросил: «А что ты хочешь от него?» Я сказал: «Я хочу встретиться с ним». Он сказал: «Завтра рано утром приходи на это место». Я пришел рано утром и, когда увидел его, последовал за ним. Он вошел в дом одного из знатных людей города. Когда люди увидели его, то проявили к нему уважение. Там была группа ученых, и это было собрание для диспута. Они усадили его по центру, а затем одному из них задали вопрос. Когда же он начал отвечать, шейх принялся опровергать его и дискутировать с ним, пока не заставил его замолчать. Я восхитился его знаниями и красноречием. Я спросил человека, который находился рядом со мной: «Кто этот шейх?» Он ответил: «Абуль-Хасан аль-Аш`ари». Когда собрание закончилось, я последовал за ним. Он сказал мне: «О юноша, каким ты увидел аль-Аш`ари?» Я оказал ему почет и сказал: «О мой господин, он был очень убедителен, однако почему же ты сразу не заговорил (с теми учеными, которых он опроверг на собрании)?» Он сказал: «Я не беседую с ними сразу, но когда они начинают говорить то, что не разрешается в религии Аллаха, мы опровергаем их, согласно решению Всевышнего Аллаха, который возложил на нас обязанность опровергать тех, кто противоречит истине». 

Этот рассказ от Ибн Хафифа передается еще в другом варианте. После указания на величие шейха и его знания, добавлено, что «он говорил о науке «калям» только потому, что это было обязательно для него - помогать религии и давать отпор заблудшим».

Мы уже передали этот рассказ по версии Кайса со слов отца имама Фахруддина или со слов самого Ибн Хафифы в биографии Ибн Хафифа.

Они сказали: «Аль-Аш`ари был предводителем в тасаввуфе и изучении сердца, как был предводителем в науке «калям» и других науках».

Устаз Абу Исхак аль-Исфарайини сказал: «Рядом с шейхом Абуль-Хасаном аль-Бахили я был как капля рядом с морем, и я слышал, как аль-Бахили говорил: «Рядом с аль-Ашари я как капля рядом с морем»».

Красноречивейший человек уммы ("язык уммы") аль-Кади Абу Бакр аль-Бакиляни сказал: «Самое лучшее для меня — это чтобы я смог понять речь Абуль-Хасана».

 

قال أبو الفضل السهلكى حكى لنا الفقيه الثقة أبو عمر الرزجاهى قال سمعت الأستاذ الإمام أبا سهل الصعلوكى أو الشيخ الإمام أبا بكر الإسماعيلى والشك منى يقول أعاد الله تعالى هذا الدين بعد ما ذهب يعنى أكثره بأحمد ابن حنبل وأبى الحسن الأشعرى وأبى نعيم الإستراباذى . وأما اجتهاد الشيخ فى العبادة والتأله فأمر غريب . ذكر من صحبه أنه مكث عشرين سنة يصلى الصبح بوضوء العتمة وكان يأكل من غلة قرية وقفها جده بلال بن أبى بردة بن أبى موسى الأشعرى على نسله . قال وكانت نفقته فى كل سنة سبعة عشر درهما كل شهر درهم وشىء يسير . واعلم أنا لو أردنا استيعاب مناقب الشيخ لضاقت بنا الأوراق وكلت الأقلام ومن أراد معرفة قدره وأن يمتلىء قلبه من حبه فعليه بكتاب تبيين كذب المفترى فيما نسب إلى الإمام أبى الحسن الأشعرى الذى صنفه الحافظ ابن عساكر وهو من أجل الكتب وأعظمها فائدة وأحسنها . فيقال كل سنى لا يكون عنده كتاب التبيين لابن عساكر فليس من أمر نفسه على بصيرة . ويقال لا يكون الفقيه شافعيا على الحقيقة حتى يحصل كتاب التبيين لابن عساكر وكان مشيختنا يأمرون الطلبة بالنظر فيه . وقد زعم بعض الناس أن الشيخ كان مالكى المذهب وليس ذلك بصحيح إنما كان شافعيا تفقه على أبى إسحاق المروزى نص على ذلك الأستاذ أبو بكر ابن فورك فى طبقات المتكلمين والأستاذ أبو إسحاق الإسفراينى فيما نقله عنه الشيخ أبو محمد الجوينى فى شرح الرسالة . والمالكى هو القاضى أبو بكر بن الباقلانى شيخ الأشاعرة . والصحيح أن وفاة الشيخ بين العشرين والثلاثين بعد الثلاثمائة والأقرب أنها سنة أربع وعشرين وهو ما صححه ابن عساكر وذكره أبو بكر بن فورك ويقال سنة نيف وثلاثين .

