Вопрос о хукме оскорбления матери правоверных Аиши (да будет доволен ею Аллах) относится к числу тем, связанных с защитой чести супруги Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и правильным пониманием того, что относительно нее утверждено в Коране.
Положение этого вопроса зависит от характера высказывания: идет ли речь об обвинении, упомянутом в истории аль-Ифк, от которого Аллах оправдал ее, или же об общем оскорблении, не связанном с этим обвинением.
Ученые различали эти два случая, поскольку их шариатское постановление (хукм) различается.
Первое положение: обвинение Аиши (да будет доволен ею Аллах) в том, от чего ее оправдал Аллах.
Если человек приписывает матери правоверных Аише (да будет доволен ею Аллах) то, от чего ее оправдал Всевышний Аллах в Коране, то это рассматривается как неверие (куфр), затрагивающее саму основу веры в божественное откровение.
Всевышний Аллах ниспослал ее оправдание в суре «Ан-Нур», сделав его частью ясного откровения, в истинности которого обязательно убежден каждый верующий.
Поэтому отрицание этого оправдания рассматривается учеными как противоречие ясному тексту Корана.
Всевышний Аллах сказал:
إِنَّ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ الْغَافِلَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ لُعِنُوا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَأَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُم بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَيَوْمَئِذٍ يُوَفِّيهِمُ اللَّهُ دِينَهُمُ الْحَقَّ وَيَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ الْمُبِينُ
«Поистине, обвиняющие целомудренных верующих женщин, далеких от греха (в прелюбодеянии), будут прокляты и в этом мире, и в мире вечном! Им — великое наказание! (Наказание постигнет их) в день, когда их языки, руки и ноги станут свидетельствовать против них же о том, что они совершали (в земной жизни). В тот день Аллах воздаст им сполна по справедливости. И они узнают, что Аллах — Явная Истина (в которой сомневались неверующие лицемеры)»[1].
Хафиз Ибн Касир (ум. 774 г. х.) (да смилуется над ним Аллах) комментируя этот аят пишет:
هذا وعيد من الله تعالى للذين يرمون المحصنات الغافلات خرج مخرج الغالب المؤمنات فأمهات المؤمنين أولى بالدخول في هذا من كل محصنة، ولا سيما التي كانت سبب النزول، وهي عائشة بنت الصديق، وقد أجمع العلماء قاطبة على أن من سبها بعد هذا ورماها بما رماها به بعد هذا الذي ذكر في هذه الآية، فإنه كافر لأنه معاند للقرآن، وفي بقية أمهات المؤمنين قولان: أصحهما أنهن كهي، والله أعلم.
«Это предупреждение от Всевышнего Аллаха тем, кто обвиняет целомудренных, невинных верующих женщин. Хотя аят сформулирован в общем виде, в первую очередь он относится к ним, а матери правоверных тем более входят в его смысл. В особенности это касается Аиши, дочери Абу Бакра (да будет доволен Аллах ими обоими), поскольку именно в связи с ней был ниспослан этот аят.
Ученые единогласно сошлись во мнении, что тот, кто после ниспослания этих аятов продолжает обвинять ее в том, в чем она была обвинена, становится неверующим, поскольку тем самым отвергает ясное свидетельство Корана.
Что же касается остальных матерей правоверных, то относительно них существует два мнения. Наиболее правильным является то, что в этом вопросе они имеют такое же положение, как и Аиша. И Аллах знает лучше»[2].
