В современном мире вопросы эстетической медицины приобретают все большее значение и верующие часто интересуются допустимостью различных косметологических процедур. Трансплантация волос, в частности, стала одной из самых востребованных операций в нашем регионе и мире вообще. Поскольку подобная практика не существовала в прошлые столетия, в классических трудах по фикху мы не находим шариатского постановления по данному вопросу. Чтобы определить позицию Шариата относительно пересадки волос, следует обратиться к мнениям современных исламских правоведов (факихов).
К сожалению, некоторые братья, не изучив должным образом правовой статус этой процедуры, спешат обвинить людей, совершивших ее, в изменении внешности, дарованной Всевышним, что, конечно же, не соответствует действительности.
Волосы украшают человека: они представляют один из эстетических элементов его внешнего облика. Густота волосяного покрова головы и его сохранность делают человека более красивым. И читая книги по сире, мы видим, что у нашего Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), его сподвижников и остальных пророков (мир им) были длинные длинные волосы. Более того, некоторые правоведы считают нежелательным полное сбривание волос на голове, за исключением ситуации, когда совершается хадж или умра.
Трансплантация волос — это косметическая хирургическая операция, которая предназначена для лечения болезни потери волос, вызванной наследственными факторами, заболеваниями или травмами. Операция осуществляется путем перераспределения волос: берется участок волосистой части головы с минимальным выпадением волос — например, затылочная или боковая область, — для трансплантации в зону облысения. При этом волосы должны быть растущими. Данный волосяной материал может быть взят у самого пациента или у кого-то другого. Для разъяснения правового положения данной процедуры в Исламе мы рассмотрим сначала трансплантацию собственных волос пациента, а затем — трансплантацию волос донора.
В Исламе устранение подобных приобретенных недостатков оценивается по-разному: от простой нужды (хаджа) — до крайней необходимости (дарура). Это связано с тем, что дефекты, вызванные потерей волос, различаются по степени причиняемых ими психологических страданий. Так, страдание от потери волос на голове уменьшается из-за широкой распространенности этого явления, ведь чем более распространенными становятся недостатки, тем больше люди к ним привыкают и тем меньше значения ей придают.
Мужское облысение по причине его широкого распространения не вызывает таких психологических страданий и социального смущения, как женское. Поэтому для мужчин вопрос пересадки волос не достигает степени крайней необходимости. Однако для некоторых она все же может быть нуждой. А нужда, как говорят правоведы, приравнивается к крайней необходимости, будь она общей или частной.
Поэтому не будет далеким от истины утверждение о дозволенности пересадки волос для желающих этого мужчин ввиду необходимости устранить недостаток, а также ввиду отсутствия причин (‘илля), по которым запрещено подвязывание волос (васль), а именно: обмана и введения в заблуждение, использования запрещенных материалов и изменения творения Всевышнего Аллаха.
Что же касается пересадки волос для женщин при возникновении такого недостатка, то в этом существует еще большая потребность и необходимость. Ведь волосы являются украшением женщины и частью ее красоты, а облысение — редкое для них явление. Оно является недостатком, который причиняет женщине душевные и физические страдания и, более того, влечет социальный вред.
Следовательно, если подтверждается наличие потребности и необходимости, побуждающей к устранению приобретенных недостатков у женщины, то мы неизбежно приходим к выводу о дозволенности пересадки волос. Это делается для реализации целей Шариата и устранения возникшего дефекта. Данное решение соответствует единогласному мнению правоведов (иджма) о дозволенности восстановления чего-либо до его первоначального состояния, если это не влечет за собой большего вреда. Кроме того, основанием для дозволенности служит отсутствие обмана (тадлис) и изменения первозданного творения.
Доктор Мухаммад Али аль-Бар сказал:
قد أجمع كل من أفتى في العصر الحديث في هذه النازلة بإباحة الغرس الذاتي لا أعلم لهم مخالفاً، وقد استدلوا على ذلك بقواعد الشريعة العامة وأن في ذلك مراعاة لمقاصد الشريعة من حفظ النفس والأعضاء وإزالة التشوهات التي تعيق الوظيفة وتسبب آلاماً نفسية للمصاب بها. ويشترطون في ذلك أن لا يحدث «النقل الذاتي» ضرراً يماثل الضرر الأصلي لأن الضرر لا يزال بمثله فإذا أمن الضرر وترجحت المصلحة وغلب على الظن نجاح هذه العملية كانت هذه العملية في أقل درجاتها على الإباحة، وقد تكون مندوبة أو واجبة .
