Находиться в мечети с намерением и‘тикафа называют и‘тикафом. По мнению ханафи, бывает 3 вида и‘тикафа.

 

Один вид — это ваджиб, который бывает по причине обета.

 

Например, сказать, что если у меня такое-то дело уладится, то я совершу столько–то дней и‘тикафа, или без определения какого-то дела просто сказать, что я сделаю обязательно столько-то дней и‘тикафа. Это становится ваджибом, и необходимо исполнить столько дней, на сколько сделано намерение.

 

Второй вид — это суннат и‘тикаф. Последние десять дней рамадана и‘тикаф — это суннат. Совершение и‘тикафа в эти дни было привычкой Посланника Аллаха .

 

Третий вид — это нафль и‘тикаф. Для него нет определенного времени, ограничения дней, сколько хочешь, столько совершаешь. Разрешается делать намерение и‘тикафа на всю жизнь.

Конечно же, в определении наименьшего срока есть разногласия.

 

Так, по мнению имама Абу Ханифы (рахматуллахи ‘алейхи), нельзя делать намерение меньше, чем на один день. Но, по мнению Имама Муххамада (рахматуллахи ‘алейхи), разрешается намерение даже на небольшое время. И это есть заключительная фатва.

 

Поэтому каждому человеку надо делать намерение и‘тикафа при входе в мечеть для того, чтобы получать саваб и‘тикафа, пока он занят намазом или другими делами. Я видел своего отца, как тот всегда заботился о том, чтобы, зайдя правой ногой в мечеть, сразу же сделать намерение и‘тикафа, а иногда с намерением обучить учеников он делал намерение и‘тикафа вслух.

И‘тикаф имеет большие награды. И что может являться большей ценностью, чем то, что Посланник Аллаха соблюдал его постоянно? Совершающий и‘тикаф сравним с тем человеком, который сел у дверей кого-то. И пока его просьба не удовлетворится, он никуда не уйдет. Если будет такое состояние, поистине, то даже самое жесткое сердце смягчится. А щедрый Аллах Та‘аля только и ищет повода для прощения, и даже одаривает без повода. Поэтому когда человек, порвав с миром, сидит у дверей Аллаха Та‘аля, то какие могут быть сомнения в том, что его одарят. Если кого-то Аллах наделит из Своей Щедрости, то кто сможет рассказать про Его казну. И если дальше я не могу что-либо сказать, то потому что как несовершеннолетний может рассказать про состояние совершеннолетия?

 

Ибн Кайим, рахматуллахи ‘алейхи, рассказывает, что цель и дух и‘тикафа — это связать сердце с Аллахом, чтобы, отвернувшись от всего, оно сосредоточилось на Нём, вместо всех занятостей было занято Его святой личностью, порвав со всем помимо Него, оно так погрузилось в эту привязанность, что место мыслей и переживаний заняли бы Его зикр и любовь, чтобы вместо привязанности к творениям зародилась привязанность к Аллаху. Эта привязанность пригодится во время жестокости могилы. Так как в тот день, кроме Аллаха, не будет ни друзей, ни утешителей. Если сердце с Ним подружилось, то в каких наслаждениях пролетит время.

Автор «Маракиль фалях» пишет, что если и‘тикаф совершать с искренностью, то он является одним из лучших деяний. В нём уединяется сердце от этого мира и всего, что в нём, нафс вверяется господину и поступает по желаниям Господа. Далее в и‘тикафе человек постоянно занят поклонением, спит он или бодрствует, он всё время остается в поклонении и приближается к Аллаху. В хадисе сказано: «Если человек приближается ко Мне на одну ладонь, Я приближаюсь к нему на одну руку, и кто идёт ко Мне шагом, то Я бегу навстречу». Далее в и‘тикафе человек сидит в доме Аллаха, и щедрый Хозяин всегда обхаживает гостя. Далее он защищен в крепости Аллаха, что враг не может добраться до него и так далее. И этот важный вид поклонения имеет множество других ценностей и особенностей.

 

Для мужчин лучшее место и‘тикафа — это мечеть в Мекке, затем мечеть в Медине, затем мечеть Бяйтуль-Мукаддас, затем соборная мечеть, затем своя мечеть. У Имама Абу Ханифы есть условия, что в мечети, в которой делается и‘тикаф, должен быть пятикратный намаз. По мнению имамов Мухаммада и Абу Юсуфа, достаточно чтобы была мечеть соответствующая шари‘ату, даже если там не будет намаза с джама‘атом.

