Среди людей распространено мнение, что ангелы не входят в дом, если женщина, находясь у себя дома в отсутствие посторонних мужчин, снимает головной убор и оставляет волосы непокрытыми. Однако если поинтересоваться, на каких доказательствах основано это утверждение, едва ли удастся получить внятный ответ. Более того, непросто найти и обстоятельное разъяснение данного вопроса, в котором были бы подробно рассмотрены все связанные с ним аспекты.
Возможно, в этом вопросе они опираются на хадис, повествующий о событии, произошедшем еще в начале пророческой миссии пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует).
Имам ат-Табарани передает в сборнике «аль-Му‘джам аль-Аусат» (№ 6435):
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عِرْسٍ الْمِصْرِيُّ، ثَنَا يَحْيَى بْنُ سُلَيْمَانَ بْنِ نَضْلَةَ الْمَدِينِيُّ، ثَنَا الْحَارِثُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْفِهْرِيُّ، حَدَّثَنِي إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي حَكِيمٍ، حَدَّثَنِي عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، حَدَّثَنِي أَبُو بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ، حَدَّثَتْنِي أُمُّ سَلَمَةَ، عَنْ خَدِيجَةَ، قَالَتْ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، يَا ابْنَ عَمِّي، هَلْ تَسْتَطِيعُ إِذَا جَاءَكَ الَّذِي يَأْتِيكَ أَنْ تُخْبِرَنِي بِهِ؟ فَقَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «نَعَمْ يَا خَدِيجَةُ» . قَالَتْ خَدِيجَةُ: فَجَاءَهُ جِبْرِيلُ ذَاتَ يَوْمٍ وَأَنَا عِنْدَهُ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «يَا خَدِيجَةُ هَذَا صَاحِبِي الَّذِي يَأْتِينِي قَدْ جَاءَ» ، فَقُلْتُ لَهُ: قُمْ فَاجْلِسْ عَلَى فَخِدِيَ الْأَيْمَنِ، فَقَامَ، فَجَلَسَ عَلَى فَخِدِيَ الْأَيْمَنِ، فَقُلْتُ لَهُ: هَلْ تَرَاهُ؟ قَالَ: «نَعَمْ» ، فَقُلْتُ لَهُ: تُحَوَّلْ فَاجْلِسْ عَلَى فَخِدِيَ الْأَيْسَرِ، فَجَلَسَ، فَقُلْتُ: هَلْ تَرَاهُ؟ قَالَ: «نَعَمْ» ، فَقُلْتُ لَهُ: فَتَحَوَّلَ فَاجْلِسْ فِي حِجْرِي، فَجَلَسَ، فَقَالَتْ لَهُ: هَلْ تَرَاهُ؟ قَالَ: «نَعَمْ» ، قَالَتْ خَدِيجَةُ: فَتَحَسَّرْتُ وَطَرَحْتُ خِمَارِي، وَقُلْتُ لَهُ: هَلْ تَرَاهُ؟ قَالَ: «لَا» ، فَقُلْتُ لَهُ: هَذَا وَاللَّهِ مَلَكٌ كَرِيمٌ، لَا وَاللَّهِ مَا هَذَا شَيْطَانٌ
«Нам передал Мухаммад ибн Абдуллах ибн Ирс аль-Мисри, которому передал Яхья ибн Сулейман ибн Надля аль-Мадини, которому передал аль-Харис ибн Мухаммад аль-Фихри, который сказал, что ему передал Исмаил ибн Абу Хаким, который сказал, что ему передал Умар ибн Абдуль-Азиз, который сказал, что ему передал Абу Бакр ибн Абдур-Рахман ибн аль-Харис ибн Хишам, которому передала Умм Саляма со слов Хадиджи (да будет доволен ею Аллах), что она сказала Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует):
«О сын моего дяди! Можешь ли ты сообщить мне о своем спутнике, который приходит к тебе, когда он является к тебе?»
Он ответил: «Да».
Она сказала: «Тогда, когда он придет к тебе, сообщи мне об этом».
И к нему, как обычно, пришёл Джибриль (мир ему). Тогда Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал Хадидже:
«О Хадиджа! Вот Джибриль, он пришел ко мне».
Она сказала: «Встань, о сын моего дяди, и сядь на мое левое бедро».
Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) встал и сел на ее левое бедро.
Она спросила: «Ты видишь его?»
Он ответил: «Да».
Она сказала: «Переместись и сядь на мое правое бедро».
Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) переместился и сел на ее правое бедро. Она спросила: «Ты видишь его?»
Он ответил: «Да».
Она сказала: «Переместись и сядь ко мне на колени».
Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) переместился и сел к ней на колени. Она спросила: «Ты видишь его?»
Он ответил: «Да».