«Все современные правоведы, выносившие суждения по данной актуальной проблеме, единодушны в мнении о дозволенности аутотрансплантации. Мне неизвестно о наличии разногласия по этому вопросу. Свою позицию ученые обосновывают общими правилами Шариата, указывая на то, что данная процедура соответствует высшим целям мусульманского права (макасид аш-Шариа) в части сохранения жизни и телесной целостности, а также устранения дефектов, нарушающих функции организма и причиняющих пациенту психологические страдания.
При этом выдвигается условие, чтобы аутотрансплантация не наносила ущерба, сопоставимого с исходным недугом, поскольку действует правовой принцип: “Вред не устраняется подобным ему вредом”. Таким образом, если риск вреда исключен, польза преобладает и имеется высокая вероятность успешного исхода операции, то минимальным правовым статусом такого вмешательства является дозволенность (ибаха), однако оно также может квалифицироваться как желательное (мандуб) или обязательное (ваджиб) действие»[1].
Ниже мы ознакомим вас с позицией различных комитетов фетв и мнением современных ученых по этому вопросу.
Комитет фетв Иордании (Дар аль-Ифта)
«Вопрос:
Каково шариатское постановление относительно трансплантации волос и ношения парика для мужчин? И каковы связанные с этим шариатские положения, касающиеся омовения и прочего?
Ответ:
Хвала Аллаху, мир и благословение нашему господину Посланнику Аллаха.
Трансплантация волос представляет собой косметическую процедуру, при которой волосы пересаживаются на кожу. Она не относится к изменению творения Всевышнего Аллаха, а является медицинским вмешательством, цель которого — восстановление естественного состояния, в котором Всевышний Аллах сотворил человека.
Данный вопрос относится к современным проблемам, появившимся вследствие научного и познавательного прогресса. Правоведы установили, что основополагающий принцип в отношении вещей — это дозволенность, и это применяется при отсутствии шариатского текста или общего правила, предписывающего запрет, при условии, что данное действие не влечет за собой вреда или причинения ущерба.
Таким образом, если операция по трансплантации волос соответствует этим условиям, то в ней нет шариатского препятствия. В решении Международной академии исламского права № 173 от 2007 года по вопросу косметических операций говорится: “Шариатом дозволено проведение необходимых и требуемых косметических операций, целью которых является… устранение приобретенных дефектов, полученных вследствие ожогов, несчастных случаев, заболеваний и прочего, например: пересадка и трансплантация кожи… а также трансплантация волос в случае их выпадения, особенно для женщин”.
На основании изложенного, человеку дозволена трансплантация из его собственных волос. В решении Академии исламского права № 26 от 1988 года сказано: “Дозволяется пересадка органа с одного места тела человека на другое место его же тела, при условии уверенности в том, что ожидаемая польза этой операции перевешивает возможный вред от нее, и при условии, что это делается для восстановления отсутствующего органа, или для восстановления его привычной формы или функции, или для исправления дефекта, или для устранения уродства, причиняющего человеку психологический или физический вред”.
Ношение парика (накладных волос) не является запретным для женщин и мужчин, при условии, что он не изготовлен из человеческих волос или из нечистых (наджас) волос, и при условии, что это не делается с целью обмана, введения в заблуждение и одурачивания людей, например, когда пожилой человек выдает себя за молодого.
Что касается шариатских норм малого омовения и полного омовения (гусль), то если операция по трансплантации волос покрывает какую-либо часть кожного покрова, это вредит действительности полного омовения, поскольку обязательным условием является омывание водой всего тела. Если же трансплантация осуществляется таким способом, при котором волосяные фолликулы имплантируются непосредственно в поры кожи и не покрывают какую-либо ее часть, то это не влияет ни на одну из шариатских норм малого и полного омовения.
Что касается протирания парика, то оно не является достаточным при совершении малого омовения, поскольку парик не считается частью головы. Это устанавливается по аналогии с чалмой, относительно которой правоведы постановили, что протирание только ее без протирания самой головы не является достаточным. Имам ан-Навави, да смилостивится над ним Аллах, сказал: “Что касается того, у кого нет волос, или у кого есть волосы, которые не переворачиваются из-за их короткого или длинного размера, то такой ограничивается проведением [рукой в одном направлении]. Если он проведет [рукой] обратно, это не засчитывается вторично. Если он не желает снять то, что находится на его голове — чалму или иное, — он протирает обязательную часть головы, и желательно завершить протирание на чалме. Предпочтительнее не ограничиваться [протиранием] менее чем передней части головы (насыя), и категорически недостаточно ограничиваться только протиранием чалмы”[2]. А Аллаху ведомо лучше»[3].