Имам Абуль-Касим Абдур-Рахман аль-Джаухари (ум. 381 г. х.) (да смилуется над ним Аллах) приводит слова имама Малика:
يَقُولُ: مَنْ سَبَّ أَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ جُلِدَ، وَمَنْ سَبَّ عَائِشَةَ قُتِلَ. فَقِيلَ لَهُ: وَلِمَ يُقْتَلُ فِي عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا؟. فَقَالَ: لأَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ، يَقُولُ فِي عَائِشَةَ: {يَعِظُكُمُ اللَّهُ أَنْ تَعُودُوا لِمِثْلِهِ أَبَدًا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ} [النور: ١٧]، قَالَ: فَمَنْ رَمَاهَا فَقَدْ خَالَفَ الْقُرْآنَ، وَمَنْ خَالَفَ الْقُرْآنَ قُتِلَ
«Тот, кто поносит Абу Бакра и Умара, подвергается наказанию плетью, а того, кто поносит Аишу — казнят». Его спросили: “Почему же за поношение Аиши (да будет доволен ею Аллах) казнят?” Он ответил: «Потому что Всевышний Аллах говорит об Аише: “Аллах наставляет вас никогда не возвращаться к подобному, если вы верующие”[3]. И кто обвиняет ее, тот противоречит Корану, а того, кто противоречит Корану — казнят»[4].
Имам Абу Бакр ибн аль-Араби аль-Малики (ум. 543 г. х.) (да смилуется над ним Аллах) пишет:
فَكُلُّ مَنْ سَبَّهَا بِمَا بَرَّأَهَا اللَّهُ مِنْهُ فَهُوَ مُكَذِّبٌ لِلَّهِ، وَمَنْ كَذَّبَ اللَّهَ فَهُوَ كَافِرٌ. فَهَذَا طَرِيقُ قَوْلِ مَالِكٍ. وَهِيَ سَبِيلٌ لَائِحَةٌ لِأَهْلِ الْبَصَائِرِ
«И каждый, кто оскорбляет ее тем, от чего Аллах ее оправдал, тот обвиняет Аллаха во лжи. А кто обвиняет Аллаха во лжи, тот является неверующим. Таков смысл слов Малика ибн Анаса. И это очевидный путь для проницательных людей»[5].
Имам ан-Навави (ум. 676 г. х.) (да смилуется над ним Аллах) пишет:
بَرَاءَةُ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا مِنَ الْإِفْكِ وَهِيَ بَرَاءَةٌ قَطْعِيَّةٌ بِنَصِّ الْقُرْآنِ الْعَزِيزِ فَلَوْ تَشَكَّكَ فِيهَا إِنْسَانٌ وَالْعِيَاذُ بِاَللَّهِ صَارَ كَافِرًا مُرْتَدًّا بِإِجْمَاعِ الْمُسْلِمِينَ
«Непричастность Аиши (да будет доволен ею Аллах) к ложному обвинению категорически установлена ясным текстом Корана. Поэтому тот, кто усомнится в этом — упаси Аллах, — становится неверующим и вероотступником по единогласному мнению мусульманских (ученых)»[6].
Имам Мансур аль-Бухути аль-Ханбали (ум. 1051 г. х.) (да смилуется над ним Аллах) пишет:
ومن قَذَف عائشة رضي الله عنها بما برَّأها الله منه، كَفَرَ بلا خلاف لأنه مكذِّب لنصِّ الكتاب
«И тот, кто обвиняет Аишу бинт Абу Бакр (да будет доволен ею Аллах) в том, от чего Аллах ее оправдал, становится неверующим без разногласий, поскольку он обвиняет во лжи ясный текст Писания»[7].
Второе положение: общее оскорбление без обвинения в том, от чего ее оправдал Аллах
Если же оскорбление не связано с тем, от чего Аллах оправдал Аишу (да будет доволен ею Аллах), например представляет собой личное поношение без обвинения в прелюбодеянии и без отрицания ее оправдания, установленного в Коране, то положение такого деяния иное.
Имам Абу Бакр ибн аль-Араби (да смилуется над ним Аллах) пишет:
ولو أن رجلاً سب عائشة بغير ما برأها الله منه، لكان جزاؤه الأدب
«Если бы человек оскорбил Аишу не тем, от чего Аллах ее оправдал, то его наказанием было бы дисциплинарным (та’зир)»[8].
