Мы предлагаем вашему вниманию исправленный и дополненный комментариями перевод самого известного и распространенного матна по акыде Ахлю-с-Сунна Валь-Джама'а - матна "Акыда ат-Тахавиййя" имама Абу Джа'фара ат-Тахави  который был из числа саляфу солих - праведных предков, живших в первые три века Ислама.

Имам Абу Джа'фар ат-Тахави (239-321 гг. по хиджре)

Акыда ат-Тахавийя

Здесь имам ат-Тахави четко и ясно даёт понять, что в этой книге он передаёт и разъясняет убеждения большинства мусульман или Победоносной Общины - Ахлю-с-Сунна валь-Джама'а. Эта книга была написана тогда, когда появилось множество сект, которые стали распространять свои заблуждения. И имамы Ахлю-с-Сунна встали на защиту таухида и того, с чем пришёл Пророк, солляллаху алейхи ва саллям. Они, опираясь на Коран и Сунну, отвергли всякие попытки выдать ложь за истину.

Имам Тахави говорит, что это истинная акыда, которой должен придерживаться каждый мусульманин, чтобы избежать вечного банкротства в будущей жизини.

Разъясняя убеждения Ахлю-с-Сунна валь-Джама'а, имам ат-Тахави ссылается на трёх имамов свеого времени - имама Абу Ханифу, Кади Абу Юсуфа и Мухаммада аш-Шайбани, разыАллаху анхум.

Эти три имама наряду с другими имамами были среди первых, кто строго следовал Корану и Сунне и установил правила, на которые опираются Ахлю-с-Сунна в акыде, фикхе и манхадже.

Мы говорим о единстве Аллаха (таухид), веря с Его помощью, что:

1. Он Един, и нет у Него сотоварищей.

Разъяснение:

Имам ат-Тахави, разыАллаху анху, начал с упоминания таухида потому, что таухид  - это основа спасения в Вечности.

Разъяснение:

Это самое важное правило таухида.

Оно основано на аяте Корана1:

ليس كمثله شيء 

Он никоим образом не похож ни на что. Уподобление Аллаха творению каким бы то ни было образом - будь то попытка вообразить или представить Его или Его сифаты - это противоречит таухиду и выводит человека из Ислама. Краегоульный камень миссии пророков, начиная с Адама и до Пророка Мухаммада, алейхиму ссоляту ва ссалям, - это самое правило, то есть они доносят до людей, что Творец не подобен творениям. И Аллах посылал к людям пророков потому, что люди отходили от таухида и поклонялись творениям. Тогда приходили пророки и доносили до людей, что Творец никоим образом не похож на творения.

Абсолютное отрицание подобия включает в себя отрицание всякого подобия, то есть это отрицание включает в себя и отрицание частичного подобия. Этого достаточно всякому разумному человеку с незапятнанной фитрой.

Имам ат-Тахави, разыАллаху анху, продолжает:

3. Нет ничего, что может пересилить или превозмочь Его.

Аллах сказал2:

4. Нет иного божества, кроме Него.

Аллах сказал3:

5. Он Предвечный без начала, Вечный без конца.

Аллах сказал4:

6. Он никогда не исчезнет и никогда не прекратится Его Бытие.

Аллах сказал5:

7. Ничего не происходит, кроме того, что Он пожелает.

Аллах сказал6:

8. Никакое воображение не может постичь Его, и никакое понимание не охватывает Его.

Аллах сказал7:

ليس كمثله شيء 

Ислам акцентирует внимание на этом очень важном положении таухида, так как его нарушение разрушает таухид8. Мы сотворены, и наше воображение тоже сотворено. Сотворенное воображение не может представить Творца, Который не сотворён. Иначе говоря, нечто несовершенное не может охватить воображением совершенство. Творца нельзя представить тварным воображением тварного существа.

Имам ат-Тахави, разыАллаху анху, продолжает:

9. Он не имеет сходства с сотворенным.

Аллах никоим образом не похож ни на какое творение – это один основных принципов Исламского таухида.

Здесь надо упомянуть, что некоторые заблудшие группы различают абсолютное подобие (тамсиль) и частичное подобие (ташбих) и утверждают, что между Аллахом и творениями имеет место частичное подобие.