  

Абуль-Фадль ас-Сахляки сказал: "Доверенный факих Абу Умар ар-Разджахи сказал нам: "Я слышал, как устаз Абу Сахль ас-Са`люки или шейх, имам Абу Бакр аль-Исмаили (у меня есть сомнения) говорил: «Аллах восстановил эту религию, после того как она ушла (т. е. большая ее часть) Ахмадом ибн Ханбалем, Абуль-Хасаном аль-Аш`ари и Абу Нуаймом аль-Истарабази»"".

Что касается усердия шейха в богослужении, то это просто удивительно. Тот, кто был с ним, говорил что он в течение 20-ти лет совершал утренний намаз с омовением ночного намаза. Он питался из урожая села, который дал в «вакф» его дедушка Биляль ибн Аби Бурда ибн Абу Муса аль-Аш`ари своему потомству. Его расходы в год составляли 17 дирхамов, каждый месяц - по одному дирхаму с лишним.

Знай, что если мы пожелаем охватить все достоинства шейха, то у нас закончится бумага и затупятся карандаши. Тот, кто желает познать его степень и наполнить свое сердце любовью к нему, пусть читает книгу «Табйин кизаб аль-муфтари», которую составил Хафиз Ибн Асакир. Это одна из самых величественных, самых полезных и прекрасных книг. Говорят, что каждый суннит, у которого нет книги «Табйин» Ибн Асакира, - недальновиден. И говорят, что факих не будет шафиитом в действительности, пока не приобретет «Табйин» Ибн Асакира. Наши шейхи повелевали студентам изучать ее.

Некто утверждал, что шейх был маликитом, но это недостоверно. Он был шафиитом и изучал фикх у Абу Исхака аль-Марвази. Об этом сказали устаз Абу Бакр Ибн Фурак в книге «Табакат аль-Мутакаллимин» и устаз Абу Исхак аль-Исфирайини, как передает от него шейх Абу Мухаммад аль-Джувайни в книге «Шарх ар-Рисаля». А маликитом был Кади Абу Бакр ибн аль-Бакиляни - шейх ашаритов.

Это правда, что шейх умер между 20-ми и 30-ми годами после 300-го года, и более близко к правде то, что это случилось в 24-м году. Это счел достоверным Ибн Асакир и упомянул Абу Бакр ибн Фурак. Но также говорят, что он умер после 30-х годов.  

 