Женщине необходимо совершать и‘тикаф у себя в домашней мечети, а если в доме не определено место под названием мечеть, то надо выбрать для этого какой-нибудь уголок. Для женщин и‘тикаф легче, чем мужчинам, потому что, сидя дома, для домашних дел можно использовать девочек, а самим получать саваб даром. Но, несмотря на это, женщины как-будто бы вообще лишены этого сунната.

1. Абу Са‘ид Худри рассказывает, что Посланник Аллаха совершил и‘тикаф в первые десять дней рамадана, затем совершил и‘тикаф во вторые десять дней рамадана, затем высунул голову из палатки, в которой совершал и‘тикаф и сказал: «Я совершил и‘тикаф в первые десять дней, чтобы искать Ночь Кадр и по этой причине совершил и‘тикаф во вторые десять дней, потом мне объяснили, что эта ночь находится в последних десяти днях, поэтому те, кто совершают и‘тикаф со мной, пусть совершают и‘тикаф и последние десять дней. Мне показали эту ночь, потом заставили забыть. (Ее следующий признак) Я видел себя на утро следующего дня, я делал сажда в глину, поэтому ищите ее в последние десять дней в нечётных ночах». Передатчик хадиса говорит, что в эту ночь пошёл дождь, и у мечети была крыша из пальмовых листьев, которая протекала, и утром 21 числа он видел своими глазами, что у Посланник Аллаха на лбу были следы глиняной жижи.

Примечание: У Посланник Аллаха было привычной практикой совершать и‘тикаф всегда. В том году он совершал его весь месяц, когда умер, он совершал и‘тикаф 20 дней. Но поскольку чаще он совершал его в последние десять дней, то, по мнению учёных, это суннат муаккада.

Из выше указанного хадиса становится известно, что главная цель этого и‘тикафа — поиск Ночи Кадр. И на самом деле и‘тикаф очень подходящее для этого средство, потому что в состоянии и‘тикафа даже если человек спит, он всё равно считается в поклонении. Далее поскольку во время и‘тикафа человек никуда не ходит и не занимается какими-либо делами, поэтому кроме поклонения и вспоминания щедрого господа — других занятий не бывает. Следовательно, для жаждущих Ночи Кадр нет лучшего способа, чем и‘тикаф.

Посланник Аллаха с самого начала в течение рамадана сильно заботился о поклонении и выполнял его много. Но в последние десять дней этому не оставалось никаких пределов. Он сам бодрствовал в поклонении ночью и заботился о том, чтобы разбудить домашних тоже, как становится известно из многих хадисов двух сборников «Сахих». В Бухари и Муслим приводится, что хазрат ‘Айша, разы Аллаху ‘анха, рассказывает, что в последние десять дней Рамазана Посланник Аллаха крепче завязывал свой изар1, бодрствовал ночью и будил также людей своего дома. «Крепче завязывал свой изар» может означать большие усердия в поклонении, или также может означать полное воздержание от жен.

2. Посланник Аллаха сказал, что совершающий и‘тикаф защищен от грехов, и для него пишется столько же наград, сколько для совершающих благочестивые деяния.

Примечание: В этом хадисе сказано про две особенные пользы. Во-первых, благодаря и‘тикафу защищаешься от грехов. Иначе иногда из-за ошибок и небрежности порождаются причины, из-за которых человек погружается в грехи. И насколько это большое преступление, — совершать грехи в такое благословенное время. А из-за и‘тикафа человек от них защищён. Во-вторых, по причине и‘тикафа человек не может совершать многие деяния. Например, участвовать в похоронах, посещать больного и так далее. Поэтому за те деяния, которые он не может совершить по причине и‘тикафа, он получает награды, не делая этих деяний.

Аллаху акбар. Какая милость и щедрость, что, совершая одно поклонение, получаешь награду за десять. На самом деле, милости Аллаха ищут поводы и за малейшее обращение и за малые внимания и просьбы они льются как проливной дождь. Но мы никогда не ценим этого и не считаем нужным. Кто будет обращать внимание? Да и зачем будет обращать внимание, когда мы не придаем значения религии в наших сердцах.

