Ислам — это религия милости. Особой же степени милости заслуживают дети, так как они слабы и постоянно нуждаются в том, кто будет заботиться о них. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) считал отсутствие милости к детям греховным и говорил:
لَيْسَ مِنَّا مَن لمْ يَرْحَمْ صَغِيرنَا وَيَعْرِفْ شَرَفَ كَبيرِنَا
«Не из нас тот, кто не проявляет милости к нашему младшему и не уважает нашего старшего» (ат-Тирмизи).
Ребенок до наступления половой зрелости не является мукалляфом (то есть не несет шариатской ответственности), и к нему не применяются ни хадды (установленные Шариатом наказания), ни та’азиры (наказания, назначаемые по усмотрению судьи). Обращение с ним осуществляется только с целью воспитания и наставления, но не наказания, потому что наказание возможно лишь за совершение запретного или за оставление обязательного.
Что же касается ребенка, то его приучают к выполнению обязательных дел и к оставлению запретных, чтобы он привык к этому к моменту своего совершеннолетия, — а не потому, что эти дела являются для него обязательными или запретными уже сейчас. Поэтому суть его воспитания в обучении и тренировке, а не в наказании.
В «Кувейтской энциклопедии фикха» (13/12–13) говорится:
الضَّرْبُ لِلتَّعْلِيمِ:
لِلْمُعَلِّمِ ضَرْبُ الصَّبِيِّ الَّذِي يَتَعَلَّمُ عِنْدَهُ لِلتَّأْدِيبِ. وَبِتَتَبُّعِ عِبَارَاتِ الْفُقَهَاءِ يَتَبَيَّنُ أَنَّهُمْ يُقَيِّدُونَ حَقَّ الْمُعَلِّمِ فِي ضَرْبِ الصَّبِيِّ الْمُتَعَلِّمِ بِقُيُودٍ مِنْهَا:
أ – أَنْ يَكُونَ الضَّرْبُ مُعْتَادًا لِلتَّعْلِيمِ كَمًّا وَكَيْفًا وَمَحَلًّا، يَعْلَمُ الْمُعَلَّمُ الأَْمْنَ مِنْهُ، وَيَكُونُ ضَرْبُهُ بِالْيَدِ لاَ بِالْعَصَا، وَلَيْسَ لَهُ أَنْ يُجَاوِزَ الثَّلاَثَ،
رُوِيَ أَنَّ النَّبِيَّ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ قَال لِمِرْدَاسٍ الْمُعَلِّمِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: إِيَّاكَ أَنْ تَضْرِبَ فَوْقَ الثَّلاَثِ، فَإِنَّكَ إِذَا ضَرَبْتَ فَوْقَ الثَّلاَثِ اقْتَصَّ اللَّهُ مِنْكَ
ب – أَنْ يَكُونَ الضَّرْبُ بِإِذْنِ الْوَلِيِّ، لأَِنَّ الضَّرْبَ عِنْدَ التَّعْلِيمِ غَيْرُ مُتَعَارَفٍ، وَإِنَّمَا الضَّرْبُ عِنْدَ سُوءِ الأَْدَبِ، فَلاَ يَكُونُ ذَلِكَ مِنَ التَّعْلِيمِ فِي شَيْءٍ، وَتَسْلِيمُ الْوَلِيِّ صَبِيَّهُ إِلَى الْمُعَلِّمِ لِتَعْلِيمِهِ لاَ يُثْبِتُ الإِْذْنَ فِي الضَّرْبِ، فَلِهَذَا لَيْسَ لَهُ الضَّرْبُ، إِلاَّ أَنْ يَأْذَنَ لَهُ فِيهِ نَصًّا.
