Хвала Аллаху, Господу миров, мир и благословение нашего господину Мухаммаду, его роду и сподвижникам.
Один из вопросов, который волнует многих верующих, — это вопрос человеческого выбора и ответственности за свои поступки.
На протяжении многих лет на уроках по акыде, следуя примеру устаза Саида Фуды (да хранит его Аллах), мы ограничивались общим разъяснением этой темы: Аллах сотворил нас и наши деяния, у человека есть выбор, и за сделанный им выбор он понесет ответственность в Судный день.
Но мы старались избегать публичного обсуждения вопроса природы самого выбора: реален выбор или нет, а если выбор имеет физическую природу и существует в объективной реальности, то кто его сотворил и другие вопросы, обсуждение которых посеет в головах простых мусульман много вопросов.
Но обсуждение этого вопроса и его детализация, не без нашего участия, вышло в массы, вызывая дальнейшие вопросы и обсуждения.
В рамках данной статьи попытаемся рассмотреть вопрос выбора человека в контексте слов праведных предшественников, а не мутакаллимов. И, может быть, кто-то найдет в этом успокоение для своего сердца.
Одно из многих возражений в отношении классической ашаритской позиции заключается в следующем: Если Аллах творит выбор человека, то в чем смысл религии и ее установлений?
Ответ и на данный вопрос дан в Коране:
لَا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ
«Его не спрашивают о Его действиях, но это они (творения) будут спрошены (об их поступках в Судный день)».[1]
Имам ат-Табари (ум. 310 г. х.) (да смилуется над ним Аллах) сказал, комментируя этот аят:
لا سائل يسأل رب العرش عن الذي يفعل بخلقه من تصريفهم فيما شاء من حياة وموت وإعزاز وإذلال، وغير ذلك من حكمه فيهم؛ لأنهم خلقه وعبيده، وجميعهم في ملكه وسلطانه، والحكم حكمه، والقضاء قضاؤه، لا شيء فوقه يسأله عما يفعل فيقول له: لم فعلت؟ ولمَ لم تفعل؟
«Никто не имеет права вопрошать Господа Арша о Его управлении Своими рабами — об их жизни и смерти, возвышении или унижении и иных Его решениях. Ведь все они — Его творения и Его рабы, находящиеся под Его полной властью и контролем. Посему существует лишь Его решение и Его предопределение, и нет никого выше Него, кто мог бы сказать: “Зачем Ты сделал это?” или “Почему Ты не сделал этого?”».[2]
Далее ат-Табари пишет:
لا يسأل الخالق عما يقضي في خلقه، والخلق مسئولون عن أعمالهم
«Ад-Даххак (да смилуется над ним Аллах) сказал в толковании этого аята: “У Творца не спрашивают о том, что Он предопределил для Своих творений, тогда как творения будут спрошены за свои деяния”».[3]
Если этот ответ не приносит человеку внутреннего успокоения, ему следует обратиться к следующему аяту:
أَفَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَنًا ۖ فَإِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ ۖ فَلَا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرَاتٍ ۚ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِمَا يَصْنَعُونَ
«Разве тот, кому его грех кажется прекрасным и кто считает его благим делом (может сравниться с праведным верующим)?! Поистине, Аллах сбивает с (верного) пути, кого пожелает, и наставляет на (верный) путь, кого пожелает. Не мучай себя тоской по ним! Поистине, Аллах знает о том, что они творят».[4]
Абу Бакр аль-Халляль (ум. в 311 г. х.) (да смилуется над ним Аллах) пишет:
أَنَّ أَبَا الْحَارِثَ حَدَّثَهُمْ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ، وَسُئِلَ عَلَى الْقَدَرِ، قِيلَ لَهُ: إِنَّهُمْ يَقُولُونَ: إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ لَا يُضِلَّ أَحَدًا هُوَ أَعْدَلُ مِنْ أَنْ يُضِلَّ أَحَدًا، ثُمَّ يُعَذِّبُهُ عَلَى ذَلِكَ، فَقَالَ: أَلَيْسَ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: {يُضِلُّ اللَّهُ مَنْ يَشَاءُ، وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ} ، فَاللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ قَدَّرَ الطَّاعَةَ وَالْمَعَاصِيَ، وَقَدَّرَ الْخَيْرَ وَالشَّرَّ، وَمَنْ كُتِبَ سَعِيدًا فَهُوَ سَعِيدٌ، وَمَنْ كُتِبَ شَقِيًّا فَهُوَ شَقِيُّ
«Абу аль-Харис передает, что он слышал, как Абу Абдуллаха — то есть имама Ахмада (да будет доволен им Аллах) — спросили о предопределении и сказали: “Они (то есть кадариты) утверждают, что Аллах никого не сбивает с пути и что Он справедливее, чем сбивать кого-либо, а затем наказывать за это”.