Во-первых, абсолютное отрицание подобия включает в себя отрицание всякого подобия, то есть это отрицание включает в себя и отрицание частичного подобия. Этого довода достаточно всякому разумному человеку с незапятнанной фитрой.

Во-вторых, есть далиль из Сунны, отрицающий также и частичное подобие Аллаха творениям.

Смысл об абсолютном неподобии Аллах пришел также в хадисах и в словах саляфов:

1. От Абу ибн Ка`ба передают, что язычники пришли к Пророку, солляллаху алейхи ва саллям, и сказали: «Опиши своего Господа», - и затем было ниспослано (смысл): «Скажи [Мухаммад]: «Он - Аллах Единый, Аллах Неизменный». Неизменный, Который «не рождает и не рожден», ибо все, что рождено, - умрет, а все, что умрет, будет воскрешено. Поистине, Аллах не умрет и не будет воскрешен. «И нет Ему подобного». И сказал [Пророк, солляллаху алейхи ва саллям]: «Нет схожего (шабих) с Ним, и нет ничего равного (‘идль) Ему. И нет ничего, подобного ему». Тирмизи. Это достоверный хадис.
2. Передают от Ибн Аббаса его тафсир аята: «И знаешь ли ты подобного Ему (в именах)?»: "Знаешь ли ты подобного (мисль) Аллаху или схожего (шибх) c Ним?"9

Поэтому всякий, кто утверждает какое бы то ни было подобие между Творцом и сотворённым, идёт против Корана и Сунны.

Имам ат-Тахави, разыАллаху анху, продолжает:

10. Он Живой, и смерть не постигает Его, Он Вечный (аль-Кадим), и сон никогда не одолевает Его.

Аллах сказал10:

Имам ат-Тахави, разыАллаху анху, продолжает:

11. Он творит без нужды в этом (без нужды в творении).

 Аллах сказал12:

Имам ат-Тахави, разы Аллаху анху, продолжает:

12. Он  - Дарующий пропитание Своим творениям. И Он не прилагает при этом никаких усилий и не испытывает трудностей.

Аллах сказал13: 

14. Он всегда существовал вместе со Своими атрибутами еще до акта творения. Акт творения не добавил ничего к Его атрибутам. Как Он существовал со всеми Своими атрибутами в предвечности, так и будет Он существовать Вечно.

Аллах сказал16:

 Аллах существовал вечно без начала. Всякое начало подразумевает наличие некой точки во времени. Создатель времени - Аллах, Он существовал до того, как сотворил время, следовательно, у Него не может быть начала.

كن اللّه ولم يكن شيء غيره 

Так ответил Пророк, солляллаху алейхи ва саллям, на вопрос людей из Йемена о начале мира.

"Ничего" в тексте хадиса означает "абсолютно ничего". Был Аллах и абсолютно ничего не было, кроме Аллаха. Затем реализовалось предвечное желание Аллаха сотворить мир, и Он его сотворил. 

Этот хадис устанавливает ясное правило таухида - Творец отличается от творения тем, что Он не имеет начала. Наличие начала связано со временем, а время сотворил Аллах. То же самое относится к пространству и времени - Аллах создал их, и до этого момента их не существовало. Поэтому ни пространственные, ни временные характеристики не могут применяться в отношении Аллаха.

Как мы уже говорили, после сотворения мира ничего не прибавилось ни к Сущности Аллаха, ни к Его сифатам, и такого не могло произойти в принципе.

Как Он существовал в Вечности до создания творений, так Он и существует после создания творений, без каких-либо изменений (как в Сущности, так и в атрибутах).

Имам ат-Тахави, разыАллаху анху, продолжает: 

15. Аллах приобрел имя «Творец» не после акта творения - Он всегда был Творцом. И Он приобрел имя «Создатель» не после акта создания -  Он всегда был им.

Аллах сказал17:

В этом аяте говорится о том, что Аллах всегда был Творцом - еще до создания творений. Это значит, что он был Творцом изначально, а не приобрёл это качество или имя после создания творений.

Аллах и Его атрибуты после акта творения не изменились никоим образом, будь то прибавлением каких-то качеств и характеристик или как-то иначе.

Имам ат-Тахави, разыАллаху анху, продолжает: 

16. Он всегда был Господом, даже когда не было ничего, над чем Он мог бы быть Господом, и всегда был Творцом, когда еще не было творений.

