Верующий должен помнить, что каждое сказанное им слово записывается и учитывается. Ни одно, даже самое незначительное, не остается незамеченным. Всевышний Аллах сказал:
مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ
«Едва он скажет слово, как тут же готовый наблюдатель»[1].
Во многих хадисах содержатся предупреждения об опасности языка — ведь именно он чаще всего ввергает людей в Ад лицами вниз. Эти хадисы повелевают, чтобы мы удерживали нашу речь от всякого зла и чтобы тот, кто хочет говорить, говорил лишь благое. Гъыба (злословие) — один из пороков языка, которые Аллах и Его Посланник запретили.
Всевышний Аллах сказал:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَلَا تَجَسَّسُوا وَلَا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضًا أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَحِيمٌ
«О верующие! Избегайте подозрений, ведь некоторые подозрения — это грех. Не следите друг за другом и не злословьте за спиной друг у друга. Захочет ли кто-либо из вас есть мясо своего умершего брата? Вам же неприятно это! Бойтесь Аллаха! Поистине, Аллах — Принимающий покаяние, Милующий (кающихся)»[2].
Понятие «злословие (гъыба)» и как за него следует каяться
С точки зрения Шариата, злословие, или сплетня, — это описание человека в его отсутствие таким образом, что, если бы он услышал это, ему было бы неприятно.
Как покаяться за этот грех?
Покаяние за злословие особенно важно, поскольку этот грех объединяет в себе покушение на право Аллаха и право человека:
• Право Аллаха — потому что тот, кто злословит, нарушает Его запрет;
• Право человека — потому что злословящий посягает на честь другого.
Покаяние совершается через:
• Раскаяние (искреннее сожаление о содеянном);
• Прекращение злословия (отказ от этого греха);
• Просьбу о прощении (истигфар) за свой поступок;
• Покаяние и просьбу о прощении за того, о ком злословили.
Следует ли просить прощения у того, о ком человек злословил?
Ученые расходятся во мнении о том, нужно ли уведомлять человека, который стал объектом злословия.
1. Мнение большинства (ханафитов, шафиитов и ханбалитов в одном из мнений) — если человек, о котором злословили, не знает об этом, то необязательно сообщать ему и просить прощения напрямую. Достаточно искренне раскаяться и просить у Аллаха простить обиженному его грехи. Мудрость в том, чтобы не вносить в сердце этого человека печаль и тревогу, ведь эти чувства может привести к обиде и нежеланию прощать. Однако, если тот человек знает о случившемся, то сплетник обязан лично попросить прощения и примириться с ним.
Сообщается от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
مَنْ كَانَتْ لَهُ مَظْلَمَةٌ لِأَخِيهِ مِنْ عِرْضِهِ أَوْ شَيْءٍ، فَلْيَتَحَلَّلْهُ مِنْهُ اليَوْمَ، قَبْلَ أَنْ لَا يَكُونَ دِينَارٌ وَلَا دِرْهَمٌ، إِنْ كَانَ لَهُ عَمَلٌ صَالِحٌ أُخِذَ مِنْهُ بِقَدْرِ مَظْلَمَتِهِ، وَإِنْ لَمْ تَكُنْ لَهُ حَسَنَاتٌ أُخِذَ مِنْ سَيِّئَاتِ صَاحِبِهِ فَحُمِلَ عَلَيْهِ
«Тот, кто обидел своего брата, задел его честь или что-либо еще, — пусть добьется прощения его сегодня, пока не настал тот День, когда не будет ни дирхама, ни динара, — иначе с его благих деяний возьмут и отдадут в размере обиды, а если же не будет у него хороших деяний, то возьмут плохие деяния обиженного им и запишут ему»[3].
Имам Аляуддин аль-Хаскафи аль-Ханафи (ум. 1088 г. х.) (да смилуется над ним Аллах) пишет:
وإذا لم تبلغه يكفيه الندم وإلا شرط بيان كل ما اغتابه به
«Если сплетня не дошла до того, кого обсуждали, достаточно раскаяния. Но если дошла — необходимо рассказать тому человеку все, что было сказано»[4].