3. Хазрат Ибн ‘Аббас однажды совершал и‘тикаф в Мечети Набави. К нему пришёл один человек, дал салям и тихо сел. Ибн ‘Аббас сказал ему: «Я вижу тебя озабоченным. Что случилось?» Он ответил: «О, двоюродной брат Посланника Аллаха! На самом деле я озабочен, потому что я должен такому-то человеку». И указав на могилу Посланник Аллаха , сказал: «Клянусь честью обитателя этой могилы, что я не в силах отдать этот долг». Хазрат Ибн ‘Аббас спросил: «Попросить ли его за тебя?» Тот ответил: «Как считаете нужным». Услышав это, Ибн ‘Аббас надел обувь и вышел из мечети. Тот человек сказал ему: «Вы не забыли про свой и‘тикаф?» Он ответил: «Не забыл, но я слышал от обитателя этой могилы , и не так давно это было», — от этих слов у Ибни ‘Аббаса потекли слезы, — «что кто идёт и старается исполнить нужду брата, это для него лучше, чем десять лет и‘тикафа. А кто совершает и‘тикаф один день, стремясь к довольству Аллаха Та‘аля, то Аллах Та‘аля создает между ним и джаханнамом три рва величиной как между небом и землей».

Примечание: Из этого становятся известны две вещи.

 

Во-первых, награда одного дня и‘тикафа такова, что Аллах Та‘аля создает между ним и джаханнамом три рва. И каждый ров такой огромный, как вся вселенная. И насколько дней больше будет и‘тикаф, настолько больше будет его награда. ‘Аллама Ша‘рани (радиаллаху ‘анху) в книге «Кашфуль гумма» приводит от Посланник Аллаха , что человек, который совершает и‘тикаф десять дней рамадана, получит награды за два хаджа и две ‘умры. И человек, который совершит и‘тикаф в мечети от маѓриба до ‘иша, и в это время помимо намаза и чтения Корана ни с кем не разговаривает, то Аллах Та‘аля строит для него один дворец в джаннате.

Вторая тема, которая важнее, чем первая, — это сказано, что удовлетворить нужду мусульманина лучше, чем десять лет и‘тикафа. По этой причине Ибн ‘Аббас пренебрёг своим и‘тикафом, потому что его можно затем возместить. По этому же поводу суфии говорят, что Аллах Та‘аля ни на что не обращает столько внимания, сколько на разбитое сердце. По этой причине в хадисах много предостережений о ду‘а проклятии, которое читает угнетённый. Посланник Аллаха , когда назначал кого-нибудь правителем, то кроме других советов он говорил также остерегаться ду‘а угнетённого.

Здесь надо помнить, что и‘тикаф портится, даже когда выходишь из мечети для исполнения нужды мусульманина. Если это ваджиб и‘тикаф, то его каза становится ваджибом. Посланник Аллаха не выходил из мечети для нужд, кроме самых природно-необходимых. Это жертва Ибн Аббаса , что он испортил свой и‘тикаф ради другого.

 

Для этих людей такое было возможным, когда они ради другого, терпя жажду, умирали, но не пили последние капли воды по той причине, что другого раненного, который лежал рядом, ставили выше себя. Также возможно, что у Ибн ‘Аббаса это был нафль и‘тикаф, в этом случае все вопросы отпадают.

И в заключение хочу привести длинный хадис, в котором сказаны ценности многих видов, и на этом завершить свой труд.

4. Ибн ‘Аббас рассказывает, что он слышал от Посланник Аллаха , что джаннат облагораживают и украшают с начала года до конца для месяца рамадана. И когда наступает первая ночь месяца рамадан, то из-под ‘Арша дует ветер, который называется Мусира. От его дуновения листья деревьев и петли ворот джанната начинают звучать, и так прекрасно, что слушающие никогда лучшего не слышали. И черноглазые гурии выходят из своих домов, и стоя по средине балконов джанната взывают, есть ли кто-нибудь стоящий пред Аллахом, чтобы Аллах обручил его с ними. Затем они спрашивают у хранителя джанната Ризвана, что это за ночь сегодня? Он, представ пред ними, отвечает, что это первая ночь месяца рамадана, открыты двери джанната для держащих уразу из общины Пророка. Посланник Аллаха сказал, что Аллах Та‘аля приказал Ризвану открыть двери джанната и Малику закрыть двери джаханнама для держащих уразу из общины Ахмада . И приказывает Джибраилю, ‘алейхис салям, спуститься на землю, заковать в кандалы мятежных шайтанов, надеть их им на шею и бросить их в море, чтобы они не испортили уразу общины Его возлюбленного Мухаммада .