Аллах сказал18:

Имам ат-Тахави, разыАллаху анху, продолжает: 

17. Он - Воскрешающий из мертвых [еще до воскрешения]. Ему присущ сифат «Воскрешающий» ещё до воскрешения [кого-либо]. И это подобно тому, как Он был Творцом еще до сотворения всего сущего.

Аллах сказал19:

Имам ат-Тахави, разыАллаху анху, продолжает:

19. Он сотворил всё сущее согласно Своему [Вечному] Знанию.

20. Он предопределил судьбы всех Своих творений.

21. Он установил им определённые сроки жизни.

22. Ничего о творениях не было сокрыто от Него до того, как Он сотворил их. Он знал всё, что они сделают в будущем, ещё до того, как создал их.

23. Аллах приказал им повиноваться Себе и запретил ослушание Себе.

24. Все происходит по Его Решению и Воле. Его Воля [всегда] свершается. Воля творений не может пересилить Его Волю. Что Он пожелает для своих творений - происходит, чего не желает - не происходит.

25. Он ведет по прямому пути кого пожелает, и защищает творения, и охраняет их от вреда по Своей Милости. Он сбивает с пути кого пожелает, и унижает, и причиняет страдания по Своей Справедливости.

26. Все творения подвластны Его Воле, находясь между Его Милостью и Его Справедливостью.

27. Он превыше того, чтобы иметь противоположного или равного Себе.

28. Никто не может отвратить Его предопределение, или обратить вспять Его повеление, или пересилить Его распоряжение.

29. Мы верим во всё это и убеждены, что всё исходит от Него.

30. И мы убеждены, что Мухаммад, солляллаху алейхи ва саллям, - Его избранный раб, пророк и Его посланник, которым Он доволен.

30. И что он - Печать пророков, и имам богобоязненных, и самый благородный из всех посланников, возлюбленный Господа миров.

31. Любое притязание на пророчество после него - ложь и заблуждение.

32. Он был послан ко всем джиннам и ко всему человечеству, с истиной и руководством, светом и озарением.

33. Коран - это Слово Аллаха. Он пришел от Него как речь, о которой нельзя спросить "как?". 

Аллах ниспослал его Своему Посланнику, солляллаху алейхи ва саллям, как Откровение (Вахью).

Верующие принимают его как абсолютную истину и верят, что он не создан, как речь людей.

Всякий, кто слышит его и объявляет, что это человеческая речь, становится неверующим.

34. Любой, кто описывает Аллаха сифатами (атрибутами), которые присущи человеку (творению), - тот становится неверующим (кяфир).

Всем, кто осознает это, следует быть осторожными и воздержатся от тех слов, которые говорят неверующие. Им следует знать, что Он со всеми Его атрибутами - не похож на людей.

Никто не находится в безопасности в своей религии, если он не подчинит себя целиком Всевышнему Аллаху и Его Посланнику, солляллаху алейхи ва саллям, и не обратится за знанием о неясном к тому, кто имеет такое знание.

36. Ислам человека не прочен, если не основан на подчинении и покорности. Любой, кто стремится к знанию сверх своих способностей к познанию, чей интеллект не удовлетворен покорностью, обнаружит, что его страсть мешает ему понять чистый Таухид, иметь ясные знания и истинных убеждений.

И [он также обнаружит,] что мечется (колеблется) между неверием и верой, утверждением и отрицанием, принятием и отвержением. Он будет подвержен наущениям и обнаружит, что он в замешательстве и сомнениях, что он не является ни верующим, принимающим истину, ни отрицающим, объявляющим истину ложью.

37. Вера человека в видение Аллаха обитателями Рая искажена, если он воображает это видение или толкует его в соответствии с собственным пониманием. Ведь суть объяснения этого видения и, в целом, смысла всего того, что относится к Господству Всевышнего, - оставление толкования и строгое повиновение. И  это  - религия Мусульман.

38. Всякий, кто не охраняет себя от отрицания атрибутов Аллаха или уподобляет Аллаха (ташаббиху) чему-либо, сбился с пути и не смог понять Величие Аллаха. Ведь наш Господь описывается только в качествами Единственности и абсолютного бесподобия - ни одно создание никоим образом не похоже на Него.