На это он ответил: “Разве Всевышний Аллах не сказал: “Поистине, Аллах сбивает с (верного) пути, кого пожелает, и наставляет на (верный) путь, кого пожелает”?[5]
Всевышний Аллах предопределил и поклонение, и грех; предопределил и добро, и зло. Тому, кому было предписано быть счастливым, — тот будет счастливым, а кому было предписано быть несчастным, — тот будет несчастным”».[6]
Также аль-Халляль пишет:
أَخْبَرَنِي عِصْمَةُ بْنُ عِصَامٍ، قَالَ: ثَنَا حَنْبَلٌ، قَالَ: قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ: إِنَّ قَوْمًا يَحْتَجُّونَ بِهَذِهِ الْآيَةِ {مَا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّهِ، وَمَا أَصَابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ} [النساء: ٧٩] ، قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ: «مَا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّهِ، وَمَا أَصَابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ، وَاللَّهُ قَضَاهَا
«Ханбаль передает, что он спросил Абу Абдуллаха — то есть имама Ахмада — о словах Всевышнего Аллаха, которые эта группа (то есть кадариты) приводит в качестве довода: “Все хорошее, что постигает тебя, — от Аллаха, а все плохое, что постигает тебя, — от тебя самого”[7].
На это Абу Абдуллах сказал: “Всё хорошее, что постигает тебя, — от Аллаха, а все плохое, что постигает тебя, — от тебя самого. И это также по предопределению Аллаха”»[8].
Если же эти аяты и их разъяснения не принесли человеку успокоения, и он продолжает настаивать на кадаритском вопросе: «Если Аллах предопределил человеку неверие, а затем наказывает его за это, в чем заключается справедливость?», то ответ на это будет следующим: кто определяет справедливость? Кто тот вопрошающий, который вправе возражать словам Господа миров:
فَإِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ
«Поистине, Аллах сбивает с (верного) пути, кого пожелает, и наставляет на (верный) путь, кого пожелает»[9].
Мухаммад ибн Ка’б (ум. в 108 г. х.) (да смилуется над ним Аллах) сказал:
إِنَّمَا تَسَمَّى الْجَبَّارُ؛ لِأَنَّهُ يُجْبِرُ الْخَلْقَ عَلَى مَا أَرَادَ
«Всевышний Аллах назван аль-Джаббар, потому что Он принуждает Творения делать то, что Он хочет».[10]
Ийяс ибн Муавия (ум. в 122 г. х.) (да смилуется над ним Аллах) сказал:
مَا كَلَّمْتُ أَحَدًا مِنْ أَهْلِ الْأَهْوَاءِ إِلَّا الْقَدَرِيَّةَ، قُلْتُ لَهُمْ: أَخْبِرُونِي عَنِ الظُّلْمِ مَا هُوَ كَلَامُ الْعَرَبِ؟ قَالُوا: أَنْ يَأْخُذَ الرَّجُلُ مَا لَيْسَ لَهُ، قَالَ: قُلْتُ: فَإِنَّ اللَّهَ لَهُ كُلُّ شَيْءٍ
«Из числа заблудших я общался лишь с кадаритами и однажды спросил их: “Скажите мне, что в арабском языке называется несправедливостью (зульм)?”
Они ответили: “Когда человек берет то, что ему не принадлежит”.
