Наша религия уделяет особое внимание прочности брачных уз и установлению между супругами любви, взаимного уважения и душевного покоя. Ради достижения этих целей шариат разрешил жениху и невесте взглянуть друг на друга до заключения брака, чтобы каждый мог убедиться в правильности своего выбора. Это дозволение является исключением из общего запрета смотреть на посторонних без необходимости, поскольку в данном случае взгляд служит важной цели — созданию семейного союза.
Ученые сформулировали правило:
ما حرم لسد الذريعة أبيح للمصلحة الراجحة
«То, что было запрещено во избежание греха, допускается ради преобладающей пользы»[1].
Это означает, что некоторые действия могут быть запрещены не сами по себе, а потому, что их разрешение приведет к злу. Примером этого является взгляд на женщину. Сам по себе он не является греховным действием, однако он запрещен, потому что может привести к разврату и греху. Тем не менее, он дозволяется ради общей пользы, например, ради установления прочных супружеских отношений и взаимного согласия между супругами.
Взгляд жениха на невесту и наоборот считается желательным согласно достоверному мнению в нашем мазхабе. Опекуну женщины рекомендуется позволить жениху посмотреть на свою подопечную, следуя сунне и отвергая обычаи и традиции, противоречащие шариату. Это не считается постыдным или проявлением недостатка ревности, ведь Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), обладая наивысшей степенью благородства и ревности, сам указал на это и побуждал к нему.
Имам аль-Музани (ум. 264 г. х.), ученик имама аш-Шафии, пишет:
قال: وإذا أراد أن يَتزوَّجَ المرأةَ فليس له أن يَنْظُرَ إليها حاسِرًا، ويَنْظُرُ إلى وَجْهِها وكَفَّيْها وهي مُتَغَطِّيَةٌ، بإذْنِها وغيرِ إذْنِها، قال اللهُ تبارك وتعالى: {ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها} [النور: ٣١]، قال: الوجهُ والكَفّان
«Имам аш-Шафии сказал: “Если мужчина хочет жениться на женщине, он не имеет права смотреть на нее без покрытия (тела / волос). Он может смотреть на ее лицо и кисти рук, когда она покрыта, с ее разрешения или без ее разрешения. Всевышний Аллах говорит: “…и пусть они не выставляют напоказ свои украшения, помимо того, что видно””. Сказал (аш-Шафии): “Это лицо и кисти рук”»[2].
Шейх аль-Ислам ан-Навави (ум. 676 г. х.) (да смилуется над ним Аллах) пишет:
إِذَا رَغِبَ فِي نِكَاحِهَا، اسْتُحِبَّ أَنْ يَنْظُرَ إِلَيْهَا لِئَلَّا يَنْدَمَ. وَفِي وَجْهٍ: لَا يُسْتَحَبُّ هَذَا النَّظَرُ، بَلْ هُوَ مُبَاحٌ. وَالصَّحِيحُ الْأَوَّلُ، لِلْأَحَادِيثِ. وَيَجُوزُ تَكْرِيرُ هَذَا النَّظَرِ لِيَتَبَيَّنَ هَيْئَتَهَا، وَسَوَاءٌ النَّظَرُ بِإِذْنِهَا وَبِغَيْرِ إِذْنِهَا. فَإِنْ لَمْ يَتَيَسَّرِ النَّظَرُ، بَعَثَ امْرَأَةً تَتَأَمَّلُهَا وَتَصِفُهَا لَهُ، وَالْمَرْأَةُ أَيْضًا تَنْظُرُ إِلَى الرَّجُلِ إِذَا أَرَادَتْ تَزَوُّجَهُ، فَإِنَّهُ يُعْجِبُهَا مِنْهُ مَا يُعْجِبُهُ مِنْهَا، ثُمَّ الْمَنْظُورُ إِلَيْهِ الْوَجْهُ وَالْكَفَّانِ ظَهْرًا وَبَطْنًا، وَلَا يَنْظُرُ إِلَى غَيْرِ ذَلِكَ
«Если мужчина желает жениться на женщине, то желательно, чтобы он посмотрел на нее, чтобы потом не пожалеть о своем выборе. Согласно другому мнению, этот взгляд не является желательным, а лишь дозволенным (мубах). Однако верным является первое мнение — что это желательно в силу хадисов, которые указывают на это. Разрешается повторять этот взгляд, чтобы лучше рассмотреть ее внешность. И все равно, будет ли этот взгляд с ее разрешения или без него.