39. Он превыше того, чтобы быть каким-то образом ограниченным, превыше того, чтобы быть в каких-то рамках или иметь части, конечности или органы. Он не находится в шести сторонах света, как всё сотворенное.

Аль-имам аль-Хафиз ибн Хаджар аль-Аскаляни, рахимауллах, пишет в "Фатхуль-Бари"24:

40. Аль-Ми'радж (Восхождение через небеса) - истина. Пророк, солляллаху алейхи ва саллям, был поднят ночью и вознесен в своей телесной форме в состоянии бодрствования (в ясном сознании) через небеса на те высоты, какие пожелал Аллах.

42. Аль-Хауз  - водоём, который Аллах дарует Пророку, солляллаху алейхи ва саллям, в знак почтения, чтобы утолить жажду его уммы в День Суда - истина.

43. Аш-шафа'а - заступничество за Мусульман - истина, как было передано в достоверных хадисах.

44. Договор, который заключил Аллах с Адамом и его потомками, - истина.

45. Аллах ещё до создания времени знал точное число тех, кто войдет в Рай, и точное число тех, кто войдет в Ад. Это количество не увеличится и не уменьшится.

46. То же касается всех действий, совершенных людьми: Аллах знал всё то, что они совершат.

Каждому было облегчено то, для чего он был создан.

Последние дела, которые человек совершает в конце этой жизни - показатель его судьбы. Те, кто счастлив, счастливы по предопредению Аллаха, и те, кто несчастен, несчастны по предопредению Аллаха.

47. Предопределение - это тайна Аллаха, скрытая от Его творения, и ни один ангел у Трона, ни один пророк, посланный с миссией, не получил знания об этом.

Углубление в это и чрезмерные размышления об этом ведут только к неудаче и лишениям и банкротству.

Следовательно, тот, кто спрашивает: "Почему Аллах делает это?" - идет против решения Книги (Корана), а любой, кто идет против решения Книги - неверующий.

48. Это в целом то, что должны знать приближенные Аллаха с просветленными сердцами, и этим устанавливается степень твёрдых в знаниях. Ведь есть два типа знания: знание, которое доступно для сотворенных существ, и знание, которое недоступно для них. Отрицание доступного знания есть неверие, и претензия на обладание недоступным знанием - неверие. Вера может быть твердой, только если приобретаешь доступное знание, а к недоступному знанию не стремишься.

49. Мы верим в аль-Лаух (Скрижаль) и во всё, что в ней написано, и верим в аль-Калам (Перо).

50. Даже если бы все творения собрались вместе, чтобы помешать существованию чего-либо, чье существование Аллах предначертал на Скрижали, они не смогли бы сделать этого.И если бы все творения собрались вместе, чтобы дать жизнь тому, чему Аллах не предписал существование на Скрижали, они не смогли бы сделать этого.

51. Перо высохло, написав всё, что будет существовать до Судного Дня. Что бы ни миновало человека - с тем он бы не столкнулся никогда. И что бы его ни коснулось - он бы никогда не миновал этого.

52. Раб должен знать, что Аллах знал в Предвечности всё, что произодёт с Его творением.

53. Предопределение Аллаха -  детализировано до мелочей и окончательно. Нет ничего созданного Им в небесах или на земле, что могло бы пойти против этого, добавить что-либо к этому, или стереть что-либо, или изменить, или уменьшить, или увеличить его каким бы то ни было способом.

55. Горе тому, кто враждует с Аллахом из-за предопределения и кто с больным сердцем пытается охватить это [своим разумом]. Он, сбитый с толку своим представлением, ищет  Сокрытое - то, что никогда не может быть открыто, и становится грешником, говорящим лишь ложь.

56. Аль-'Арш и аль-Курси - истина.

57. Он не нуждается ни в аль-Арше, ни в чем-то другом, помимо него. Он знает все обо всем и он - Превыше всего.

58. Мы говорим с верой, признанием и покорностью, что Аллах сделал Ибрахима близким другом (халиль) и что Он говорил с Мусой.

59. Мы верим в ангелов, пророков, Книги, которые были ниспосланы посланникам, и свидетельствуем, что они все следовали явной Истине.

60. Мы называем людей нашей Киблы муслимами и му'минами, пока они признают то, что принес Пророк, солляллаху алейхи ва саллям, и принимают как истину всё, о чем он сказал и сообщил нам.