Кувейтский отдел научных исследований управления по фетвам
Сообщается в «Ад-Дурар аль-бахийя мин аль-фатава аль-Кувайтийя» (Свод постановлений, изданных отделом научных исследований управления по фетвам Кувейта)»:
٢٩٦٣ – عرض على اللجنة الاستفتاء المقدم من السيدة / هناء، ونصه:
زراعة الشعر، هل هي حلال أم حرام؟
[أجابت اللجنة بما يلي]
يجوز عند الحاجة للرجل وللمرأة زراعة الشعر، إن كان ذلك من بصيلات شعر الإنسان نفسه أو من غيره؛ لأن زراعة الشعر نوع من العلاج؛ فجاز ذلك للحاجة. والله أعلم
На рассмотрение Комитета был представлен запрос от госпожи Хана, текст которого следующий: «Трансплантация волос — она является дозволенной или запретной?»
Комитет дал следующий ответ: «Допускается при необходимости для мужчины и женщины пересадка волос, будь то из волосяных луковиц самого человека или другого, так как трансплантация волос представляет собой разновидность лечения.Следовательно, это разрешено при наличии потребности. А Аллах знает лучше»[4]
Международной академия исламского фикха
В постановлении Международной академии исламского фикха при Организации исламского сотрудничества, принятом на ее 18-й сессии, которая проходила в Малайзии с 24 по 29 джумада аль-ахира 1428 г. х. (9–14 июля 2007 г. по гр.), относительно косметических операций, в разделе, разъясняющем дозволенные виды таких операций, говорится следующее:
«Шариат дозволяет проведение необходимых и нужных косметических операций, целью которых является:
- восстановление формы частей тела до того состояния, в котором человек был сотворен, в соответствии со словами Всевышнего: “Мы сотворили человека в прекраснейшем облике”[5];
- восстановление нормальной функции органов тела;
- устранение врожденных дефектов, таких как “заячья губа” (расщелина губы), сильное искривление носа, родимые пятна, лишние пальцы и зубы, сросшиеся пальцы, если их наличие причиняет ощутимый физический или моральный вред;
- устранение приобретенных дефектов, возникших вследствие ожогов, несчастных случаев, болезней и т. п., например: пересадка и пластика кожи, полное восстановление груди после ее удаления (мастэктомии) или частичное, если ее чрезмерно большой или малый размер приводит к патологическому состоянию, а также пересадка волос при их выпадении, особенно у женщин;
- удаление уродства, причиняющего человеку психологический или физический вред»[6].
Совет исламского права при организации исламского сотрудничества в Джидде
Доктор Таха Фарис пишет:
وقد صدر عن مجلس الفقه الإسلامي التابع لمنظمة المؤتمر الإسلامي بجدة قرارات منها : يجوز نقل العضو من مكان من جسم الإنسان إلى مكان آخر من جسمه مع مراعاة التأكد من أن النفع المتوقع من هذه العملية أرجح من الضرر المترتب عليها، وبشرط أن يكون ذلك لإيجاد عضو مفقود أو لإعادة شكله، أو وظيفته المعهودة له، أو لإصلاح عيب أو إزالة دمامة تسبب للشخص أذى نفسيا أو عضويا
«Советом исламского права при организации исламского сотрудничества в Джидде были приняты решения, в числе которых следующее: допускается перемещение органа с одного участка тела человека на другой участок его тела при условии удостоверения в том, что ожидаемая польза от данного хирургического вмешательства превышает возможный вред от него, и при условии, что данная процедура осуществляется с целью восстановления отсутствующего органа, либо для восстановления его формы или присущей ему функции, либо для устранения дефекта или деформации, причиняющих лицу психологический или физический ущерб.
Решения четвертой сессии Совета Академии исламского права 18–23 джумада аль-ахира 1408 г.х., Организация Исламская конференция. Джидда, Саудовская Аравия. с.2»[7].