Если возможности посмотреть на нее нет, то он может отправить женщину, чтобы та посмотрела на нее и описала ее ему. Также и женщине разрешается смотреть на мужчину, если она желает выйти за него замуж, поскольку ей может понравиться в нем то же, что и ему в ней.
Что касается того, на какие части тела можно смотреть, — то это лицо и кисти рук (с обеих сторон — ладони и тыльная сторона). На другие части тела смотреть нельзя»[3].
Хатыб аш-Ширбини (ум. 977 г. х.) (да смилуется над ним Аллах) пишет:
وَالْأَوْلَى أَنْ يُضْبَطَ بِالْحَاجَةِ، وَسَوَاءٌ أَكَانَ بِشَهْوَةٍ أَمْ غَيْرِهَا كَمَا قَالَهُ الْإِمَامُ وَالرُّويَانِيُّ وَإِنْ قَالَ الْأَذْرَعِيُّ فِي نَظَرِهِ بِالشَّهْوَةِ نَظَرٌ (وَلَا يَنْظُرُ) مِنْ الْحُرَّةِ (غَيْرَ الْوَجْهِ وَالْكَفَّيْنِ) ظَهْرًا وَبَطْنًا؛ لِأَنَّهَا مَوَاضِعُ مَا يَظْهَرُ مِنْ الزِّينَةِ الْمُشَارِ إلَيْهَا فِي قَوْله تَعَالَى: {وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا مَا ظَهَرَ مِنْهَا} [النور: ٣١] [النُّورُ] وَالْحِكْمَةُ فِي الِاقْتِصَارِ عَلَى ذَلِكَ أَنَّ فِي الْوَجْهِ مَا يُسْتَدَلُّ بِهِ عَلَى الْجَمَالِ، وَفِي الْيَدَيْنِ مَا يُسْتَدَلُّ بِهِ عَلَى خِصْبِ الْبَدَنِ …وَإِنْ لَمْ يَتَيَسَّرْ نَظَرُهُ إلَيْهَا بَعَثَ امْرَأَةً أَوْ نَحْوَهَا تَتَأَمَّلُهَا وَتَصِفُهَا لَهُ؛ لِأَنَّهُ − صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ − «بَعَثَ أُمَّ سُلَيْمٍ إلَى امْرَأَةٍ وَقَالَ: اُنْظُرِي عُرْقُوبَيْهَا وَشُمِّي عَوَارِضَهَا»، رَوَاهُ الْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ. وَيُؤْخَذُ مِنْ الْخَبَرِ أَنَّ لِلْمَبْعُوثِ أَنْ يَصِفَ لِلْبَاعِثِ زَائِدًا عَلَى مَا يَنْظُرُهُ فَيَسْتَفِيدَ بِالْبَعْثِ مَا لَا يَسْتَفِيدُهُ بِنَظَرِهِ، وَتَقْيِيدُ الْبَعْثِ بِعَدَمِ التَّيَسُّرِ، ذَكَرَهُ الْقَاضِي وَأَطْلَقَهُ غَيْرُهُ وَهُوَ أَوْجَهُ، وَيُسَنُّ لِلْمَرْأَةِ أَيْضًا أَنْ تَنْظُرَ مِنْ الرَّجُلِ غَيْرَ عَوْرَتِهِ إذَا أَرَادَتْ تَزْوِيجَهُ، فَإِنَّهَا يُعْجِبُهَا مِنْهُ مَا يُعْجِبُهُ مِنْهَا وَتَسْتَوْصِفُ كَمَا مَرَّ فِي الرَّجُلِ. تَنْبِيهٌ قَدْ عُلِمَ مِمَّا تَقَرَّرَ أَنَّ كُلًّا مِنْ الزَّوْجَيْنِ يَنْظُرُ مِنْ الْآخَرِ مَا عَدَا عَوْرَةَ الصَّلَاةِ، وَخَرَجَ بِالنَّظَرِ الْمَسُّ فَلَا يَجُوزُ؛ إذْ لَا حَاجَةَ إلَيْهِ.