وأنت إذا نظرت ترجمة هذا الشيخ الذى هو شيخ السنة وإمام الطائفة فى تاريخ شيخنا الذهبى ورأيت كيف مزقها وحار كيف يصنع فى قدره ولم يمكنه البوح بالغض منه خوفا من سيف أهل الحق ولا الصبر عن السكوت لما جبلت عليه طويته من بغضه بحيث اختصر ما شاء الله أن يختصر فى مدحه . ثم قال فى آخر الترجمة من أراد أن يتبحر فى معرفة الأشعرى فعليه بكتاب تبيين كذب المفترى لأبى القاسم ابن عساكر اللهم توفنا على السنة وأدخلنا الجنة واجعل أنفسنا مطمئنة نحب فيك أولياءك ونبغض فيك أعدائك ونستغفر للعصاة من عبادك ونعمل بمحكم كتابك ونؤمن بمتشابهه ونصفك بما وصفت به نفسك انتهى . فعند ذلك تقتضى العجب من هذا الذهبى وتعلم إلى ماذا يشير المسكين فويحه ثم ويحه . وأنا قد قلت غير مرة إن الذهبى أستاذى وبه تخرجت فى علم الحديث إلا أن الحق أحق أن يتبع ويجب على تبيين الحق فأقول . أما حوالتك على تبيين كذب المفترى وتقصيرك فى مدح الشيخ فكيف يسعك ذلك مع كونك لم تترجم مجسما يشبه الله بخلقه إلا واستوفيت ترجمته حتى إن كتابك مشتمل على ذكر جماعة من أصاغر المتأخرين من الحنابلة الذين لا يؤبه إليهم قد ترجمت كل واحد منهم بأوراق عديدة فهل عجزت أن تعطى ترجمة هذا الشيخ حقها وتترجمه كما ترجمت من هو دونه بألف ألف طبقة فأى غرض وهوى نفس أبلغ من هذا وأقسم بالله يمينا برة ما بك إلا أنك لا تحب شياع اسمه بالخير ولا تقدر فى بلاد المسلمين على أن تفصح فيه بما عندك من أمره وما تضمره من الغض منه فإنك لو أظهرت ذلك لتناولتك سيوف الله وأما دعاؤك بما دعوت به فهل هذا مكانه يامسكين وأما إشارتك بقولك ونبغض أعداءك إلى أن الشيخ من أعداء الله وأنك تبغضه فسوف تقف معه بين يدى الله تعالى يوم يأتى وبين يديه طوائف العلماء من المذاهب الأربعة والصالحين من الصوفية والجهابذة الحفاظ من المحدثين وتأتى أنت تتكسع فى ظلم التجسيم الذى تدعى أنك برئ منه وأنت من أعظم الدعاة إليه وتزعم أنك تعرف هذا الفن وأنت لا تفهم فيه نقيرا ولا قطميرا وليت شعرى من الذى يصف الله بما وصف به نفسه من شبهه بخلقه أم من قال ‏{‏لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ‏}‏ والأولى بى على الخصوص إمساك عنان الكلام فى هذا المقام فقد أبلغت ثم أحفظ لشيخنا حقه وأمسك . وقد عرفناك أن الأوراق لا تنهض بترجمة الشيخ وأحلناك على كتاب التبيين لا كإحالة الذهبى إذ نحن نحيل إحالة طالب محرض على الازدياد من عظمته وذاك يحيل إحالة مجهل قد سئم وتبرم بذكر محامد من لا يحبه ونحن منبهون فى هذه الترجمة على مهمات لا نرى إخلاء الكتاب عنها لاشتمالها على نصرة دين الله وجمع كلمة الموحدين ونذكرها بعد استيفاء ما يختص بترجمة الشيخ . ذكر شىء من الرواية عن الشيخ والدلالة على محله من الحديث والفقه .

 

Когда видишь биографию этого шейха Ахлю-с-Сунна и имама религиозной общины в книге «Тарих» нашего шейха аз-Захаби1, то замечаешь, как он рвет ее (биографию) на куски и сокращает и что он делает с его честью. Он не смог испортить его доброе имя, опасаясь меча людей истины (ахлю аль-хакк). И нет терпения молчать о том, какое скрытое намерение у него было, когда из-за своей ненависти он сократил хвалебные слова в его адрес - как смог.

Затем он (аз-Захаби) сказал в конце биографии: «Тот, кто желает более подробно узнать об аль-Аш`ари, пусть читает книгу «Табйин кизаб аль-муфтари» Абуль-Касима Ибн Асакира. О Аллах, умертви нас на Сунне, и введи нас в Рай, и сделай наш нафс покорным, любящим ради Тебя Твоих любимцев и ненавидящим ради Тебя Твоих врагов. Мы просим простить грехи грешникам из числа Твоих рабов, и мы следуем ясным аятам Твоей Книги и веруем в аяты «муташабих», и мы описываем Тебя так, как Ты Сам Себя описал».