Тогда я сказал им: “А Аллаху принадлежит всё”».[11]
Всевышний Аллах сказал:
وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ حَتَّىٰ إِذَا خَرَجُوا مِنْ عِنْدِكَ قَالُوا لِلَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ مَاذَا قَالَ آنِفًا ۚ أُولَٰئِكَ الَّذِينَ طَبَعَ اللَّهُ عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ وَاتَّبَعُوا أَهْوَاءَهُمْ
«Среди них есть те, кто слушает тебя. Когда же они выходили от тебя, то спрашивали тех, кому было дано знание: “Что он сказал только что?” Они — те, кому Аллах запечатал сердца, и они следуют своим страстям».[12]
Имам аль-Аджури (ум. 360 г. х.; да смилуется над ним Аллах), приводя этот и другие подобные аяты, говорит:
جَمِيعُ مَا تَلَوْتُهُ مِنْ هَذِهِ الْآيَاتِ يَدُلُّ الْعُقَلَاءَ عَلَى أَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ خَتَمَ عَلَى قُلُوبِ قَوْمٍ، وَطَبَعَ عَلَيْهَا، وَلَمْ يُرِدْهَا لِعِبَادَتِهِ، وَأَرَادَهَا لِمَعْصَيَتِهِ، فَأَعْمَاهَا عَنِ الْحَقِّ فَلَمْ تُبْصِرْهُ، وَأَصَمَّهَا عَنِ الْحَقِّ فَلَمْ تَسْمَعْهُ، وَأَخْزَاهَا وَلَمْ يُطَهِّرْهَا، يَفْعَلُ بِخَلْقِهِ مَا يُرِيدُ لَا يَجُوزُ لِقَائِلٍ أَنْ يَقُولَ: لِمَ فَعَلَ ذَلِكَ بِهِمْ؟ فَمَنْ قَالَ ذَلِكَ، فَقَدْ عَارَضَ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ فِي فِعْلِهِ، فَضَلَ عَنْ طَرِيقِ الْحَقِّ
«Для разумного человека из всех этих аятов становится ясно, что есть группа людей, чьи сердца Аллах запечатал; Он не пожелал, чтобы они поклонялись Ему, пожелал, чтобы они ослушались Его, ослепил их в отношении Истины — и потому они не увидели ее, сделал их глухими к истине — и потому они не услышали ее, унизил их и не очистил. Он поступает со Своими творениями так, как пожелает! И в этом недопустимо задаваться вопросом: “Почему Он так с ними поступил?” Тот же, кто говорит подобное, возражает Аллаху в Его действиях и сбивается с истинного пути».[13]
Всевышний Аллах сказал:
وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا
«Но вы не пожелаете этого, если этого не пожелает Аллах. Поистине, Аллах — Знающий, Мудрый».[14]
Имам ат-Табари, комментируя эти слова, сказал:
( وما تشاءون ) اتخاذ السبيل إلى ربكم أيها الناس ( إلا أن يشاء الله ) ذلك لكم لأن الأمر إليه لا إليكم
«Вы не сможете выбрать путь приближения к своему Господу, о люди, кроме как если Аллах пожелает вам этого, потому что это Его решение, а не ваше».[15]
Однако здесь следует подчеркнуть, что Всевышний Аллах не сказал: «Я принудил рабов, и они стали принуждёнными». Именно поэтому имам Ахмад (да смилуется над ним Аллах) порицал выражение «Аллах принуждает рабов (джабр)»[16] и настаивал на том, чтобы в подобных вопросах люди выражались словами Корана:
فَإِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ
«Поистине, Аллах сбивает с (верного) пути, кого пожелает, и наставляет на (верный) путь, кого пожелает».[17]
Поэтому мы говорим: Аллах сотворил нас и наш выбор, однако этот выбор является нашим, и мы им выбираем.