Шейх аль-Ислям Закария аль-Ансари аш-Шафии (ум. 926 г. х.) (да смилуется над ним Аллах) пишет:
(وَيَسْتَغْفِرُ اللَّهَ) تَعَالَى (مِنْ الْغَيْبَةِ) إنْ لَمْ يَعْلَمْ صَاحِبَهَا بِهَا (فَإِنْ عَلِمَ صَاحِبُهَا) بِهَا (اسْتَحَلَّ مِنْهُ لَا مِنْ وَارِثِهِ) بَعْدَ مَوْتِهِ عِبَارَةُ الْأَصْلِ فَإِنْ تَعَذَّرَ اسْتِحْلَالُهُ لِمَوْتِهِ أَوْ تَعَسَّرَ لِغَيْبَتِهِ الْبَعِيدَةِ اسْتَغْفَرَ اللَّهَ تَعَالَى وَلَا اعْتِبَارَ بِتَحْلِيلِ الْوَرَثَةِ
«И пусть он попросит прощения у Всевышнего Аллаха за грех злословия, если тот, о ком он говорил, не знает об этом. А если тот человек знает, что о нем говорили, — пусть просит у него прощения, а после его смерти — не у его наследников. В словах автора книги говорится: если невозможно получить его прощение — из-за смерти или из-за того, что он находится далеко и нет возможности с ним связаться — пусть тогда (человек) просит прощения у Аллаха Всевышнего. Прощение, которое могут дать наследники умершего, в этом случае не учитывается (не действительно)»[5].
Имам Мансур аль-Бухути (ум. 1051 г. х.) (да смилуется над ним Аллах) пишет:
(وقيل) يشترط إعلامه (إن علم به المظلوم، وإلا دعا له واستغفر ولم يعلمه. ذكره الشيخ عن أكثر العلماء
«Некоторые ученые сказали, что необходимо сообщить о случившемся, если притесненный знает об этом, а если он не знает, то следует сделать за него дуа и просить Аллаха простить его, не рассказывая о случившемся. Это мнение привел шейх (Такиюддин ибн Таймия) со ссылкой на большинство ученых»[6].
Маликитский мазхаб придерживается иного взгляда: по их мнению, необходимо просить прощения у того, кого обсуждали, независимо от того, знает он об этом или нет, даже если это сделать в общей форме, без уточнения подробностей. Например, можно сказать тому, кого обсуждали: «Я говорил о тебе плохо, прости меня и освободи меня от этого греха», — т. е. не уточняя, что именно было сказано.
Имам Шихабуддин ан-Нафрави аль-Малики (ум. 1051 г. х.) (да смилуется над ним Аллах) пишет:
الغيبة لها جهتان: إحداهما من حيث الإقدام عليها، والأخرى من حيث أذية المغتاب، فالأولى: تنفع فيها التوبة بمجردها، والثانية: لا بد فيها مع التوبة من طلب عفو المغتاب عن صاحبها، ولو بالبراءة المجهول متعلقها عندنا
«У злословия есть две стороны:
• сам поступок (совершение греха);
• вред, нанесенный тому, кого обсуждали.
Что касается первой стороны, то достаточно покаяния, а что касается второй — необходимо, помимо покаяния, попросить прощения у пострадавшего, даже если это будет сделано в общей форме, без уточнения деталей (таково наше мнение)»[7].
Есть мнение, что не обязательно просить прощения у того, кого человек обсуждал, вне зависимости от того, знал тот об этом или нет, — этого мнения придерживались Хасан аль-Басри, Муджахид, и Абу Абдуллах аль-Ханаты ( ученый из числа шафиитов), а также оно считается достоверным в мазхабе ханбалитов.
Имам ан-Навави (ум. 676 г. х.) (да смилуется над ним Аллах) пишет:
وأما الغيبة إذا لم تبلغ المغتاب، فرأيت في “فتاوى الحناطي” أنه يكفيه الندم والاستغفار وإن بلغته
«Что касается злословия, то, если оно не дошло до того, кого обсуждали, в “Фатава аль-ханаты” говорится, что достаточно раскаяния и просьбы о прощении (истигфара), даже если оно дошло до человека»[8].
Имам Аляуддин аль-Мардави аль-Ханбали (ум. 885 г. х.) (да смилуется над ним Аллах) пишет:
لا يشترط لصحة توبة من قذف وغيبته ونحوهما: إعلامه، والتحلل منه على الصحيح من المذهب
«Для действительности покаяния за такие грехи, как клевета, сплетни и подобное, не требуется уведомление притесненного и просьба о прощении у него — это наиболее достоверное мнение в мазхабе»[9].
[1] Коран, 50:18.
[2] Коран, 49:12.
[3] Аль-Бухари.
[4] «Ад-Дурр аль-мухтар» (6/410).
[5] «Асна аль-маталиб» (4/357).
[6] «Кашшаф аль-Къына» (6/115).
[7] «Аль-Фаваких ад-давани» (2/280).
[8] «Равдат ат-талибин» (8/221).
[9] «Аль-Инсаф» (10/225).
