После того, как эти люди стали произносить свои пустые речи в присутствии Хасана аль-Басри, он сказал:
«Оттесните их на край «хаша хальки» (кружка собрания)!»
И когда люди услышали эти слова Хасана аль-Басри, они прозвали мушаббиха «хашавитами».
Также будет правильным произносить этот термин как «аль-хашвия», употребляя сукун над буквой «шин», потому что высказывания этих людей содержат акыду таджсим. Ведь джисм (тело) является «махшу» (набитым внутренностями или содержащим в себе внутренности).
Известно, что «аль-хашавия» – это именно та группа, которая явно отклонилась от исповедования акыды танзих (неподобия), произнося о Всевышнем Аллахе возмутительные речи, в основе которых лежат их (аль-хашавия) искривлённое понимание и ничтожное воображение.
И как бы ни старались эти люди представить себя следующими за «ас-саляфу ссалих» (праведными предшественниками), в действительности они следуют за «ас-саляфу ттолих» (дурными предшественниками).
Это и есть метод тафвид, заключающийся в освобождении приведённого в Коране и Сунне слова, содержащего информацию о Сущности Аллаха, от характеристик, присущих сотворённому, без того, чтобы точно конкретизировать смысл термина.
И в этом саляфы никак не противоречат халяфам (следующим за саляфами поколением алимов), которые могут конкретизировать значение термина в соответствии с принципом танзих, широко используя такие средства, направляющие к нему (танзиху), а именно: соответствующее употребление данных слов носителями языка (арабами), указания контекста, в который помещен термин, и все сложившиеся обстоятельства использования слова.
Однако, несмотря на это, халяфы также стоят на позициях тафвида, отказываясь от конкретизации значения термина и адресуя знание о нём к Знанию Всевышнего Аллаха всякий раз, когда это значение не являет себя со всей ясностью.
Поэтому хиляф (противоречие) между этими двумя группами (саляфы и халяфы) мало и незначительно. Ведь оба этих метода сходятся в главном – в следовании принципу неподобия (танзих).
И все претензии мы предъявляем только к тем, кто толкует эти термины в значениях, присущих сотворённому, которое имеют эти слова, когда употребляются по отношению к созданному. Они заменяют приводимые (в Коране и Сунне) термины совсем другими словами, которые они считают синонимами для этих терминов, приводя в качестве доказательства своим действиям слабые и ложные риваяты (хадисы).
Затем они прибавляют от себя слова, о которых вообще ничего не говорится в Коране и Сунне – к примеру, превращая приводимое в текстах Шариата «аль-фиаль» (действие) в сифат Всевышнего Аллаха.
Этих людей мы и называем «аль-хашавия» за смысл их высказываний.
Мы со всей уверенностью заявляем, что явно отклонились от разрешенных утверждений в отношении Сущности и сифатов Всевышнего Аллаха все, кто исповедует следующие вещи:
;Из вышеприведенного текста можно сделать следующие выводы:
1. Мушаббиха уже во времена имама Хасана аль-Басри, рахимахуллах, болтали вздор и мешали людям (за что и получили такое прозвище – «аль-хашавия»).
2. Халяфы в определённых обстоятельствах также используют метод тафвид. Поэтому неверно утверждение, что мазхаб халяфов – это чистой воды мазхаб та’виля.
3. Мушаббиха искажают приводимые в Коране и Сунне термины, либо заменяя их другими словами, которые они считают синонимами для них, либо придавая им смысл, который они в данном контексте и при данных обстоятельствах не несут.
4. Мушаббиха придумывают термины, у которых нет основания в текстах Шариата, как, например, делает ад-Дарими, утверждая, что Аллах садится (яджлис), встает (якум), движется (ятахаррак) и т.п. Подобные действия совершенно разбивают притязания мушаббиха на то, что они ни на волосок не отступают от буквы священных текстов.
5. Мушаббиха используют слабые и ложные хадисы для подтверждения правильности своего понимания и толкований.
6. Мушаббиха претендуют на то, что в акыде они следуют за «ас-саляфу ссалих» (праведными предшественниками), тогда как, на самом деле, они следуют за «ас-саляфу ттолих» (дурными предшественниками).