61. Мы не вступаем в невежественные разговоры об Аллахе. Мы не ведем невежественных споров о религии Аллаха. и мы не не обсуждаем Куран и не комментируем его, опираясь на наше невежество.

62. Мы свидетельствуем, что Коран - это Речь Господа всех миров, с которой спустился Верный Дух [Джибриль] и которой он научил наипочтеннейшего из всех посланников - Мухаммада, солляллаху алейхи ва саллям. Это Речь Аллаха, и никакая речь созданий не сравнима с ней. Мы не говорим, что Коран сотворен, и не идем в этом против джамаата мусульман.

63. Мы не считаем никого из нашей Киблы (всякого мусульманина) неверующим из-за совершенного им греха, пока он не считает это греховное действие дозволенным.

64. Но мы и не говорим, что грех верующего не вредит ему.

65. Мы надеемся, что Аллах помилует праведных верующих и позволит им войти в Рай по Своей Милости, но мы не можем быть уверены в этом, как не можем свидетельствовать, что это они попадут в Рай. Мы просим прощения грешных верующих и, хотя мы и боимся за них, не отчаиваемся.

66. Уверенность и отчаяние выводят человека из рамок Ислама. Путь истины для людей Киблы лежит между этими двумя  - [уверенностью и отчаянием].

67. Мусульманин не выходит из веры, если не отрицает то, что приводит его к ней.

68. Иман - это утверждение языком и принятие сердцем.

69. И всё то, что достоверно исходит от Пророка, солляллаху алейхи ва саллям, относительно Шариата и разъяснения (Корана и Ислама) - истина.

70. Иман в основе - один у всех. Все му'мины равны в том, что касается веры в основы имана. Но одни превосходят других искренности поклонения Аллаху, в борьбе со страстям и тем, что они уделяют первостепенное внимание обязанностям и [другим] деяниям.

71. Все верующие - аулия - приближенные к Аллаху, и благороднейшие из них перед Аллахом - те, кто наиболее покорен и лучше всего следует Корану.

72. Иман включает в себя веру в Аллаха(1), Его ангелов (2), Его книги (3), Его посланников (4), Последний день (5) и веру в то, что предопределение, будь то добро или зло, сладкое или горькое - всё от Аллаха (6).

73. Мы верим во все это. Мы не делаем никакого различия между посланниками, мы принимаем как истину всё то, что они приняли.

74. Те из уммы Пророка Мухаммада, солляллаху алейхи ва саллям, кто совершил большие грехи - они будут в Адском пламени. Но [они будут там] не вечно, при условии, что они умрут верующими, подтверждая Единство Аллаха (таухид), даже если они не раскаялись. 

77. Ведь Аллах - Защитник тех, кто познал Его (ахлю ма'рифа), и Он не будет относиться к ним в этом и в Вечном мире так, как Он относится к отвергающим Его, и к тем, кто лишен Его руководства (хидаят), и к тем, кто не получил Его покровительства.

78. Мы согласны, что намаз можно совершать за любым из людей Киблы, праведным или грешным. И джаназа-намаз30 совершается за любого из них, когда он умрёт.

79. Мы не говорим ни о ком из людей Киблы, что он обязательно войдет в Рай или Ад, и мы не обвиняем никого из них в куфре (неверии), ширке (многобожии) и нифаке (лицемерии), пока они явно не покажут этого. Мы оставляем Аллаху то, что скрыто в их сердцах.

80. Мы не согласны с убийством кого бы то ни было из уммы Мухаммада, солляллаху алейхи ва саллям, кроме тех, кто заслуживает этого согласно Шариату.

81. Мы не признаем бунт против наших имамов или против тех, кто управляет нами, даже если они несправедливы, и не желаем им зла, и не отказываемся подчиняться им. Мы придерживаемся того мнения, что подчинение им - это подчинение Аллаху Славному и оно является обязательным (фарз), пока они не приказывают совершать грехи. Мы молим об истинном пути для них и о прощении.

82. Мы следуем Сунне Пророка, солляллаху алейхи ва саллям, и джамаату мусульман и избегаем заблуждений и разделений.

83. Мы любим справедливых и верных и не любим несправедливых и вероломных.

84. Когда мы не уверены в чём-то, мы говорим: "Аллах знает лучше всех".