وَنُقِل عَنْ بَعْضِ الشَّافِعِيَّةِ قَوْلُهُمْ: الإِْجْمَاعُ الْفِعْلِيُّ مُطَّرِدٌ بِجَوَازِ ذَلِكَ بِدُونِ إِذْنِ الْوَلِيِّ
ج – أَنْ يَكُونَ الصَّبِيُّ يَعْقِل التَّأْدِيبَ، فَلَيْسَ لِلْمُعَلِّمِ ضَرْبُ مَنْ لاَ يَعْقِل التَّأْدِيبَ مِنَ الصِّبْيَانِ
قَال الأَْثْرَمُ: سُئِل أَحْمَدُ عَنْ ضَرْبِ الْمُعَلِّمِ الصِّبْيَانَ، قَال: عَلَى قَدْرِ ذُنُوبِهِمْ، وَيَتَوَقَّى بِجَهْدِهِ الضَّرْبَ وَإِذَا كَانَ صَغِيرًا لاَ يَعْقِل فَلاَ يَضْرِبُهُ.
«Удар ученика с целью обучения. Учителю разрешено наказывать ребенка, обучающегося у него, с воспитательной целью. Однако, если обратить внимание на высказывания факихов, становится ясно, что право учителя на применение телесного наказания ограничено определенными условиями, в том числе:
1. Удар должен соответствовать общепринятой мере в обучении — как по количеству, так и по форме и месту нанесения. Учитель должен быть уверен, что это безопасно. Удары допускаются только рукой, а не палкой, и не более трех раз. Сообщается, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал учителю (муаллиму) по имени Мирдас (да будет доволен им Аллах): “Остерегайся наносить больше трех ударов, ведь если ударишь больше трех раз, Аллах взыщет с тебя”.
2. Удар возможен только с разрешения опекуна (вали), потому что наказание в процессе обучения не является общепринятой практикой. Чаще всего наказание связано с плохим поведением, а не с самим обучением. Факт того, что опекун отдал ребенка учителю для обучения, не означает автоматического разрешения на телесное наказание. Поэтому учителю не дозволено бить ребенка без прямого разрешения на это.
Тем не менее, некоторые ученые-шафииты говорили, что на практике существует практическое единогласие (иджма‘ аль-фи’ли) на допустимость этого даже без прямого разрешения опекуна.
3. Ребенок должен быть в состоянии понимать смысл воспитания. Учителю не дозволено бить того из детей, кто еще не осознает сути наказания. Аль-Асрам передал, что имама Ахмада спросили о том, можно ли учителю бить детей, и он ответил: “В соответствии с их проступками, но пусть он изо всех сил старается избегать ударов. А если ребенок еще мал и не осознает смысла наказания — не бей его вовсе”».
Имам ибн Хаджар аль-Хайтами (ум. 974 г.х.) (да смилуется над ним Аллах) пишет:
وذلك لأن التعزير عقوبة، وهي لا تجوز إلا للولي ومَن في معناه ممّن مرّ. والمعلم ليس في معنى الوليّ، وإنما هو نائب، فتوقف تعزيره على الإذن . وليس مجرد الإذن في التعليم إذناً في الضرب، لأنه لا بستلزمه، وقد رأينا من يأذن فيه وينهى عن الضرب . فسكوته عنه يحتمل رضاه به وعدمه فلا يجوز الإقدام عليه إلا بالتصريح. ولقد بلغنا عن شيخ الإسلام المجتهد التقي السبكي ؛ أنه كان ينهى مؤدب أولاده عن ضربهم على نحو الحفظ. وما ادّعاه من الإِجماع الفعلي لا يعتدّ به، لأن الضرب الواقع من المعلمين للأولاد بغير إذن أوليائهم إنما منشأه جهلهم فلا يعتدّ بفعلهم. على أن العقوبات تحتاط وتدرأ ما أمكن، كما أجمعوا عليه فلا بمجرد عادة ونحوها إذا تقرر ذلك . فالمنقول وهو المذهب المعتمد الذي لا يجوز لشافعي مخالفته، أنه لا يجوز للمعلم الضرب إلا بعد إذن أب فجدّ فوصي فقيَّم فأم، ونحوها ممّن مر. وهذا الترتيب وإن لم أرَ من ذكره، لكنه ظاهر
«Та‘азир (воспитательное наказание) — это все-таки наказание, а оно дозволено только опекуну или тому, кто приравнивается к нему, из тех, кого мы упоминали. Учитель не приравнивается к опекуну, он лишь представитель (наиб), а потому для того, чтобы он мог наказывать, требуется специальное разрешение. Само разрешение на обучение не означает автоматического разрешения на наказание, потому что одно не вытекает из другого. Мы видели, как некоторые люди разрешают обучение, но запрещают бить. Поэтому молчание опекуна может означать как согласие, так и несогласие, и потому учителю нельзя прибегать к наказанию без прямого разрешения.