И если бы Аллах не творил нашу веру и наш выбор, то в чем был бы смысл мольбы Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует):
يَا مُقَلِّبَ الْقُلُوبِ، ثَبِّتْ قَلْبِي عَلَى دِينِكَ
«О Владыка сердец! Утверди мое сердце на Твоей религии».[18]
Также следует напомнить тем, кто изнуряет себя подобными возражениями Господу миров, что именно такие сомнения в свое время привели первых кадаритов к отрицанию всезнания Аллаха. Они полагали, что если Аллаху в предвечности известен выбор человека, то человек оказывается принужден к этому выбору, поскольку не способен выбрать иное, а это — фактическое принуждение, даже если самому человеку кажется, что он сам этого хочет. Исходя из этого, они утверждали, что будущее неизвестно никому — даже Всевышнему Аллаху.
Но все эти рассуждения о справедливости или несправедливости исходят из человеческой оптики, а ею нельзя оценивать действия Всевышнего Аллаха.
Если задать тем же кадаритам вопрос: разве справедливо, что один человек рождается мужчиной, а другой — женщиной, не имея в этом никакого выбора? Почему у человека до рождения нет возможности пожелать себе определенный пол? Почему один рождается больным или ограниченным, а другой — здоровым, умным и богатым? Ведь у людей разные стартовые условия и разные перспективы в достижении истины. А может, следовало бы вообще предоставить человеку выбор — рождаться ему или нет?
Что они скажут на это? Они скажут:
لَا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ
«Его не спрашивают о Его действиях, но это они (творения) будут спрошены (об их поступках в Судный день)».[19]
Поэтому все рассуждения о справедливости в этом контексте оказываются бессмысленными и безрезультатными, поскольку человеческий разум не в состоянии до конца постичь даже природу материи и времени — что уж говорить об оценке деяний Творца материи и времени!
Однажды у нас состоялся диалог с одним сирийским ученым у него дома, когда он затронул тему полемики между шейхами аль-Кавсари и Мустафой Сабри (да смилуется Аллах над ними обоими). Этот ученый полагал, что Мустафа Сабри склонялся к джаббаризму, поскольку отрицал свободу человеческого выбора.
Тогда я выдвинул следующее возражение: если человек признает, что Аллах знает все, что человек совершит, выберет и пожелает, то человек не может совершить, выбрать или пожелать ничего, кроме того, что соответствует предвечному знанию Аллаха.
Если Аллах знал, что некий человек будет неверующим, то изменить этот факт невозможно. И не имеет значения, скажем ли мы, что человек сам «сотворил» это неверие, что у него была лишь иллюзия выбора, или что он совершил некий независимый, абстрактный выбор внутри себя, — итог остается одним и тем же. Самое главное же в том, что этот итог невозможно изменить, а значит, человеческий выбор фактически не способен повлиять на то, что было ему предопределено.
Тогда в чем смысл выбора, если его результат заранее известен и неизменен?
Именно поэтому исходная проблема, которая привела некоторых мутакаллимов к идее самостоятельного выбора человека, творимого им самим, на самом деле не решается. Ведь главный вопрос остается прежним: может ли человек посредством своего выбора пожелать или осуществить нечто иное, чем то, что было ему предопределено?
Именно, поэтому Амр ибн Убайд, лидер ранних кадаритов, говорил: «Если бы в Хранимой Скрижали было записано:
تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ
“Да отсохнут руки Абу Ляхаба, и сам он уже пропал”.[20]
То его не за что было бы ругать».[21]
Всевышний Аллах сказал:
وَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ فِتْنَتَهُ فَلَنْ تَمْلِكَ لَهُ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا
«Кого Аллах желает сбить (с истинного пути), того ты не властен защитить от Аллаха»[22]
Ибн Аббас (да будет доволен ими обоими Аллах) толкуя этот аят сказал:
من يرد الله ضلالته لم تغن عنه شيئا
«Кому Аллах пожелал быть заблудшим, тому ты никак не поможешь».[23]
Если Аллах пожелал человеку быть неверующим, то поможет ли этому человеку его абстрактный выбор, творимый им самим выбор?
Поэтому верующему следует сосредоточиться на том, за что он будет спрошен, благодарить Аллаха за то, что Он даровал ему веру и понимание истины, а также испытывать страх и трепет перед тем, что это понимание может быть устранено из его сердца.
Только суннит истинно боится Аллаха, а кадарит боится себя и своих прихотей!