Шейх Али Мухиддин аль-Карадаги
В книге «Фикх аль-кадая ат-т‘ибия аль-муасыра» сообщается:
يجوز زرع الشعر لمن تساقط شعرها بعد أن كان، لعدم التدليس، و العودة إلى الخلقة القويمة
«Разрешается трансплантация волос тому, у кого выпали волосы после того, как они имелись, ввиду возвращения к естественному состоянию и отсутствия обмана»[8].
Современный шафиитский факих из Египта — шейх Мухаммад Салим аль-Бухайри
Вопрос:
السلام عليكم ، شاب فى سن 27 ولكن شعره خفيف جدا وقريبا سيكون اصلع ، هل حرام زرع الشعر فى هذه الحالة أم يجوز ، وهل هناك حل آخر !
Мир вам. Молодой человек в возрасте 27 лет, однако у него настолько редкие волосы, что он вот-вот станет лысым. Запрещена ли в таком случае пересадка волос или дозволена? Или в этом есть какое-то другое решение.
Ответ:
الحمد لله، والصَّلاة والسَّلام على رسولِ الله، أمَّا بعد؛ يجوزُ لكَ زرعُ الشعرِ، ولا حرجَ؛ إذ إنَّ ذلك من قبيلِ إزالة العيبِ. ونصوصُ الفقهاءِ دالَّة على أنَّ إزالة العيبِ = جائزةٌ. والله أعلم.
Хвала Аллаху, мир и благословение Посланнику Аллаха. А затем:
Тебе дозволена пересадка волос, и нет в этом проблем. Так как это является устранением недостатка. Слова факихов указывают на то, что устранение дефектов тела дозволено. А Аллах знает лучше»[9].
Хисамуддин Афана, современный ученый из Палестины, преподавал науку фикх и усуль аль-фикх в университете аль-Кудс
Пишет Хисам Афана в «Фатава яс‘алюнак»[10]:
«Вопрос: Каково шариатское постановление о трансплантации волос?
Ответ: Трансплантация волос, насколько мне представляется, является допустимой (джаиз), если имеется для этого потребность, как, например, в случае выпадения волос у человека, которое лечится посредством трансплантации волос. Я полагаю, что это относится к категории лечения, и в этом, если будет на то воля Аллаха, нет ничего предосудительного».
Заключение
Анализ мнений современных факихов, постановлений авторитетных отделов фетв и международных академий исламского фикха позволяет сделать однозначный вывод о статусе трансплантации волос в Шариате.
Основное постановление: Пересадка волос является дозволенной процедурой (мубах). Большинство ученых рассматривают ее не как запрещенное «изменение творений Аллаха», а как лечение и возвращение к естественному, первозданному облику человека.
Обоснование: Операция направлена на устранение приобретенного дефекта (облысения), который может причинять человеку, особенно женщине, существенные психологические страдания и социальный дискомфорт. В фикхе это классифицируется как удовлетворение потребности (хаджа) или крайней необходимости (дарура), что делает вмешательство легитимным.
Отличие устранения дефекта от запрещенного вмешательства: В отличие от ношения париков из натуральных волос или наращивания, трансплантация не содержит элемента обмана (тадлис), так как пересаженные волосы становятся неотъемлемой частью тела пациента, растут и ведут себя естественно.
Условия дозволенности трансплантации:
- Ожидаемая польза должна превышать возможный риск и вред здоровью;
- Целью должно быть исправление недостатка.
Таким образом, Ислам не препятствует использованию достижений современной медицины для восстановления эстетического здоровья, если это делается с целью лечения и не наносит вреда организму.
[1] «Аль-Маукиф аль-фикх ва аль-ахляк мин кадият зарг аль-а‘да» (1/116).
[2] «Равдат ат-талибин» (1/60).
[3] Источник: دار الإفتاء – حكم زراعة الشعر ولبس الباروكة للرجال.
[4] «Ад-Дурар аль-бахийя мин аль-фатава аль-Кувайтийя» (10/289).
[5] Коран, 95:4.
[6] Источник: حكم زراعة الشعر الصناعي لمن أصيب بالثعلبة – الإسلام سؤال وجواب
[7] «Ахкам аш-Ша‘р фи аль-фикх аль-Ислямия», стр. 219.
[8] «Фикх аль-кадая ат-т‘ибия аль-муасыра», стр. 535.
[9] Источник: https://t.me/mohamed_salim/838.
[10] «Фатава яс‘алюнак» (2/440).