«Более правильным является то, что взгляд следует ограничивать необходимостью, независимо от того, связан ли он с влечением или нет, как сказали об этом имамы (аль-Джувейни) и ар-Руяни, хотя аль-Азра‘и заметил, что ограничение случаями с влечением заслуживает рассмотрения.
Правило. Мужчина не должен смотреть на женщину (свободную), кроме как на ее лицо и кисти рук — снаружи и изнутри, потому что это те части, которые обычно видны из украшений, о которых говорится в словах Всевышнего Аллаха: “Пусть они не выставляют напоказ свои украшения, помимо того, что видно”[4].
И мудрость ограничения взгляда этим заключается в том, что по лицу можно судить о красоте, а по рукам о физическом развитии тела.
Если же невозможно самому взглянуть на нее, то можно отправить женщину, чтобы она посмотрела и описала ее (невесту), поскольку Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) отправил Умм Сулейм к одной женщине и сказал: «Посмотри на ее лодыжки и прислушайся к ее дыханию (или запаху изо рта)»[5].
Из этого хадиса вытекает, что посланный (наблюдающий) может описать тому, кто его отправил, больше, чем тот мог бы увидеть сам, и что отправление (другого) ограничивается случаем невозможности личного взгляда. Об этом упомянул аль-Кади (аль-Марвази), тогда как другие ученые не ограничивали, и это мнение является более сильным.
Также рекомендуется, чтобы и женщина смотрела на мужчину, с которым хочет вступить в брак, кроме его интимных частей, ибо ей может понравиться в нем то же, что и ему в ней. Она также может попросить описать его, как упомянуто ранее относительно мужчины.
Примечание. Из сказанного ясно, что каждый из супругов может смотреть друг на друга на все, кроме того, что считается ауратом в намазе (то есть область между пупком и коленями). Исключением из этого является прикосновение: оно не дозволено, поскольку нет в нем необходимости»[6].
Для того чтобы жених мог смотреть на невесту до брака, должны быть соблюдены следующие условия:
- Он твердо намерен жениться.
- Его интерес кженщине продиктован желанием сватовства, ане любопытством или страстью.
- Взгляд несопровождается уединением ине вызывает соблазн.
- Он ограничен рамками, дозволенными Шариатом.
- Женщина не состоит вбраке ине находится в ‘идде — периоде ожидания, когда вступление в брак запрещено.
Время взгляда на невесту
Хатыб аш-Ширбини (ум. 977 г. х.) пишет:
وَوقت النّظر قبل الْخطْبَة وَبعد الْعَزْم على النِّكَاح لِأَنَّهُ قبل الْعَزْم لَا حَاجَة إِلَيْهِ وَبعد الْخطْبَة قد يُفْضِي الْحَال إِلَى التّرْك فَيشق عَلَيْهَا وَلَا يتَوَقَّف النّظر على إِذْنهَا وَلَا إِذن وَليهَا اكْتِفَاء بِإِذن الشَّارِع وَلِئَلَّا تتزين فَيفوت غَرَضه وَله تَكْرِير نظره إِن احْتَاجَ إِلَيْهِ ليتبين هيئتها فَلَا ينْدَم بعد النِّكَاح
«(Допускается) смотреть (на женщину) перед сватовством и после твердого намерения жениться, потому что до возникновения намерения в этом нет нужды, а после сватовства может случиться отказ, что будет тягостно для нее. Такой взгляд не требует ее разрешения или разрешения ее опекуна, поскольку достаточно дозволения, данного Шариатом, и чтобы она не украшалась (специально), иначе цель взгляда — узнать ее естественный облик —будет утрачена. Мужчина имеет право повторить взгляд, если это нужно, чтобы лучше рассмотреть ее внешность и не пожалеть после заключения брака»[7].