Нам сообщили, что шейх аль-ислам, муджтахид Такиюддин ас-Субки запрещал воспитателю бить детей за плохое заучивание. Что касается утверждения о наличии практического единогласие (иджма‘ фи‘ли) на дозволенность наказания без разрешения — это недостоверно, потому что наказание, совершаемое учителями без разрешения родителей, чаще всего обусловлено невежеством, и на него нельзя опираться как на доказательство.
К тому же, в делах, связанных с наказанием, Шариат диктует проявлять осторожность и стремиться избежать любых наказаний, насколько это возможно, — и это установлено единогласно. Значит, только на основании привычки или обычаев нельзя разрешать наказание, если все это стало понятным.
Таким образом, передается, и это фундаментальное мнение в мазхабе шафиитов, от которого нельзя отступать, что учителю не дозволено бить ребенка, кроме как с разрешения отца, а затем деда, затем опекуна по завещанию, затем назначенного судом опекуна (каййим), затем матери, и так далее — из числа тех, кого мы уже упомянули. Хотя я и не встречал, чтобы кто-то прямо указывал этот порядок, но он явно следует из текста» («Тахрир уль-макаль», стр. 77–78).
Далее ибн Хаджар пишет:
ويلزم الفقيه أن يتقي في ضربه الوجه والمقاتل، لخبر مسلم أنه – – قال: (إِذَا ضَرَبَ أحدكم فليتقِ الوجه». ولأن القصد ردعه لا قتله . ثم كيفية ضربه أنّ يكون مفرقاً لا مجموعاً في محل واحد. وأن يكون في غير وجه وفي غير مقتل ؛ لا كالفرج وتحت الأذن، وعند ثغرة النحر. وأن يكون بين الضربتين زمن يخفّ فيه ألم الأولى (١) ، وأن يرفع الضارب ذراعه لا عضده حتى يرى بياض إبطه، فلا يرفعه لذلك لئلا يعظمِ المدّ ، ولا يضعه عليه وضعاً لا يتألم به. ويجب في نحو السوط أن يكون معتدل الحجم؛ فيكون بين القضيب والعصا، وأن يكون معتدل الرطوبة ؛ فلا يكون رطبا فيشق الجلد لثقله، ولا شديد اليبوسة فلا يؤلم خفّته
«Ученый обязан избегать ударов по лицу и по жизненно важным органам, опираясь на хадис, приведенный у Муслима, в котором Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: “Когда кто-либо из вас бьет, пусть избегает лица”, а также потому, что цель — устрашить и воспитать, а не убить.
Метод наказания также имеет свои условия:
– удары должны быть распределены по телу, а не сосредоточены в одном месте;
– удары не должны наноситься по лицу и жизненно важным участкам, как, например, половые органы, область под ухом, яремная ямка;
– между ударами должно быть достаточное время, чтобы боль от предыдущего удара ослабела;
– рука того, кто бьет, должна подниматься от плеча, а не от локтя, чтобы была видна белизна подмышки, но при этом не стоит сильно замахиваться, чтобы удар не стал чрезмерно болезненным, и не стоит наносить удар настолько слабо, что он вовсе не ощущается.
Если используется плеть, то она должна быть умеренной по размеру — между тростью и палкой. Также она должна быть умеренной по влажности: не слишком мокрой, чтобы не рвала кожу из-за тяжести, и не слишком сухой, чтобы не становиться слишком легкой и неэффективной» («Тахрир уль-макаль», стр. 80).