Имам аль-Аджури (да смилуется над ним Аллах) сказал:
اعْلَمُوا رَحِمَنَا اللَّهُ وَإِيَّاكُمْ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى ذِكْرُهُ أَمَرَ الْعِبَادَ بِاتِّبَاعِ صِرَاطِهِ الْمُسْتَقِيمِ، وَأَنْ لَا يَعْوَجُّوا عَنْهُ يَمِينًا وَلَا شِمَالًا، فَقَالَ تَعَالَى ذِكْرُهُ {وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ، فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ، ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ} [الأنعام: ١٥٣] ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: {لِمَنْ شَاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَسْتَقِيمَ} فَفِي الظَّاهِرِ أَنَّهُ جَلَّ ذِكْرُهُ أَمَرَهُمْ بِالِاسْتِقَامَةِ وَاتِّبَاعِ سَبِيلِهِ وَجَعَلَ فِي الظَّاهِرِ إِلَيْهِمُ الْمَشِيئَةَ، ثُمَّ أَعْلَمَهُمْ بَعْدَ ذَلِكَ: إِنَّكُمْ لَنْ تَشَاءُوا إِلَّا أَنْ أَشَاءَ أَنَا لَكُمْ مَا فِيهِ هِدَايَتُكُمْ، وَإِنَّ مَشِيئَتَكُمْ تَبَعٌ لِمَشِيئَتِي، فَقَالَ تَعَالَى: {وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ}
«Знайте же, да помилует вас Аллах, что Всевышний Аллах повелел Своим рабам следовать Прямому пути, не отклоняясь от него ни вправо, ни влево: “Это мой прямой путь. Следуйте по нему и не следуйте другими путями, поскольку они удаляют вас с Его (Всевышнего Аллаха) пути. Он (Аллах) заповедал вам это (прямой путь), чтобы вы были богобоязненны (страшились отклониться от истины и впасть в заблуждение)”.[24]
Затем Всевышний Аллах сказал: “Для тех из вас, кто желает следовать верным путем”.[25]
Внешне Всевышний Аллах, повелев им следовать Шариату и Его религии, отнес выбор к самим людям, однако затем разъяснил им: вы не сможете выбрать, кроме как если Я пожелаю вам выбрать то, в чем будет руководство для вас, и поэтому вы желаете лишь то, что Я пожелаю вам пожелать.
И Всевышний Аллах сказал: “Но вы не пожелаете этого, если этого не пожелает Аллах, Господь миров”[26]»[27].
Имам аш-Шафии (да смилуется над ним Аллах) сказал:[28]
أَخْبَرَ اللَّهُ فِي كِتَابِهِ أَنَّ الْمَشِيئَةَ لَهُ دُونَ خَلْقِهِ، وَالْمَشِيئَةُ إِرَادَةُ اللَّهِ. يَقُولُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: {وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ}
«Всевышний Аллах сообщил в Своей Книге, что выбор есть только у Аллаха, а не у Его творений, и выбор — это воля Аллаха. Всевышний Аллах сказал: “Но вы не пожелаете этого, если этого не пожелает Аллах, Господь миров”».[29]
И поэтому мы говорим: у человека есть выбор, и этот выбор сотворен Аллахом.
Если же придется объяснять эту тему кому-то из простых мусульман, которые далеки от того, чтобы понимать кто такие ашариты и мутализиты, не говоря уже о том, в чем между ними различия, то можно привести следующее объяснение, которое мне пришло на ум много лет назад, а потом я нашел такое же объяснение у имама Наджмуддина ат-Туфи аль-Ханбали (да смилуется над ним Аллах): Аллах сотворил нас и знает о нас все. И Его сотворение нашего выбора полностью соответствует тому выбору, который мы сами совершили бы, если бы были абсолютно свободны и независимы в своих желаниях и выборе.