И тогда удивляешься аз-Захаби и понимаешь, на что намекает этот бедняк. Горе ему и еще раз горе! Я неоднократно говорил, что аз-Захаби - мой учитель, и я завершил у него изучение науки хадиса, однако истина важнее, и ей нужно следовать, и необходимо разъяснить ее, и я говорю:

"Что касается твоего перевода (или твоей отсылки) к книге «Табйин кизаб аль-муфтари» и краткости в восхвалении шейха, то как ты можешь так поступать, в то время как полностью рассказываешь биографию муджассима, который уподобляет Аллаха творениям?! Более того, в твоей книге упоминаются некоторые малоизвестные поздние ханбалиты, на которых не обращают внимание. Ты рассказал биографию каждого из них на нескольких листах. Разве ты не мог воздать должное жизни этого шейха и привести его биографию так, как привел биографию тех, кто ниже него в миллион раз? Какая же корыстная цель может быть важнее этого? Я клянусь Аллахом, ты не хочешь рассказывать о нем и не можешь говорить об этом в мусульманских городах, из-за того как относишься к его действиям и на самом деле желаешь умалить его достоинство. Если же ты скажешь об этом открыто, то тебя настигнут мечи Аллаха.

Что касается мольбы, которую ты прочитал, то разве она к месту, о несчастный? А что касается твоего намека в словах «и мы ненавидим Твоих врагов» на то, что шейх - враг Аллаха и что ты ненавидишь его, то потом ты будешь стоять с ним перед Аллахом в День Предстояния. И перед ним будут ученые четырех мазхабов и праведники из числа суфиев и выдающиеся хафизы среди мухаддисов. И тебя прогонят во мраке «таджсима», хотя ты говорил, что чист от него. Ты более других претендуешь на это и утверждаешь, что знаешь эту науку, хотя не понимаешь даже малую ее толику".

О, если бы я знал, кто описывает Аллаха так, как Он Сам Себя описал: тот, кто уподобляет Его творениям, или тот, кто говорит: «Нет ничего, подобного Ему, и Он - Слышащий и Видящий»! Именно мне лучше прекратить говорить об этом. Я довел, затем сохранил нашему шейху его долг и воздержался.

Поистине, мы объяснили тебе, что в этих страницах не умещается биография шейха и посоветовали тебе обратиться к книге «Табйин», но не так, как это делает аз-Захаби. Мы советуем настоятельно, желая умножить в твоих глазах его величие. А он отсылает к ней как человек, которому скучно и трудно перечислять достоинства того, кого он не любит. И мы обращаем ваше внимание в этой биографии на важные вещи, без которых, как мы считаем, книга не будет полной. Ведь они (эти важные вещи) помогают религии Аллаха и объединяют все мнения тех, кто поклоняется Единому Богу. Мы коснемся их после того, как полностью расскажем все, что связано с биографией шейха.
 