Тогда она сняла с себя химар (покрывало с головы), в то время как Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сидел у нее на коленях, а затем спросила его: «Ты видишь его?»
Он ответил: «Нет».
Тогда она сказала: «О сын моего дяди! Успокойся и радуйся! Клянусь Аллахом, это действительно ангел, а не шайтан».
Что касается иснада этого сообщения, то имам ат-Табарани передает его от Мухаммада ибн Абдуллаха ибн Ирса аль-Мисри. Этот передатчик неизвестен: кроме того, что от него передает сам ат-Табарани, о нем практически ничего не известно. Не приводится ни его биография, ни оценки ученых относительно его надежности, ни упоминания о нем в других источниках по хадисоведению.
Кроме того, в иснаде присутствует Яхья ибн Сулейман ибн Надля аль-Мадини. Ибн Хиббан упомянул его в «ас-Сикат», отметив при этом: «Он часто ошибался, и его подозревали во лжи». Ибн Джунайд и вовсе назвал его лжецом, однако имам ас-Сагани счел такую оценку ошибочной и чрезмерной. Другие ученые указывали на его неизвестность. В совокупности все это свидетельствует о слабости данного иснада.
Кроме того, Ибн Хаджар аль-Аскаляни (ум. в 852 г. х.) пишет:
عند ابن إسحاق، عن إسماعيل بن أبي حكيم مرسلا وقع
«У Ибн Исхака это сообщение приводится от Исма‘иля ибн Абу Хакима в форме мурсаля»[1], то есть с пропуском сподвижника.
Когда мухаддисы без дополнительных оговорок называют хадис мурсалем, по общему правилу это указывает на наличие разрыва в его иснаде и, соответственно, на его слабость.
Акрам Дияъ аль-Умари пишет:
وقد وردت روايات ضعيفة أو واهية السند ومنكرة المتن تفيد أن جبريل علَّمَ الرسول الوضوء أو أن خديجة تحققت من كون الذي يراه الرسول ملاكاً وليس شيطانًا
«Передаются слабые или крайне слабые по иснаду, а также отвергаемые по содержанию сообщения, согласно которым Джибриль обучил Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) омовению, либо что Хадиджа убедилась в том, что тот, кого видит Посланник является ангелом, а не шайтаном»[2].
Так же Абу Нуайм передавал его в «Даляиль ан-нубувва» (216), но в иснаде есть Надр ибн Сальма аль-Марвази, о котором Ибн Хиббан говорил:
كان ممن يسرق الحديث لا يحل الرواية عنه إلا للاعتبار
«Он был из тех, кто воровал хадисы (то есть присваивал себе чужие сообщения). От него не дозволяется передавать хадисы, кроме как для примера»[3].
Однако наряду с этим существует другой достоверный хадис, который приводится в «Сахихе» Муслима (№ 671). В нем Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорит Аише:
ولم يكن يدخل عليك، وقد وضعت ثيابك
«Он не входил к тебе, когда ты снимала одежду».
Возможно, это касалось исключительно ангела Джибриля или было особенностью жен Пророка (да благословит его Аллах и приветствует).
Так, Ибн Хиббан озаглавил одну из глав своего «Сахиха» (4/288) следующим образом:
ذِكْرُ الْبَيَانِ بِأَنَّ جِبْرِيلَ عَلَيْهِ السَّلَامُ كَانَ لَا يَدْخُلُ عَلَى الْمُصْطَفَى صَلى الله عَلَيه وسَلم بَيْتَهُ إِذَا وَضَعَتْ عَائِشَةُ ثِيَابَهَا
«Разъяснение того, что Джибриль (мир ему) не входил в дом Избранника (да благословит его Аллах и приветствует), когда Аиша снимала свою одежду».
Здесь речь идет именно о Джибриле (мир ему). Ведь Джибриль это не обычный ангел: он не является ко всем людям, а приходил к пророкам (мир им), передавал им откровение, обучал их, и они могли видеть его воочию. Поэтому вполне возможно, что подобное поведение было проявлением особого почтения к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) и уважения к уединению его семьи.
В другом хадисе, который который передает имам аль-Бухари (№ 3775) говорится, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
يَا أُمَّ سَلَمَةَ لَا تُؤْذِينِي فِي عَائِشَةَ، فَإِنَّهُ وَاللهِ مَا نَزَلَ عَلَيَّ الْوَحْيُ وَأَنَا فِي لِحَافِ امْرَأَةٍ مِنْكُنَّ غَيْرِهَا
«О Умм Салама, не причиняй мне боли из-за Аиши. Клянусь Аллахом, откровение не нисходило на меня, когда я находился под покрывалом с какой-либо из вас, кроме нее».