Хадисы на эту тему
Факихи доказали это на основании хадисов и единогласного мнения ученых. Сообщается со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах):
كُنْتُ عِنْدَ النَّبِيِّ ﷺ، فَأَتَاهُ رَجُلٌ، فَأَخْبَرَهُ أَنَّهُ تَزَوَّجَ امْرَأَةً مِنَ الْأَنْصَارِ، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللهِ ﷺ: أَنَظَرْتَ إِلَيْهَا؟ قَالَ: لَا، قَالَ: فَاذْهَبْ، فَانْظُرْ إِلَيْهَا، فَإِنَّ فِي أَعْيُنِ الْأَنْصَارِ شَيْئًا
«Я находился у Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), когда к нему пришел человек и сообщил, что он женился на женщине из числа ансаров.
Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) спросил его:
— Смотрел ли ты на нее (до брака)?
Тот ответил:
— Нет.
Тогда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
— Иди и посмотри на нее, ведь в глазах ансаров есть (нечто особенное)»[8].
Сообщается со слов Джабира (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
إِذَا خَطَبَ أَحَدُكُمُ الْمَرْأَةَ، فَإِنِ اسْتَطَاعَ أَنْ يَنْظُرَ مِنْهَا مَا يَدْعُوهُ إِلَى نِكَاحِهَا، فَلْيَفْعَلْ
«Когда кто-либо из вас сватается к женщине, то, если он может посмотреть на то, что побуждает его к женитьбе на ней, — пусть посмотрит»[9].
Сообщается со слов Мухаммада ибн Маслямы (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
إِذَا أَلْقَى اللَّهُ فِي قَلْبِ امْرِئٍ خِطْبَةَ امْرَأَةٍ، فَلَا بَأْسَ أَنْ يَنْظُرَ إِلَيْهَا
«Если Аллах вложит в сердце кого-либо из вас желание свататься к женщине, то нет ничего дурного в том, чтобы он посмотрел на нее»[10].
Сообщается со слов аль-Мугиры ибн Шу‘бы (да будет доволен им Аллах) о том, что он сватался к одной женщине, и Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал ему:
انْظُرْ إِلَيْهَا، فَإِنَّهُ أَحْرَى أَنْ يُؤْدَمَ بَيْنَكُمَا
«Посмотри на нее, ведь это более вероятно приведет к взаимной привязанности (и согласию) между вами»[11].
Имам Ибн Батталь аль-Малики (ум. 449 г. х.) пишет:
ذهب جمهور العلماء إلى أنه لا بأس بالنظر إلى المرأة إذا أراد أن يتزوجها، وهو قول مالك، والثورى، والكوفيين، والشافعى، وأحمد، وقالوا: لا ينظر إلى غير وجهها وكفيها.
«Большинство ученых считают, что нет ничего предосудительного в том, чтобы мужчина посмотрел на женщину, если он намерен жениться на ней. Это мнение Малика, ас-Саури, ученых Куфы, аш-Шафии и Ахмада. Они сказали, что смотреть дозволено только на ее лицо и кисти рук, но не на другие части тела».
Далее он пишет:
ففى هذه الأحاديث إباحة النظر إلى وجه المرأة لمن أراد نكاحها
«Эти хадисы свидетельствуют о дозволенности смотреть на лицо женщины тому, кто намерен жениться на ней»[12].
Имам Ибн Раслян аш-Шафии (ум. 844 г. х.) (да смилуется над ним Аллах) пишет:
(فإن استطاع أن ينظر إلى ما يدعوه إلى نكاحها فليفعل) حمل بعضهم الأمر للإرشاد والإباحة، ومال إليه ابن الصلاح؛ لأن قاعدة مذهب الشافعي في الأصول أن الأمر بعد الحظر للإباحة ، ويؤيده رواية أحمد وابن ماجه: “فلا بأس أن ينظر إليها”. والمشهور في مذهب الشافعي أنه سنة لورود الأمر به في أحاديث، وأنه قبل الخطبة؛ لأنه قد يعرض بعدها فيوحشها.
