Введение

Хвала Аллаху, Господу Миров. Да благословит Аллах и да приветствует нашего господина Мухаммада , Его раба и Посланника, не умеющего читать и писать, его семью и сподвижников. Да благословит Аллах и да приветствует всех посланников и пророков, их семьи и сподвижников, а вместе с ними и посредством них - и нас всех, наши семьи, наших любимых и наших братьев и сестер. Амин.

Эта книга [называется] «Аль-Ис`ад фи джавази ат-тавассуль валь-истимдад». Я написал ее для своих братьев, изучающих шариатские науки по схеме «вопрос-ответ», чтобы они отлично знали свое дело и чтобы страсти и [разные] мнения не играли ими. Да поможет нам Аллах.

Вопрос:

Что означают [слова] «истигаса» и «исти`ана»?

Ответ:

Истигаса – это просьба (мольба) о помощи у того, кто способен на это на самом деле, а это Всевышний Аллах, или у того, кому Аллах посредством Своей Силы и Мощи даровал такую способность – это пророки, авлия и Его рабы.

Исти`ана – это обращение раба за помощью к тому, кто способен ее оказать по своей сущности, а это Всевышний Аллах, или к тому, в ком Аллах сотворил способность помочь, а это Его рабы.

Вопрос:

Можно ли обращаться за помощью к кому-либо, помимо Аллаха? При помощи каких доводов доказывается, что это дозволено?

Общий ответ:

Речью можно просить о спасении или помощи у всех «обычных причин», в которых Всевышний Аллах обычно порождает способность помочь, [однако при этом нужно быть убежденным в том,] что эти причины сами по себе не обладают этой способностью и что они не самодостаточны и не самостоятельны в бытии.

Насчет дозволенности этого единодушны все авторитетные ученые из числа халяфов и саляфов. Этому противоречат лишь мубтади – сторонники новшеств, и с их несогласием не нужно считаться.

Подробный ответ:

«Обычная причина». По мнению ученых в области исламского вероубеждения, это связь одного дела с другим в наличии и отсутствии, с допустимостью того, что они могут оставаться без воздействия одного из них на другое. Мир творений, людей и мир дел, включая все их составляющие единицы, входят в понятие «обычные причины» (предметы или явления, которые не могут воздействовать на сотворение чего-либо или помощь в чем бы то ни было).

Ни в одном из них нет вложенных сил, и ни одно из них не обладает силой, мощью, речью или действиями, кроме как посредством Всевышнего Аллаха.

Ничто из них не самодостаточно в том смысле, что ни одно из них не способно без Аллаха оказать помощь, даже на мгновенье ока. Весь мир целиком находится под опекой Всевышнего Аллаха, под Его помощью, мощью и силой.

Эти «обычные причины» делятся на две группы:

1). Группа [причин], в отношении которых есть «сунна» – закон Всевышнего Аллаха порождать в них в зримом мире какую-либо мощь: это относится к людям и ангелам. Так происходит благодаря совершенству мира Его творений, поскольку Всевышний Аллах помогает посредством семи Своих смысловых атрибутов, с точки зрения их связей с ними.

2). Группа [причин], в отношении которых нет «сунны» Всевышнего Аллаха порождать в них какую-либо мощь, способность в зримом мире, и это потому, что в них недостаточно помощи Всевышнего Аллаха посредством смысловых атрибутов, хотя в некоторых из них и присутствует некоторая помощь, например, в минералах и животных.

Понимая, что эти две группы очевидно различаются, мы не можем сравнивать минералы и животных с ангелами и людьми, мы не можем приравнивать их друг другу, мы не объединяем того, кто спрашивает у ангела или человека, и того, кто адресует просьбу животному или камню. И мы не можем считать, что «обычные причины», которыми Всевышний Аллах претворяет предопределенное в зримом мире, например, ангелы и люди, подобны «обычным причинам», по которым Всевышний Аллах ничего не проводит, например, идолы, которым поклонялись жившие в эпоху джахилии.

По Шариату и согласно логике, человеческому разуму, можно просить помощи или спасения от «обычной причины», которой Всевышним дана способность помогать или спасать. Его сердце при произнесении словесной просьбы должно быть убеждено в том, что эта обычная причина воздействует посредством Силы и Мощи Аллаха, и что то, что делает это «причиной», делается лишь посредством помощи, исходящей от Аллаха, и что данное воздействие не исходит от силы самой этой причины.

Язык просит у человека, а сердце видит Господа, язык просит причину, а сердце видит дела Господа в виде даров и отказов.

Ученые в области вероубеждения и Единобожия говорят:

«Воистину, причина обязательна, и отрицание воздействия на него обязательно. Воистину, кто отрицает причины, тот оставляет мудрость, а кто утверждает, что они обладают воздействием, тот придал сотоварища Всевышнему Аллаху».