Не дозволяется продавать пищу в дневное время месяца Рамадан тому, о ком известно или имеется весомое предположение, что он будет употреблять ее днем, за исключением больного, путника и других лиц, которым шариат разрешает не соблюдать пост.
В данном вопросе нет различия между мусульманином и немусульманином, поскольку, согласно более предпочтительному мнению, неверующие также подпадают под частные предписания шариата. Следовательно, им не дозволено принимать пищу днем в месяц Рамадан, а содействие в этом является недопустимым.
Имам ан-Навави (ум. 676 г. х.) (да смилуется над ним Аллах) пишет:
وَالْمَذْهَبُ الصَّحِيحُ الَّذِي عَلَيْهِ الْمُحَقِّقُونَ وَالْأَكْثَرُونَ أَنَّ الْكُفَّارَ مُخَاطَبُونَ بِفُرُوعِ الشَّرْعِ فَيَحْرُمُ عَلَيْهِمُ الْحَرِيرُ كَمَا يَحْرُمُ عَلَى الْمُسْلِمِينَ والله أعلم
«Более правильное мнение мазхаба, которого придерживаются ученые-мухаккики и большинство, заключается в том, что неверующие также подпадают под частные предписания шариата. Следовательно, ношение шелка запрещено им так же, как оно запрещено мусульманам. И Аллах знает лучше»[1].
Являются ли неверующие адресатами (божественного) обращения относительно предписаний шариата или нет?
По мнению большинства ученых (джумхур), неверующие являются адресатами (божественного) обращения в отношении частных предписаний шариата в смысле обязательности исполнения (хитаб таклиф), так что за их оставление им полагается наказание в последней жизни. Однако они не обращены к ним в смысле обращение, устанавливающее условия (хитаб вад‘), поэтому на них не возлагается обязанность восполнять то поклонение, что было ими упущено.
Имам Джалалуддин аль-Махалли аш-Шафии (ум. 864 г. х.) (да смилуется над ним Аллах) пишет:
(والكُفَّارُ مُخَاطَبون بِفُرُوعِ الشَّرائِعِ، وَبِمَا لَا تَصِحُّ إِلَّا بِهِ، وَهُوَ الإِسْلَام؛ لقول تعالى): حكاية عن الكفار ((مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ قَالُواْ لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ)) وفائدةُ خطابهم بها عقابُهم عليها؛ إذ لا تصحُّ منهم حال الكفر ؛ لتوقُّفها على النِّيَّة المتوقِّفة على الإسلام. ولا يؤاخذون بها بعد الإسلام ترغيباً فيه .
«Неверующие являются адресатами божественного обращения в отношении частных предписаний шариата, а также того, без чего они недействительны, — а именно Ислама. На это указывают слова Всевышнего Аллаха, передающие речь неверующих: “Что привело вас в Сакар (Ад)? Они (неверующие) скажут: “Мы не совершали намаз”[2] Смысл обращения к ним с этими предписаниями заключается в том, что они будут наказаны за их оставление. В состоянии неверия их деяния недействительны, поскольку действительность поклонения обусловлена намерением, а намерение связано с наличием Ислама. Однако после принятия Ислама они не привлекаются к ответственности за прежние упущения, что служит побуждением к вхождению в Ислам»[3].
Учёные прямо указали на недопустимость продажи пищи неверующему в дневное время месяца Рамадан.
Шейх аль-Ислям Закарийя аль-Ансари (ум. 926 г. х.) (да смилуется над ним Аллах) пишет:
فالكافر الأصلي مخاطب بها خطاب عقاب عليها في الآخرة لتمكنه من فعلها بالإسلام لا خطاب مطالبة بها في الدنيا لعدم صحتها منه
«Итак, изначальный неверующий является адресатом данного обращения в смысле установления наказания за их оставление в Последней жизни, поскольку он способен исполнить их через принятие Ислама, а не в смысле требования их исполнения в мирской жизни, так как (в состоянии неверия) они от него недействительны»[4].
Имам Шамсуддин ар-Рамли (ум. 1044 г. х.) (да смилуется над ним Аллах) пишет:
وَمِثْلُ ذَلِكَ إطْعَامُ مُسْلِمٍ مُكَلَّفٍ كَافِرًا مُكَلَّفًا فِي نَهَارِ رَمَضَانَ، وَكَذَا بَيْعُهُ طَعَامًا عَلِمَ أَوْ ظَنَّ أَنَّهُ يَأْكُلُهُ نَهَارًا كَمَا أَفْتَى بِهِ الْوَالِدُ – رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى -؛ لِأَنَّ كُلًّا مِنْ ذَلِكَ تَسَبُّبٌ فِي الْمَعْصِيَةِ وَإِعَانَةٌ عَلَيْهَا بِنَاءً عَلَى تَكْلِيفِ الْكُفَّارِ بِفُرُوعِ الشَّرِيعَةِ، وَهُوَ الرَّاجِحُ
«Подобно этому (запретно), если мусульманин, на которого возложены религиозные обязанности, кормит неверующего, на которого также возложены обязанности, днем в месяц Рамадан, а также если он продает ему пищу, зная или предполагая, что тот будет есть ее днем, как постановил в своей фетве отец (Шихабуддин ар-Рамли), да смилуется над ним Всевышний Аллах. Поскольку каждое из этих действий является причиной греха и содействием в нем, исходя из того, что неверующие обязаны соблюдать ответвления шариата, и это мнение является более верным»[5].
[1] «Шарх Сахих Муслим» (14/39).
[2] Коран 74:43-44.
[3] «Шарх матн аль-Варакат» стр. 66;
[4] «Асна аль-Маталиб» (1/346).
[5] «Нихаят уль-Мухтадж» (3/471).