То есть Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) находился с Аишей под одним покрывалом, возможно, в домашней одежде, с открытыми частями тела, которые обычно прикрывают перед посторонними.
Этот хадис указывает на то, что присутствие Джибриля не всегда было связано с обязательным прикрытием всех частей тела, относящихся к аурату перед посторонними. Следовательно, нельзя утверждать, что Джибриль неизменно отказывался приходить, если какая-либо часть тела была открыта.
Если бы Всевышний возложил на женщин обязанность постоянно прикрывать все тело даже в полном уединении, это создало бы значительные трудности в повседневной жизни. Однако Шариат не возлагает на человека подобных обязанностей без соответствующего доказательства.
Аурат женщины наедине и перед мужем
К тому же, если рассматривать этот вопрос с точки зрения фикха, то Шариат чётко определяет границы аурата женщины в различных обстоятельствах. Что же касается аурата женщины перед собственным мужем, то его нет: она не обязана скрывать от него какую-либо часть своего тела.
Шейх аль-Ислам ан-Навави (ум. в 676 г. х.) пишет:
يجوز للزوج النظر إلى جميع بدن زوجته غير الفرج، وفي الفرج وجهان: أحدهما يحرم، وأصحهما لا، لكن يكره
«Мужу разрешается смотреть на всё тело своей жены, кроме половых органов, относительно которых существуют два мнения. Согласно первому, это запрещено. Согласно наиболее достоверному, это не запрещено, однако нежелательно»[4].
Что же касается аурата женщины, находящейся в полном уединении, когда дома никого нет, то, согласно шафиитскому мазхабу, он ограничивается областью между пупком и коленями.
Имам Ибн Хаджар аль-Хайтами (ум. в 974 г. х.) пишет:
ويلزمه أيضا سترها خارج الصلاة ولو في الخلوة، لكن الواجب فيها ستر سوءتي الرجل والأمة، وما بين سرة وركبة الحرة فقط، إلا لأدنى غرض كتبريد، وخشية غبار على ثوب يجمله
«Также обязательно прикрывать аурат вне намаза, даже находясь в уединении. Однако в таком случае мужчина обязан прикрывать лишь два срамных места, а свободная женщина — только область между пупком и коленями. Исключением является наличие даже самой незначительной цели, например желание охладиться или опасение, что пыль попадёт на одежду, которая его украшает»[5].
А шейх аль-Ислам ан-Навави говорит:
ويجوز كشف العورة في الخلوة في غير صلاة للحاجة. والله أعلم.
«Разрешается обнажать аурат в уединении, вне намаза, при наличии необходимости. Аллах знает лучше»[6].
Шариат не предписывает и не рекомендует женщине покрывать волосы из опасения, что ее могут увидеть ангелы и вследствие этого покинуть ее. Нет оснований утверждать, что по этой причине на женщину возлагается обязанность покрывать голову или ей рекомендуется соблюдать подобную строгость.
Более того, если бы покрытие аурата в подобных обстоятельствах, именно по причине присутствия ангелов, было обязательным или желательным, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) непременно разъяснил бы это своим женам, которые, находясь дома, могли снимать верхнюю одежду.
Таким образом, из приведенного хадиса нельзя сделать общий вывод об обязательности или желательности прикрывать аурат в уединении исключительно по причине присутствия ангелов.
Аурат во время чтения Корана
Вместе с тем следует различать обычное пребывание дома и совершение поклонения. Так, во время чтения Корана как мужчине, так и женщине рекомендуется соблюдать особое почтение к Священному Писанию, в том числе прикрывать аурат, даже находясь дома в полном одиночестве.
Аль-Хаким ат-Тирмизи (ум. ок. 320 г. х.) пишет, перечисляя виды почтения к Корану:
وَأَن تتلبس لَهُ كَمَا تتلبس للدخول على الْأَمِير لِأَنَّك مناج … كان أبو العالية إذا قرأ اعتم ولبس وارتدى واستقبل القبلة
«Надевать для чтения Корана такую одежду, какую ты надеваешь, отправляясь к правителю, ведь во время чтения ты ведёшь сокровенную беседу (с Аллахом). Когда Абу аль-Алия читал Коран, он надевал тюрбан, облачался в одежду, накидывал верхнюю одежду и обращался лицом к кибле»[7].
Но это тоже не из-за присутствия ангела, а из уважения к Корану.
[1] «Фатх аль-Бари» (8/720).
[2] «Ас-Сира ан-набавийя ас-сахиха» (1/128).
[3] «Аль-Маджрухин» (3/51).
[4] «Раудат ат-талибин» (7/27).
[5] «Тухфат аль-мухтадж» (2/110-111).
[6] «Раудат ат-талибин» (1/283).
[7] «Навадир аль-усуль фи ахадиси ар-расуль» (3/253).