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Примечание: Большинство тем этого хадиса были приведены на предыдущих страницах этой книги. Конечно же, некоторые моменты достойны размышления. Самое первое, самое важное — это то, что многие несчастные лишаются даже всеобщего прощения месяца рамадана, как стало известно из предыдущих хадисов. И они лишаются также всеобщего прощения дня ‘ида. В их число входят ссорящиеся между собой и непокорные родителям.

Кто-нибудь спросил бы у них, что они для себя добились, вызывая недовольство Аллаха? Жаль вас, а также и вашу честь, о достижении которой у вас неправильное представление. Чтобы получить её, вы терпите проклятие Посланник Аллаха , взваливаете на себя груз проклятия Джибриля, ‘алейхис салям, и вас исключают из общего прощения и милости Аллаха. Я спрашиваю, сегодня ты причинил ущерб, нанёс поражение своему врагу, ты гордишься этим.

 

Но сколько дней эта честь может быть с тобой? В то время, как Посланник Аллаха проклинает тебя, приближённый ангел Аллаха просит у Аллаха ду‘а для твоей гибели, Аллах Та‘аля отвергает тебя от Своей милости и прощения. Ради Аллаха Та‘аля подумай и остановись! Если заблудившийся утром вечером дойдет до дома, то ничего не потеряно. Сегодня есть время и можно исправиться, завтра придётся предстать перед Правителем, где не будет спрос ни про честь и славу, ни про имущество и богатство, а будет спрос деяний, когда каждое действие будет написанным перед тобой.

Аллах Та‘аля прощает обязанности перед Ним, но обязанности людей друг перед другом не оставляет без возмещения. Посланник Аллаха сказал, что разорившийся из его общины — это тот, кто придёт в день Суда с хорошими поступками с намазом, уразой, садака и всем остальным. Но он кого-то обругал, на кого-то наклеветал, кого-то избил, тогда все эти заявители придут и будут брать возмещение его действий из его хороших поступков. И когда все его хорошие дела кончатся, то эти люди в счёт расплаты будут класть свои плохие дела на него. И он вследствие этого груза будет брошен в джаханнам, и, несмотря на множество хороших дел, какова будет потеря и печаль в описании не нуждается.

Второй вопрос, который достоин внимания это то, что в этой книге упомянуты некоторые времена прощения. И кроме них есть множество других дел, которые становятся причинами прощения. На это возникает вопрос. Когда грехи прощены один раз, то что означает прощение второй раз? Ответ таков.

 

Правила прощения следующие: когда человеку даётся прощение, и у него есть грехи, то они удаляются, а если у него грехов нет, то на него соответственно увеличиваются блага и милости.

Третий вопрос, — в предыдущих хадисах в некоторых местах и в этом хадисе тоже Аллах Та‘аля сделал ангелов свидетелями Его прощения. Причина этого в том, что справедливость Судного Дня основывается на исполнении предписаний. От посланников, ‘алейхимус салям, тоже потребуются свидетели их призыва. Так в сборниках хадисов Посланник Аллаха во многих местах сказал: «У вас будет спрошено в отношении меня, поэтому будьте свидетелями, что я до вас донёс религию».

В Бухари и других сборниках хадисов приводится, что хазрат Нух, ‘алейхис салям, будет вызван в День Суда. У него будет спрошено, выполнил ли он обязанности пророчества, и донёс ли приказания Аллаха. Он ответит, что донёс. Затем будет спрошено у его общины, донёс ли Нух, ‘алейхис салям, до них приказания Аллаха. Они скажут:

«К нам не пришёл ни вестник, ни угрожатель»2.

 

Хазрату Нуху, ‘алейхис салям, будет сказано, чтобы он представил своих свидетелей. Он приведёт Мухаммада и его общину в качестве свидетелей. Будет вызвана община Мухаммада и будет свидетельствовать.

 

В некоторых хадисах приводится, что у них будет перекрёстный допрос, откуда они знают, донёс ли Нух, ‘алейхис салям, приказания до своей общины или нет. Они ответят, что их Посланник сообщил им, и об этом было сообщено в истинной Книге, которая была ниспослана их Посланнику. Так произойдёт и с общинами других посланников. Об этом имеется божественное высказывание:

«И так Мы сделали вас общиной срединной, чтобы вы были свидетелями над людьми»3.

 

Имам Фахруддин Рази, рахматуллахи ‘алейхи, пишет, что в День Суда будет четыре вида свидетельства.

 

Первое — ангелов, о чём сказано в нижеследующих аятах: