Дуа — это одна из форм поклонения Всевышнему. Аллах любит, когда Его рабы часто и настойчиво обращаются к Нему с мольбами.
Некий поэт сказал:
لا تَسْأَلَنَّ بُنِيَّ آدَمَ حَاجَةً *** وَسَلِ الَّذِي أَبْوَابُهُ لا تُحْجَبُ
اللهُ يَغْضَبُ إِنْ تَرَكْتَ سُؤَالَهُ *** وَبُنِيَّ آدَمَ حِينَ يُسْأَلُ يَغْضَبُ
Не проси ничего у сынов Адама,
Проси у Того, Чьи двери не закрыты.
Аллах гневается, когда Его не просят,
А человек гневается, когда его просят.
У дуа есть свои условия, адабы, а также причины, которые могут препятствовать его принятию. Люди во все времена задаются вопросом: «Почему мы делаем дуа, но они не принимаются?».
Большинство людей не ищет причин неполучения ответа и не анализирует свое внутреннее состояние. Человеческая душа по природе склонна к преследованию быстрых результатов. Стремясь к тому, что ей выгодно, она предпочитает избегать того, что требуется от нее самой.
Ученые подробно изложили адабы дуа в своих книгах, и верующему следует знать и придерживаться их, если он хочет, чтобы его дуа было принято. Эти адабы касаются как непосредственно мольбы (дуа), так и самого молящегося. Кроме того, следует остерегаться определенных вещей, которые могут препятствовать ответу.
Основные условия и причины, способствующие принятию дуа:
1. Искренность (ихляс).
Это самое важное из всех условий. Всевышний Аллах повелел быть искренним в дуа:
وَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ
«И поклоняйтесь только Ему — искренне»[1].
Искренность в дуа означает твердую уверенность в том, что только Аллах способен исполнить просьбу, а также полное устранение показухи перед людьми.
2. Покаяние.
Грехи — одна из главных преград на пути к принятию мольб, поэтому молящийся должен начать с покаяния (истигфара).
Всевышний Аллах передал слова Нуха (мир ему):
فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُم مِّدْرَارًا وَيُمْدِدْكُم بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَل لَّكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَل لَّكُمْ أَنْهَارًا
«Я говорил: “Просите прощения у вашего Господа, ведь Он — Всепрощающий. (И если вы поступите так) Он ниспошлет вам с неба обильные дожди, увеличит ваше имущество и потомство, предоставит вам сады и реки”»[2].
3. Смирение.
Всевышний Аллах сказал:
ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ
«Обращайтесь (с мольбами) к Господу вашему смиренно и тайно (про себя). Поистине, Он не любит нарушающих границы (разумного в своих мольбах, когда к Нему обращаются с неподобающими мольбами, прося что-то запретное или абсурдное)»[3]
4. Настойчивость в совершении дуа.
Настойчивость проявляется в повторении дуа по два или три раза. Лучше ограничиться тремя повторениями, следуя примеру Пророка (да благословит его Аллах и приветствует).
Сообщается со слов ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах):
أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعجبه أن يدعو ثلاثا ويستغفر ثلاثا
«Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) любил повторять дуа трижды и просить прощения (истигфар) трижды»[4].
5. Мольба в периоды благополучия.
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
تعرَّف إلى الله في الرخاء يَعْرِفْك في الشدة
«Помни об Аллахе в периоды благополучия и изобилия, и Он не забудет о тебе в трудные и тяжелые (для тебя) времена»[5].
6. Обращение к Аллаху посредством Его прекрасных имен.
В начале или конце дуа рекомендуется обращаться к Аллаху, упоминая Его прекрасные имена.
Всевышний Аллах сказал:
وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا
«У Аллаха прекрасные имена. Так обращайтесь же к Нему (в мольбах), используя их!»[6]
7. Выбор кратких и всеобъемлющих дуа.
Лучшие мольбы — это те, которые читал сам Пророк (да благословит его Аллах и приветствует). А он выбирал самые содержательные и всеобъемлющие дуа. Так, он говорил:
اللَّهُمَّ آتنا في الدُّنْيا حَسَنَةً وفي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ
«Аллахумма ати-на фи-д-дунья хасанатан, ва фи-ль-ахырати хасанатан ва къы-на ‘азаба-н-нар (О Аллах, даруй нам в этом мире добро и в мире вечном добро и упаси нас от мук Огня)».
اللَّهُمَّ إني أعُوذُ بِكَ مِنَ الكُفْرِ وَالفَقْرِ وَعَذَابِ القَبْرِ
«Аллахумма инни а‘узу би-кя мина-ль-куфри, ва-ль-факъри, ва ‘азаби-ль-къабр (О Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей защите от неверия, бедности и мучений могилы)».
اللَّهُمَّ إنِّي أسْألُكَ الهُدَى، والتُّقَى، والعَفَافَ، والغِنَى
«Аллахумма инни асъалю-ка-ль-худа, ва-т-тукъа, ва-ль-‘афафа ва-ль-гъына (О Аллах, поистине, я прошу Тебя о руководстве, благочестии, воздержании и богатстве)».
يا مُقَلِّبَ القُلُوبِ ثَبِّت قَلْبي على دِينكَ
«Йа мукъаллиба-ль-къулюби, саббит къальби ‘аля дини-ка! (О направляющий сердца, укрепи сердце мое в твоей религии)».
اللَّهُمَّ إني أسألُكَ عِلْماً نافِعاً، وَرِزْقاً طَيِّباً ، وعَمَلاً مُتَقَبَّلاً
«Аллахумма инни асъалю-ка ‘ильман нафи‘ан, ва ризкъан таййибан, ва ‘амалян мутакъаббалян (О Аллах, поистине, я прошу у Тебя полезного знания, такого дела, которое будет принято, и благого удела)».
Препятствия для принятия дуа:
1. Слабость самого дуа — когда в нем присутствуют переход границ или неподобающее обращение к Аллаху.
Пример чрезмерности — просить то, что запрещено, — например: чтобы Аллах сделал человека бессмертным в этом мире, — или же просить греховное.
Передается от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
لا يزال يستجاب للعبد ما لم يدع بإثم أو قطيعة رحم
«Мольба раба принимается, пока он не просит о грехе или разрыве родственных связей»[7].
Имам аль-Куртуби (ум. 671 г. х.) (да смилуется над ним Аллах) пишет:
وَمِنْهَا أَنْ يَدْعُوَ الْإِنْسَانُ فِي أَنْ تَكُونَ لَهُ مَنْزِلَةُ نَبِيٍّ، أَوْ يَدْعُوَ فِي مُحَالٍ، وَنَحْوَ هَذَا مِنَ الشَّطَطِ. وَمِنْهَا أَنْ يَدْعُوَ طَالِبًا مَعْصِيَةً وَغَيْرَ ذَلِكَ
«Среди причин, препятствующих принятию дуа: когда человек просит о том, что невозможно, — например, чтобы ему была дарована степень пророка, — или обращается с мольбой о вещах невозможных и чрезмерных. Также когда человек просит о грехе или чем-то запретном»[8].
2. Слабость молящегося, выражающаяся в слабости сердца и отсутствии искреннего обращения к Аллаху.
Примеры отсутствия адаба в дуа:
• чрезмерное повышение голоса;
• отсутствие смирения;
• искусственная вычурность в словах, когда человек больше заботится о форме, чем о смысле.
3. Совершение грехов, которые препятствуют принятию дуа.
Примеры:
• использование запретного в еде, одежде, жилье или заработке;
• накопление грехов, затмевающих сердце;
• нововведения в религии (бид‘а);
• постоянная беспечность и невнимательность сердца.
Один из праведных предшественников сказал:
لا تستبطئ الإجابة، وقد سددت طريقها بالمعاصي
«Не спеши с ожиданием ответа на дуа, ведь ты сам закрыл ему путь своими грехами».
А поэт выразил эту же мысль такими словами:
نَحْنُ نَدْعُو الإِلَهَ فِي كُلِّ كَرْبٍ *** ثُمَّ نَنْسَاهُ عِنْدَ كَشْفِ الكُرُوبِ
كَيْفَ نَرْجُو إِجَابةً لِدُعَاءٍ *** قَدْ سَدَدْنَا طَرِيقَهَا بالذُّنُوبِ
Мы взываем к Аллаху в час беды,
Но забываем о Нем, когда она проходит.
Как же мы можем ждать, что дуа будет принято,
Если сами преградили ему путь своими грехами?[9]
Запретное имущество — одно из наибольших препятствий на пути к принятию дуа. Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) передал, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
أَيُّهَا النَّاسُ، إِنَّ اللهَ طَيِّبٌ لَا يَقْبَلُ إِلَّا طَيِّبًا، وَإِنَّ اللهَ أَمَرَ الْمُؤْمِنِينَ بِمَا أَمَرَ بِهِ الْمُرْسَلِينَ، فَقَالَ: {يَا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا، إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ} [المؤمنون: ٥١] وَقَالَ: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ} [البقرة: ١٧٢] ثُمَّ ذَكَرَ الرَّجُلَ يُطِيلُ السَّفَرَ أَشْعَثَ أَغْبَرَ، يَمُدُّ يَدَيْهِ إِلَى السَّمَاءِ، يَا رَبِّ، يَا رَبِّ، وَمَطْعَمُهُ حَرَامٌ، وَمَشْرَبُهُ حَرَامٌ، وَمَلْبَسُهُ حَرَامٌ، وَغُذِيَ بِالْحَرَامِ، فَأَنَّى يُسْتَجَابُ لِذَلِكَ؟
«”О люди, поистине, Аллах чист от всех недостатков, и Он не приемлет ничего, кроме чистого (благого). И поистине, Аллах повелел верующим то же самое, что повелел Он и посланникам (мир им)”, — после чего он (да благословит его Аллах и приветствует) прочитал аят, в котором говорится: “О посланники! Ешьте из благого (дозволенную пищу) и совершайте праведные дела (и тем самим приближайтесь ко Всевышнему Аллаху). Поистине, Я знаю, что вы делаете (и ничто из этого не останется для Меня скрытым)”[10].
Также он прочитал другой аят: “О вы, которые уверовали! Питайтесь только дозволенными благами, которыми Мы вас наделили”[11].
А затем Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) упомянул покрытого пылью человека с растрепанными волосами, который долгое время находится в пути и просит, воздев руки к небу: “О Господь, о Господь!”, но при этом употребляет в пищу запретное, пьет запретное, носит запретное и был вскормлен запретным. “Разве дождется такой человек ответа на свои мольбы?!”»[12]
4. Поспешность в ожидании ответа и оставление дуа из-за нетерпения.
Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) передал, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
يُسْتَجَابُ لِأَحَدِكُمْ مَا لَمْ يَعْجَلْ، فَيَقُولُ: قَدْ دَعَوْتُ رَبِّي فَلَمْ يَسْتَجِبْ لِي
«Каждому из вас будет дан ответ (на мольбы), если только не станет он торопить события и говорить: “Я обратился с мольбой к Аллаху, но Он не ответил мне”»[13].
И важно помнить, что ответ Аллаха на дуа бывает разным:
• Аллах может исполнить просьбу;
• Может отвратить от человека зло, которое было предназначено;
• Может заменить желаемое на нечто лучшее;
• Может сохранить награду за это дуа до Судного дня, когда человек будет больше всего в ней нуждаться.
Абу Са‘ид аль-Худри (да будет доволен им Аллах) передает, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
مَا مِنْ مُسْلِمٍ يَدْعُو بِدَعْوَةٍ لَيْسَ فِيهَا إِثْمٌ، وَلَا قَطِيعَةُ رَحِمٍ، إِلَّا أَعْطَاهُ اللهُ بِهَا إِحْدَى ثَلَاثٍ: إِمَّا أَنْ تُعَجَّلَ لَهُ دَعْوَتُهُ، وَإِمَّا أَنْ يَدَّخِرَهَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ، وَإِمَّا أَنْ يَصْرِفَ عَنْهُ مِنَ السُّوءِ مِثْلَهَا» قَالُوا: إِذنْ نُكْثِرُ، قَالَ: «اللهُ أَكْثَرُ
«“Какой бы мусульманин ни обратился к Аллаху с мольбой, в которой нет ничего греховного и которая не предполагает разрыва родственных связей, Аллах непременно дарует ему одно из трех:
• либо Он дарует ему то, о чем он просил, в мире этом;
• либо прибережет ее для (того, чтобы он получил за нее награду) в мире вечном;
• либо Он отведет от него равноценное зло”.
Люди сказали: “Тогда мы будем больше (обращаться к Нему с мольбами)”. Он ответил: “То, что у Аллаха, все равно больше”»[14].
Нередко душа желает чего-то, что на самом деле несет ей вред, и Всевышний Аллах, по Своей милости и мудрому управлению, отворачивает это от нее. Однако ограниченность человеческого взгляда часто мешает понять, что отказ Аллаха — это тоже милость и благо и порой лишение бывает для человека лучше, чем дарование. Иногда в получении желаемого —погибель, а в отказе — спасение и благо.
Всевышний Аллах сказал:
وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ
«Быть может, вам неприятно что-то, а это — благо для вас. И вы можете любить что-то, а это — зло для вас. Аллах знает (в чем для вас благо, а в чем — зло), а вы не знаете»[15].
Имам ар-Рази (ум. 606 г. х.) (да смилуется над ним Аллах) пишет:
أقول: يحتمل أن يكون المراد: أن الإنسان قد يبالغ في الدعاء طلباً لشيء يعتقد أن خيره فيه، مع أن ذلك الشيء يكون منبع شره وضرره، وهو يبالغ في طلبه لجهله بحال ذلك الشيء، وإنما يقدم على مثل هذا العمل لكونه عجولاً مغتراً بظواهر الأمور غير متفحص عن حقائقها وأسرارها
«Человек иногда настойчиво просит то, что считает для себя благом, но на самом деле в этом — источник его вреда и несчастья. Он добивается этого из-за своего невежества относительно истинной сути вещей, потому что тороплив и обманывается внешними проявлениями, не вникая в их внутренний смысл и последствия»[16].
После того, как мы поймем это, следует придерживаться нескольких ключевых принципов:
1. Полностью доверять Господу и довольствоваться тем, что Он предопределил. Все, что Аллах выбирает для нас, — это благо и польза, как в этом мире, так и в Последней жизни;
2. Продолжать делать дуа, не прекращая, ведь это великое поклонение;
3. Использовать благословенные времена для дуа, когда его принятие особенно вероятно;
4. Размышлять о милостях Аллаха, которыми мы обладаем, и сравнивать свое положение с теми, кто подвергся тяжелым испытаниям, потерял зрение, слух, способность говорить или болеет неизлечимыми болезнями. Тогда мы осознаем, как велика милость Аллаха к тебе, и начнем благодарить Его. Мы поймем, что наши трудности — ничто по сравнению с тем, от чего Он нас уберег.
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
من أصبح منكم آمنا في سربه، معافى في جسده، عنده قوت يومه، فكأنما حيزت له الدنيا
«Кто проснулся утром в безопасности, (будучи) здоровым и имея дневное пропитание, тот как будто владеет всем этим миром»[17].
5. Помни, что этот мир не стоит чрезмерных забот. Ты все равно покинешь его: рано или поздно и отправишься в Вечный дом. С собой ты возьмешь только свои праведные дела. Поэтому довольствуйся тем, что Аллах тебе дал — будь то имущество, работа, семья. Не связывай всю свою жизнь с проектами и планами, которые не в твоих руках. Живи по своим возможностям, ищи дозволенный заработок.
Всевышний Аллах сказал:
وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا *وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ
«Тому, кто боится Аллаха, Он даст выход (избавление от сомнений в земной жизни и от наказания — в Судный день). (Аллах даст ему выход) и наделит его уделом оттуда, откуда он даже не рассчитывает (его получить). Тому, кто уповает на Аллаха, Его будет достаточно»[18].
[1] Коран, 7:29.
[2] Коран, 71:10–12.
[3] Коран, 7:55.
[4] Абу Давуд, ан-Насаи.
[5] Ахмад.
[6] Коран, 7:180.
[7] Муслим.
[8] «Аль-Джами ли ахкам аль-Куръан» (7/202).
[9] «Джами’ аль-‘улюм ва аль-хикам» хафиз ибн Раджаб аль-Ханбали (1/107).
[10] Коран, 23:51.
[11] Коран, 2:172.
[12] Муслим.
[13] Аль-Бухари, Муслим.
[14] Ахмад.
[15] Коран, 2:216.
[16] «Мафатих аль-гайб» (20/126).
[17] Ибн Маджа, ат-Тирмизи.
[18] Коран, 65:2–3.