أخبرنا أبو عبد الله الحافظ غفر الله له بقراءتى عليه أخبرنا الشيخان محيى الدين ابن الحرستانى وتاج الدين محمد بن عبد السلام بن أبى عصرون. ح وأخبرنا شيخنا الحافظ أبو الحجاج المزى إجازة قال أخبرنا تاج الدين سماعا قالا أجازتنا أم المؤيد زينب بنت عبد الرحمن بن الحسن الشعرى قالت أجازنا الشيخ أبو الحسن عبد الغافر بن إسماعيل بن عبد الغافر الفارسى أخبرنا الشيخ أبو إبراهيم أسعد بن مسعود العتبى أخبرنا الأستاذ أبو منصور القاهر بن طاهر البغدادى ولى عنه إجازة حدثنا القاضى أبومحمد ابن عمر المالكى قاضى أصطخر قدم علينا رسولا فى سنة أربع وستين وثلاثمائة حدثنا الإمام أبو الحسن على بن إسماعيل الأشعرى ببغداد فى مجلس أبى إسحاق المروزى حدثنا زكريا بن يحيى الساجى حدثنا بندار وابن المثنى قالا حدثنا أبو داود حدثنا ابن أبى ذيب عن سعيد المقبرى عن أبى هريرة أن النبى قال ‏(‏ السبع المثانى فاتحة الكتاب ‏)‏ . وبه إلى زكريا حدثنا محمد بن عبد الملك بن أبى الشوارب حدثنا خالد بن عبد الله الواسطى حدثنا عبد الرحمن بن إسحاق عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبى هريرة رضى الله عنه قال قال رسول الله ‏(‏ فاتحة الكتاب السبع المثانى التى أعطيتها ‏)‏ . وبه إلى العتبى أخبرنا الإمام أبو منصور البغدادى سمعت عبد الله بن محمود بن طاهر الصوفى يقول رأيت أبا الحسن الأشعرى فى مسجد البصرة وقد أبهت المعتزلة فى المناظرة فقال له بعض الحاضرين قد عرفنا تبحرك فى علم الكلام وإنى سائلك عن مسألة ظاهرة فى الفقه فقال سل عما شئت فقال له ما تقول فى الصلاة بغير فاتحة الكتاب فقال حدثنا زكريا بن يحيى الساجى حدثنا عبد الجبار حدثنا سفيان حدثنى الزهرى عن محمود ابن الربيع عن عبادة بن الصامت عن النبى قال ‏(‏ لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب ‏)‏ . وحدثنا زكريا حدثنا بندار حدثنا يحيى بن سعيد عن جعفر بن ميمون حدثنى أبو عثمان عن أبى هريرة رضى الله عنه قال أمرنى رسول الله أن أنادى بالمدينة أنه لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب قال فسكت السائل ولم يقل شيئا . قد رأيت رواية الشيخ هنا عن زكريا الساجى وروى أيضا عن أبى خليفة الجمحى وسهل بن نوح ومحمد بن يعقوب المقبرى وعبد الرحمن بن خلف الضبى البصريين وأكثر عنهم فى تفسيره وتفسيره كتاب حافل جامع قال شيخنا الذهبى إنه لما صنفه كان على الاعتزال . قلت وليس الأمر كذلك فقد وقفت على الجزء الأول منه وكله رد على المعتزلة وتبيين لفساد تأويلاتهم وكثرة تحريفهم وفى مقدمة تفسيره من ذلك ما يقضى ناظره العجب منه وبالله التوفيق.
 

Абу Абдуллах аль-Хафиз, да простит Аллах ему грехи за то, что я читал перед ним, рассказал нам:

"Нам рассказали два шейха: Мухйиддин ибн аль-Харастани и Таджуддин Мухаммад ибн Абдуссалам бин Абу Асрун:

"Нам рассказал наш шейх аль-Хафиз Абуль-Хаджадж аль-Миззи, он сказал нам в виде иджазы:

"Нам устно передал Таджуддин, что они оба сказали:

"Нам дала иджазу Уммуль-Муайяд Зайнаб ибн Абдуррахман ибн аль-Хасан аш-Ша`ри, и она сказала:

"Нам дал иджазу шейх Абуль-Хасан Абдуль-Гафир ибн Исмаиль ибн Абдуль-Гафир аль-Фариси со словами:

"Нам рассказал шейх Абу Ибрахим Ас`ад ибн Мас`уд аль-Утби:

"Нам рассказал устаз Абу Мансур Абдуль-Кахир ибн Тахир аль-Багдади, и у меня есть от него иджаза:

"Нам рассказал аль-Кади Абу Мухаммад ибн Умар аль-Малики. Он был кадием в городе Истахр. Он прибыл к нам гонцом в 364-м году, (и его слова:)

"Нам рассказал имам Абуль-Хасан Али ибн Исмаиль аль-Ашари в Багдаде в собрании Абу Исхака аль-Марвази:

"Нам рассказал Закарийя ибн Яхья ас-Саджи:

"Нам рассказали Бандар и Ибн аль-Мусанна, они сказали:

"Нам рассказал Абу Давуд:

"Нам рассказал Ибн Аби Зиб от Саида бин аль-Макбури от Абу Хурайры, что Пророк (да благословит его Аллах и да приветствует) сказал: "«Ас-Саб`уль-масани» (семь аятов, повторно читаемых в каждом ракаате намаза) - это "сура аль-Фатиха"»""""""""""""".

Этим же иснадом до Закарийи нам рассказал Мухаммад ибн Абдуль-Малик ибн Аби аш-Шавариб:

"Нам рассказал Халид ибн Абдулла аль-Васити:

"Нам рассказал Абдуррахман ибн Исхак от аль-`Алляъ ибн Абдуррахмана от его отца от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и да приветствует) сказал: ""Фатиха" Корана - это «ас-саб`уль-масани», которое мне даровано""".