85. Мы признаем протирание кожаных носков во время омовения (масх 'аляль-хуффайн) в путешествии или вне его, о чём сообщается в хадисах.

86. Хаджж и джихад под руководством правителей мусульман (праведные они или грешные) - обязанности, сохраняющиеся до наступления Судного Дня. Ничто не может отменить их или оспорить это.

87. Мы верим в Кираман Катибин (благородных писцов-ангелов), которые записывают наши дела, поскольку Аллах поставил их двумя стражами над нами.

88. Мы верим в Ангела Смерти, который забирает души во всех мирах и несёт ответственность за это.

89. Мы верим в наказание в могиле для тех, кто заслуживает его, и в то, что в могиле Мункар и Накир будут спрашивать человека о его Господе, о его религии и его пророке, как об этом сказано в хадисах от Посланника Аллаха, солляллаху алейхи ва саллям, и в сообщениях от сподвижников, разы Аллаху анхум.

90. Могила - либо один из лугов Рая, либо одна из пропастей Ада.

91. Мы верим в Воскрешение после смерти, и в воздаяние за наши действия в День Суда, и в аль-Ард (показ дел), и в аль-Хисаб (расчет за них), и в кира'ат аль-Китаб (чтение книги деяний), и в вознаграждение или наказание, и в ас-Сырат (мост через Ад), и в Мизан (весы днеяний).

92. Рай и Ад сотворены и никогда не исчезнут.

93. Мы верим, что Аллах сотворил их до остального творения и затем создал людей, чтобы поселить их в Раю или ввергнуть в Ад. Кого Он пожелает, того введет в Рай по Своей Милости, и кого пожелает, введет в Ад по Своей Справедливости. Все делают то, что записано для них в Хранимой Скрижали (аль-Лавхуль Махфуз), и идут к тому, для чего они сотворены.

94. Добро и зло предопределены для людей.

95. Способность (тауфик, дарование Аллахом способности совершать то, чем Он доволен), которая заставляет осуществиться то или иное действие, не может быть приписана творению. Эта способность неотъемлема от действия [она появляется в момент его совершения и не существует до его совершения] и творения никак не контролируют эту способность.

96. Действия людей сотворены Аллахом, но приобретены (касб) людьми.

99. Для умерших есть польза в дуа (мольбе ) и садака (милостыне) живых за них.

100. Аллах отвечает на дуа людей и исполняет их нужды.

101. Аллах обладает абсолютной властью над всем, и ничто не имеет никакой власти над Ним. Ничто не может быть независимым от Аллаха даже на миг. Тот, кто считает себя независимым от Аллаха - даже на одно мгновение - впадает в куфр и обрекает себя на погибель.

102. Аллах проявляет Свой гнев и Своё довольство, но не подобно творениям.

103. Мы любим сподвижников Посланника Аллаха, солляллаху алейхи ва саллям, но в своей любви никого из них не выделяем и не отрекаемся ни от кого из них. Мы ненавидим тех, кто ненавидит их и не говорит о них хорошее.

Мы говорим о них только благое. Любовь к ним - это признак веры, убежденности и искренности, в то время как ненависть к ним - это неверие, лицемерие и притеснение.

104. Мы подтверждаем, что после смерти Посланника Аллаха, солляллаху алейхи ва саллям, Халифат сначала принадлежал Абу Бакру ас-Сиддику, разыАллаху анху, что доказывает его превосходство и старшинство над другими Мусульманами; затем - Умару ибн аль-Хаттабу, разыАллаху анху; затем Усману ибн 'Аффану, разыАллаху анху; затем Али ибн Абу Талибу, разыАллаху анху. Все они - праведные халифы (аль-Хуляфау-р-Рашидун) и справедливые руководители.

105. Мы свидетельствуем, что те десять сподвижников, которых назвал Посланник Аллаха, солляллаху алейхи ва саллям, и которых он обрадовал Раем, пребудут в Раю, ибо Посланник Аллаха, солляллаху алейхи ва саллям, чьи слова истинны, свидетельствовал, что они там будут.

106. Вот эти десять сподвижников: Абу Бакр, Умар, Усман, Али, Тальха, Зубайр, Са'д, Сайид, Абдуррахман ибн Ауф и Абу Убайда ибн аль-Джаррах, титул которого - Доверенный этой уммы, разыАллаху анхум аджма'ин.