Имам ат-Туфи (ум. в 716 г. х.) сказал:
أنه-عز وجل-علم ما سيكون منهم قبل أن يوجدهم؛ فعلم مثلا من آدم وإبراهيم وموسى ومحمد-عليهم الصلاة والسّلام-أنه سيكون منهم الطاعة، وعلم من إبليس ونمرود وفرعون وأبي جهل وأبي لهب أنه ستكون منهم المعصية، وعلم أنه لو ترك كلا واختياره وفوض إليه أفعاله لم يكن منهم إلا ما تعلق به علمه؛ من طاعة أولئك، ومعصية هؤلاء. وحينئذ استوت حالتا جبرهم على أعمالهم وتفويضها إليهم، فلو فوّض إليهم أعمالهم والحالة هذه، لضاعت فائدة التفويض، ولم يبق فيه إلا مجرد مفسدة مشاركة المخلوق له في الاختراع، فرغب سبحانه وتعالى-ببالغ حكمته عن هذه المفسدة المجردة، وآثر التوحد في خلقه من غير مشارك؛ صيانة لجانب الإلهية والملك عن وصمة المنازعة والشرك. ثم إنه-عز وجل-لما علم أن في خلقه من يعترض عليه ويقول: إنك إذا أجبرتنا لم تعدل فينا؛ ولو فوضت أعمالنا إلينا لقمنا من طاعتك بما علينا-أخفى عنهم طريق الجبر بلطيف حكمته؛ ليقيم عليهم بالغ حجته؛ وذلك بأن خلق فيهم أفعالهم بواسطة مشيئاتهم، فظنوا أنهم لها خالقون
«Всевышний Аллах знал, что они будут делать, еще до их сотворения. Аллах знал, что Адам, Ибрахим, Муса и Мухаммад — мир им всем и благословение — будут повиноваться Ему. И так же Аллах знал, что Иблис, Намруд, Фараон, Абу Джахль и Абу Ляхаб будут нечестивцами. Аллах также знал, что если бы Он сделал их полностью свободными и предоставил им самостоятельный выбор своих действий, то они все равно совершили бы лишь то, что соответствовало бы Его предвечному знанию. Поэтому с точки зрения конечного результата нет разницы между тем, чтобы принудить их к их деяниям, и тем, чтобы полностью передать им выбор. Если бы Аллах полностью передал им выбор, результат все равно не изменился бы, и в такой передаче не было бы смысла, кроме допущения конкурирования творений с Ним в акте сотворения. По этой причине Всевышний Аллах по Своей мудрости предпочел единство в акте сотворения в отношении Своих творений, оберегая Свою божественность и власть от притязаний и ширкa творений.
Также Всевышний Аллах знал, что Его творения могут возразить Ему, сказав: “Ты поступил с нами несправедливо, принудив нас; а если бы Ты передал деяния нам, мы бы подчинились Тебе”. Поэтому по Своей мудрости Он сокрыл принуждение, чтобы это стало доводом против их возможных возражений. Он сотворил их деяния через их собственные желания — те самые желания, о которых они полагают, что создают их сами в себе».[30]
[1] Коран, 21:23.
[2] «Джами аль-Байан» 13/28.
[3] Джами аль-Байан», 13/30.
[4] Коран, 35:8.
[5] Коран, 35:8.
[6] «Ас-Сунна» аль-Халляля, 1/450.
[7] Коран, 4:79.
[8] «Ас-Сунна» аль-Халляля, 1/458.
[9] Коран, 35:8.
[10] «Ас-Сунна» аль-Халляля, 1/471.
[11] «Ас-Сунна» аль-Халляля, 1/474.
[12] Мухаммад:16
[13] «Аш-Шариа» аль-Аджури, 1/396.
[14] Коран, 76:30.
[15] «Джами аль-Байан», 17/404.
[16] «Ас-Сунна» аль-Халляля, 1/464.
[17] Коран, 35:8.
[18] Ат-Тирмизи (2140).
[19] Коран, 21:23.
[20] Коран, 111:1.
[21] «Аш-Шариа», 1/552.
[22] Коран, 5:41.
[23] Аль-Ляликаи, 2/45.
[24] Коран, 6:153.
[25] Коран, 81:28.
[26] Коран, 81:29.
[27] «Аш-Шариа», 1/601-602.
[28] Аль-Ляликаи, 2/45.
[29] Коран, 81:29.
[30] «Аль-Ишарат аль-Иляхия», 1/220.