В «Кувейтской энциклопедии фикха» (24/139) говорится:
لاَ خِلاَفَ بَيْنَ الْفُقَهَاءِ فِي أَنَّ سَبَّ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهَا مِمَّا بَرَّأَهَا اللَّهُ تَعَالَى مِنْهُ كُفْرٌ؛ لأَِنَّ السَّابَّ بِذَلِكَ كَذَّبَ اللَّهَ تَعَالَى فِي أَنَّهَا مُحْصَنَةٌ. أَمَّا إِنْ قَذَفَ سَائِرَ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمِثْل ذَلِكَ فَذَهَبَ بَعْضُ الْفُقَهَاءِ إِلَى أَنَّ حُكْمَهُ كَحُكْمِ قَذْفِ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهَا. أَمَّا إِنْ كَانَ السَّبُّ بِغَيْرِ الْقَذْفِ لِعَائِشَةَ أَوْ غَيْرِهَا مِنْ أُمَّهَاتِ الْمُؤْمِنِينَ فَقَدْ صَرَّحَ الزَّرْقَانِيُّ مِنَ الْمَالِكِيَّةِ بِأَنَّ السَّابَّ يُؤَدَّبُ، وَكَذَا الْبُهُوتِيُّ مِنَ الْحَنَابِلَةِ فَرَّقَ بَيْنَ الْقَذْفِ وَبَيْنَ السَّبِّ بِغَيْرِ الْقَذْفِ وَهُوَ مَا يُؤْخَذُ مِنْ كَلاَمِ عَامَّةِ الْفُقَهَاءِ، وَإِنْ لَمْ يُصَرِّحُوا بِذَلِكَ لأَِنَّهُمْ يُقَيِّدُونَ السَّبَّ الْمُكَفِّرَ بِأَنَّهُ السَّبُّ بِمَا بَرَّأَهَا اللَّهُ تَعَالَى مِنْهُ. وَمَنْ صَرَّحَ بِالْقَتْل بِالسَّبِّ فَإِنَّ عِبَارَتَهُ يُفْهَمُ مِنْهَا أَنَّهُ سَبٌّ هُوَ قَذْفٌ
«Нет разногласий среди факихов в том, что оскорбление Аиши (да будет доволен ею Аллах), в том виде, от чего Аллах ее оправдал, является неверием (куфром), поскольку оскорбляющий таким образом обвиняет Аллаха во лжи относительно того, что она является целомудренной.
Что же касается обвинения в прелюбодеянии (казф) остальных жен Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) подобным образом, то некоторые факихи считают, что его постановление аналогично постановлению об обвинении Аиши (да будет доволен ею Аллах).
Если же оскорбление совершается не в форме обвинения в прелюбодеянии — будь то в отношении Аиши или других матерей правоверных — то аз-Зуркани, ученый из числа маликитов, прямо заявил, что такой оскорбляющий подвергается дисциплинарному наказанию (та’зир). Аналогично аль-Бухути из ханбалитов различал между обвинением в прелюбодеянии и оскорблением, не содержащим такого обвинения.
И это является тем, что следует из слов большинства факихов, даже если они прямо не формулируют это таким образом, поскольку они ограничивают вид оскорбления, влекущего такфир, именно тем, которое содержит то, от чего Аллах ее оправдал. А те, кто прямо упоминает смертную казнь за оскорбление, их выражения понимаются в смысле именно обвинения в прелюбодеянии (казф)».
Таким образом, вопрос о хукме оскорбления матери правоверных Аиши (да будет доволен ею Аллах) делится на два основных случая:
1. Если человек приписывает ей то, от чего Аллах оправдал ее в Коране, или отрицает это оправдание, то он впадает в куфр, поскольку тем самым отвергает ясный текст Корана.
2. Если же оскорбление не связано с этим и не содержит обвинения в том, от чего Аллах оправдал ее, то оно является тяжким грехом и влечет за собой дисциплинарное наказание (та’зир), однако само по себе не выводит человека из Ислама.
А Аллах знает лучше.
[1] Коран 24:23-25
[2] «Тафсир» ибн Касира (6/31-32).
[3] Коран 24:17.
[4] «Муснад аль-Муватта» стр. 112.
[5] «Ахкам уль-Куран» (3/366).
[6] «Шарх Сахих Муслим» (17/117).
[7] «Кашшаф аль-Къына» (14/237).
[8] «Ахкам уль-Куран» (3/366).