107. Всякий, кто говорит хорошее о сподвижниках Посланника Аллаха, солляллаху алейхи ва саллям, о его женах и потомках - все они чисты и не затронуты никакой грязью - свободен от обвинения в лицемерии.

108. Ученые первой общины и те, кто последовал за ними, - люди добродетели, сообщавшие хадисы, факихи и люди разума - о них нужно отзываться только наилучшим образом. Тот, кто отзовется о них дурно, - не на прямом пути.

109. Мы не предпочитаем никого из аулия (приближенные к Аллаху) уммы кому-либо из пророков, напротив, мы говорим, что любой из числа пророков лучше, чем все аулия, вместе взятые.

110. Мы верим в караматы - чудеса аулия, знания о которых дошли до нас через достоверную цепочку передатчиков.

111. Мы верим в признаки Конца света, такие, как появление Даджаля и пришествие с небес Исы ибн Марьям, алейхи ссалям, и верим в восход солнца оттуда, где оно садится, и в появление зверя из земли33.

112. Мы не принимаем за истину то, что говорят предсказатели и гадатели, не принимаем заявления тех, кто говорит что-то противоречащее Корану, Сунне и иджма34.

113. Мы согласны, что Единство - это истинный и правильный путь и что разделение - это отклонение и разрушение.

116. Ислам  - между ташбихом (уподоблением атрибутов Аллаха чему-либо или кому-либо) и та'тилем (отрицанием атрибутов Аллаха)

117. Ислам  -  между убеждением, что Аллах принуждает нас к чему-то (джабр) и отрицанием предопределения Аллаха

118. Ислам  -  между отсутствием страха перед наказанием Аллаха и отчаянием в Милости Аллаха. 

119. Это наша религия, и она проявляется как внутренне, так и внешне. И перед Аллахом мы отвергаем любую связь с тем, кто идет против того, что мы сказали и разъяснили.

• 1. Сура Шура, аят 11(53:11).
• 2. Ясин, аят 81 (36:81).
• 3. Имран, аят 2 (3:2).
• 4. Сура аль-Хадид (Железо), аят 3 (57:3).
• 5. Сура аль-Фуркан, аят 58 (25:58).
• 6. Сура аль-Бакара, 253 (2:253).
• 7. Сура Шура, аят 11(42:11).
• 8. Речь идёт о том, что страдает иман конкретного человека, а не сам таухид.
• 9. Имам аль-Байхаки привел в «Шу’буль – Иман», том 1, стр. 143.
• 10. Сура аль-Гафир, аят 65 (40:65).
• 11. Сура ар-Ра’д, аят 16 (13:16).
• 12. Сура аль-Фатир, аят 3 (35:3).
• 13. Сура аль-Джума, аят 11 (62:11).
• 14. Сура аль-Хаджж, аят 66 (22:66).
• 15. Сура аль-Хаджж, аят 7 (22:7).
• 16. Сура аль-Фатир, аят 15 (35:15).
• 17. Сура аль-Хашр, аят 24 (59:24).
• 18. Сура аль-Фатиха, аят 2 (1:2).
• 19. Сура ар-Рум, аят 50 (30:50).
• 20. Сура аш-Шура, аят 11 (53:11).
• 21. Сура аль-Мудассир - Завернувшийся, аят 26 (74:26).
• 22. Сура ль-Мудассир - Завернувшийся, аят 25 (74:25).
• 23. Сура аль-Кияма, 22-23 (75:22-23).
• 24. Том 6, стр 163.
• 25. сура ан-Наджм, аят 11 (53:11)
• 26. Сура аль-Анбия - 23 (21:23)
• 27. Сура аль-Фуркан 2, (25:2)
• 28. Сура аль-Ахзаб - 38, 33:38)
• 29. Сура ан-Ниса - аят 116, (4:116).
• 30. Молитва, совершаемая за усопшего.
• 31. Сура аль-Бакара - 286 (2:286).
• 32. Аль-Анбия, аят 23, (21:23)
• 33. Даббатуль-ард - животное, которое появится перед Концом света. Оно будет свидетельствовать о вере (иман) или неверии (куфр) того или иного человека
• 34. Единогласное мнение учёных по какому-либо вопросу.
• 35. Сура Али Имран, аят 19 (3:19).
• 36. Сура аль-Маида, аят 3, (5:3).