«“Если он способен увидеть то, что побудит его к браку, пусть сделает это”. Некоторые ученые сочли этот приказ (повеление) указанием на дозволенность и рекомендацию, к этому склонялся Ибн ас-Салах. Потому что правило мазхаба аш-Шафии таково: “Приказ, следующий после запрета, указывает на дозволенность”. То есть ранее мужчинам было запрещено смотреть на женщин без нужды, а затем здесь это дозволено в рамках намерения сватовства. И это подтверждается версией хадиса у Ахмада и Ибн Маджи: “Нет ничего плохого в том, чтобы он посмотрел на нее”. А известное мнение в мазхабе аш-Шафии заключается в том, что это — сунна (желательное действие), так как об этом пришел приказ в хадисах. И (осуществляется) до сватовства, потому что, если смотреть после сватовства, это может вызвать у женщины смущение или неловкость»[13].
Шейх Мулла Али аль-Кари аль-Ханафи (ум. 1014 г. х.) (да смилуется над ним Аллах) пишет:
فَإِنَّهُ مَنْدُوبٌ لِأَنَّهُ سَبَبُ تَحْصِيلِ النِّكَاحِ وَهُوَ سُنَةٌ مُؤَكَّدَةٌ وَالتَّحْصِينُ الْمَطْلُوبُ بِالنِّكَاحِ لَا يَحْصُلُ إِلَّا بِالرَّغْبَةِ فِي الْمَنْكُوحَةِ وَالنَّهْيِ أَنْ يَكُونَ الْمَقْصُودُ الْجَمَالَ فَقَطْ كَذَا ذَكَرَهُ ابْنُ الْمَلَكِ وَفِيهِ أَنَّ قَصْدَ الْجَمَالِ مُبَاحٌ وَالنَّهْيُ لِأَنَّهُ خِلَافُ الْأَوْلَى لِأَنَّ الْأَوْلَى أَنْ يَقْصِدَ بِالْمُبَاحِ نِيَّةً حَسَنَةً لِيَصِيرَ عِبَادَةً.
«Взгляд на женщину, с которой человек намерен вступить в брак, является желательным (мандубом), поскольку он служит средством к заключению брака, а сам брак — настоятельная сунна (сунна муаккада). Цель брака — достижение целомудрия, а этого нельзя достичь без возникновения влечения к той, на которой женятся. Однако порицается, если целью служит только красота, об этом сказал Ибн аль-Малак[14]. Тем не менее, стремление к красоте само по себе дозволено, а порицание связано лишь с тем, что это менее желательно, ведь наилучшее — иметь при дозволенном действии благое намерение, чтобы оно стало поклонением»[15].
[1] Доктор Мухаммад аз-Зухайли «Аль-Кава‘ид аль-фикхийа», 2/783.
[2] «Мухтасар аль-музани», 2/10.
[3] «Раудат ат-талибин», 7/19−20.
[4] Коран, 24:31.
[5] Аль-Хаким.
[6] «Мугни аль-Мухтадж», 4/208.
[7] «Аль-Икна’», 2/405.
[8] Муслим.
[9] Ахмад, Абу Дауд.
[10] Ибн Маджа.
[11] Ат-Тирмизи, ан-Насаи.
[12] «Шарх Сахих аль-Бухари», 7/237−238.
[13] «Шарх ас-Сунан Аби Дауд», 9/343.
[14] Мухаммад ибн Иззуддин Абдуль-Латиф ибн Абдуль-‘Азиз ибн Аминуддин ибн Фиришта ар-Руми аль-Кармани аль-Ханафи, известный как Ибн аль-Малак.
[15] «Миркат аль-мафатих», 5/2053.
