Рафидитские группы аль-Хишамия и аз-Зурария

• Группа Хишама ибн аль-Хакама.

• Группа Хишама ибн Салима аль-Джавалики.

«Хишам ибн аль-Хакам утверждает, что его объект поклонения (маабуд)  есть тело (джисм), обладающее границами (аль-хадд) и пределом (аль-нигая), и что его божество характеризуется длиной, шириной и глубиной. Длина его равна ширине, а ширина его равна глубине.

 

Затем он утверждает также, что его объект поклонения является сияющим светом и сверкает наподобие чистого слитка серебра, а также переливается со всех сторон, подобно жемчугу округлой формы.

 

Также он утверждал, что его божество обладает цветом, вкусом, запахом и „маджасса“ (возможностью осязания), что его цвет — это его вкус, его вкус — это его запах, а его запах — это его „маджасса“.

 

При этом он полагал, что его цвет и вкус не есть качества, отличные от него, но что он сам является ими (этими качествами).

 

Затем он сказал:

 

„До сотворения всех вещей был только Аллах, и не было никакого пространства (аль-макан). Потом Аллах сотворил пространство посредством Своего движения и сразу же занял в нем место. Трон Аллаха и является Его пространством (местом, где Он пребывает)“.

 

Некоторые передают от Хишама, что он сказал о своем божестве следующее: „Его длина (и, соответственно, его ширина, и глубина) составляют семь пядей (исходя из измерения пяди, применимого к его объекту поклонения). Таким образом, он уподобляет Аллаха человеку, размер которого обычно составляет семь пядей (исходя из измерения пяди, применимого к человеку)“. 

 

Шейх мутазилитов Басры Абу Хузайль упоминает в некоторых своих книгах, как он однажды встретил Хишама в Мекке у горы Абу Кубайс и задал ему вопрос:

 

„Кто обладает большим размером? Тот, кому ты поклоняешься, или эта скала?“

 

Хишам ар-Рафиди отвечал ему, указав жестом на гору:

 

„Аллах наблюдает за этой горой и гора эта больше Него“. 

 

Ибн ар-Раванди рассказывает в некоторых своих книгах, что Хишам, в частности, утверждал следующее:

 

„Между Аллахом и сотворенными телами, которые можно познать путем органов чувств, существует относительное подобие, и если бы не это подобие (между Аллахом и сотворенными существами), то сотворенные тела никогда бы не указали на Его существование“.

 

Аль-Джахиз аль-Мутазили передает в некоторых своих трактатах, что Хишам говорил следующее:

 

„Поистине, Всевышний Аллах знает то, что находится в недрах земли посредством луча света, один конец которого соединен с Аллахом, а другой прорезает глубины земли. И если бы не это касание Его лучом того, что пребывает за оболочкой сотворенных тел, то для Него было бы невозможно познать и увидеть то, что находится внутри этих тел или за ними“.

 

В своих книгах Абу Иса аль-Варрак упоминает, что некоторые из последователей Хишама ибн аль-Хакама говорили, что Всевышний Аллах буквально касается Трона. Поэтому сам Он не отделен от Арша, и Арш неотделим от Него». 

«Абуль-Хузайль передает, что Хишам однажды сказал ему: „Поистине, Господь — это тело, которое уходит и возвращается, которое время от времени совершает движение, замирает, садится и встает. И Аллах обладает длиной, шириной и глубиной, ибо если бы у Него отсутствовали данные характеристики, то тогда бы Он относился к разряду несуществующего“. 

 

Передают также, что Хишам проговорил однажды за год пять различных мнений о своем божестве:

 

1. утверждал, что его божество подобно кристаллу;

 

2. утверждал, что оно подобно сияющему слитку серебра;

 

3. утверждал, что оно не есть форма и образ;

 

4. утверждал, что длина его составляет 7 пядей;

 

5. полностью отказался от предыдущих утверждений, заявив, что его божество подобно сотворенным телам». 

«Аль-Джавалики наряду со своим рафидизмом (согласно имамитскому мазхабу) еще усердствовал в уподоблении Всевышнего Аллаха сотворенному. Он утверждал, что его божество обладает образом человека, отрицал лишь то, что у его божества есть мясо и кости, и при этом заявлял, что оно — ослепительный белый свет.

 

Хишам ибн Салим утверждал также, что его объект поклонения его имеет 5 чувств, которые сходны с человеческими чувствами и что у него есть рука, нога, глаз, ухо, нос, рот и что он слышит не тем органом, которым видит; аналогичным образом он объяснял остальные ощущения и чувства своего божества, которые отличаются друг от друга.

 

Он говорил еще, что верхняя часть его божества — полая, пустая, а нижняя — массивная, плотная.

 

Абу Иса аль-Варрак передает, что Хишам также утверждал, что у его божества есть черный локон волос и что некоторая его часть является черным светом, а другая часть — белым светом.

 

Наш шейх Абуль-Хасан аль-Ашари, рахимахуллах, передает в „Аль-Макалят“, что Хишам ибн Салим придерживался того же мнения, что и Хишам ибн аль-Хакам в вопросе понимания воли Всевышнего Аллаха (Аль-Ирада). Они оба считали, что воля — это движение и что о ней нельзя сказать, что она есть Аллах или не есть Аллах, но что она (Аль-Ирада) имеет лишь абстрактный смысл.

 

И когда Всевышний Аллах желает создания какой-либо вещи, то Он совершает для этого движение (и вещь эта обретает бытие) (по их мнению).

 

(Имам Абуль-Хасан Ашари) сказал: „С ним (с Хишамом) согласились шейхи рафидитов Абу Малик аль-Хадрами и Али ибн Хайсам, что Аль-Ирада представляет собой движение. Правда, при этом они высказали идею, что воля Всевышнего Аллаха отлична от Него“. 

 

Передают также от аль-Джавалики такое утверждение Хишама, что действия индивидуума являются телами (аль-аджсам), ибо в этом мире нет ничего, кроме тел. Поэтому он допускает сотворение человеком тел. Аналогичную позицию передают и от рафидита Шайтана ат-Таака». 

Краткое изложение акыды имамитской группы аз-Зурария

«Это последователи Зурары ибн Аяна, который вначале входил в группу аль-Афтохия, которая исповедовала имамат Абдуллаха ибн Джафара. Затем он перешел в мазхаб аль-Мусавия.

 

Его главной ересью было убеждение, что Всевышний Аллах не был изначально Живым (Аль-Хаййи), Могущественным (Аль-Кадир), Слышащим (Ас-Самиу), Видящим (Аль-Басыр), Знающим (Аль-Алим) и Волеизъявляющим (Аль-Мурид), пока Он не сотворил для Самого Себя качества Жизнь (Аль-Хая), Мощь (Аль-Кудра), Знание (Аль-Ильм), Воля (Аль-Ирада), Слышание (Ас-Сам’), Видение (Аль-Басар).

 

Только после этого (сотворения) Он, Всевышний, стал Живым, Могущественным, Знающим, Волеизъявляющим, Слышащим и Видящим.

 

И именно этой ереси следовали басрийские кадариты (аль-кадария), когда говорили о сотворенности Речи (Аль-Калям) Всевышнего Аллаха, а также антропоморфистская группа аль-Кирамия (последователи Мухаммада ибн аль-Кирама)  в своих утверждениях о сотворенности Речи, Воли и (качеств) Постижения Всевышнего Аллаха».