Этим же иснадом до Утбия:

"Нам рассказал имам Абу Мансур аль-Багдади:

"Я слышал, как Абдуллах ибн Махмуд ибн Тахир ас-Суфи говорил:

"Я увидел Абуль-Хасана аль-Аш`ари в мечети Басры, а мутазилиты были поражены в дискусии. Один из присутствующих сказал ему: "Мы знаем о твоих глубоких познаниях в науке «калям», а я задам тебе явный вопрос по фикху". Он сказал: «Спрашивай, о чем хочешь». Тот спросил: «Что ты скажешь о намазе, который совершен без чтения "Фатихи"?» Он сказал:

"Нам рассказал Закарийя ибн Яхья ас-Саджи:

"Нам рассказал Абдуль-Джаббар:

"Нам рассказал Суфьян:

"Мне передал аз-Зухри от Махмуда ибн Рабиа от Убадата ибн Самита от Пророка (да благословит его Аллах и да приветствует), что он сказал:

«Нет намаза у того, кто не прочитал "Фатиху" Корана»""""""".

Также нам рассказал Закарийя:

"Нам рассказал Бандар:

"Нам рассказал Яхья ибн Саид от Джафара ибн Маймуна:

"Мне рассказал Абу Усман от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он сказал:

«Мне повелел Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и да приветствует), чтобы я объявил в Медине, что намаз без чтения "Фатихи" не засчитывается"""". Он говорит: «Тогда тот, кто задал вопрос, замолчал и ничего не ответил»""".

Я увидел здесь риваят от шейха от Закарийя ас-Саджи, и он передал также от Абу Халифы аль-Джумхи, Сахля ибн Нуха, Мухаммада ибн Якуба аль-Макбури и Абдуррахмана ибн Халяфа ад-Даби, которые принадлежат к басрийцам, (и еще больше в своем тафсире, а его тафсир - книга полная и всеобъемлющая): "Наш шейх аз-Захаби сказал, что, когда он составил этот тафсир, имам все еще был мутазилитом".

Я скажу: "Это не так. Я прочитал его первую часть, и вся эта часть посвящена опровержению мутазилитов и разъяснению того, как неправильны их толкования и как много у них искажений. А в предисловии тафсира есть слова, которые восхищают читателя. И от Аллаха помощь".

 

Продолжение следует...

  • 1. Не смотря на всю критику имама ас-Субки по отношению к своему учителю аз-Захаби, он считал его большим хафизом, признавал его знания и пользу, которую он принес религии. В частности ас-Субки пишет в «Табакат» (9/100) в биографии аз-Захаби следующее: «Наш шейх и устаз, имам, хафиз Шамсуддин Абу Абдуллах ат-Туркмани аз-Захаби - мухаддис своего времени. В нашем веке были четыре хафиза: аль-Миззи, аль-Барзали, аз-Захаби и шейх, имам - мой отец [Такиюддин ас-Субки] - не было пятого для них в свое время. А что касается нашего устаза Абу Абдуллаха [аз-Захаби], то он был проницательным человеком подобного, которому не было, сокровищем, который был прибежищем, когда возникал трудный вопрос, имамом времени (бытия) по хифзу, золотом века в прямом и переносном смысле, шейхом джарха ва ат-та`диля и просто человеком из людей во всех аспектах, как будто бы собрали Умму в одном месте и он посмотрел на них и стал рассказать о них, как человек присутствующий на этом месте. Он является тем человеком, который обучил нас этому ремеслу, и включил нас в число джамаата. Да воздаст ему Аллах за нас самые наилучшие воздаяния, и да сделает Аллах его наслаждения райскими палатами и да поднимет его Аллах как восходящую полную луну на небесах знаний, чтобы ему покорились все книги, и большие и малые».
5
Ваша оценка: Нет Средняя оценка: 5 (2 голосов)
 

о сайте

 © 2009 — 2014 darulfikr.ru. Даруль-Фикр.Ру - Исламский образовательный портал.