Всевышний Аллах сказал:
حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَىٰ وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ
«Будьте внимательны к намазам и (особенно) к срединному намазу. И стойте перед Аллахом покорно»[1].
Хафиз Ибн Хаджар аль-Аскаляни (ум. в 852 г. х.) (да смилуется над ним Аллах) пишет:
وقد اختلف السلف في المراد بالصلاة الوسطى، وجمع الدمياطي في ذلك جزءا مشهورا سماه كشف الغطا عن الصلاة الوسطى.
«Разошлись мнения праведных предшественников относительно того, что имеется в виду под “срединным намазом”. Ад-Димьяти собрал по этому вопросу известный труд под названием “Кашф аль-гита ‘ан ас-салят аль-вуста”»[2].
В этом вопросе передано множество мнений — вплоть до двадцати различных толкований. Однако среди всех этих позиций наибольшее распространение и внимание получили два основных мнения:
— что имеется ввиду утренний намаз (фаджр);
— что имеется ввиду послеобеденный намаз (аср).
Первое мнение
Согласно первому мнению под срединным намазом имеется в виду послеобеденный (аср) намаз.
Передается от Зира (да будет доволен им Аллах), что он сказал:
قُلْنَا لِعَبِيدَةَ سَلْ عَلِيًّا، عَنْ صَلَاةِ الْوُسْطَى، فَسَأَلَهُ؟ فَقَالَ: كُنَّا نُرَاهَا الْفَجْرَ فَسَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يَقُولُ يَوْمَ الْأَحْزَابِ: «شَغَلُونَا عَنْ صَلَاةِ الْوُسْطَى صَلَاةِ الْعَصْرِ مَلَأَ اللهُ قُبُورَهُمْ وَأَجْوَافَهُمْ نَارًا»
«Мы сказали Убайде: “Спроси Али о срединном намазе”. Он спросил его, и тот ответил: “Мы считали, что это утренний намаз, пока я не услышал Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), который в день Хандака сказал: “Они отвлекли нас от срединного намаза — послеобеденного (аср) намаза. Да наполнит Аллах их могилы и внутренности огнем”»[3].
Хафиз Ибн Хаджар аль-Аскаляни (ум. в 852 г. х.) (да смилуется над ним Аллах) пишет:
وهذه الرواية تدفع دعوى من زعم أن قوله: صلاة العصر مدرج من تفسير بعض الرواة، وهي نص في أن كونها العصر من كلام النبي ﷺ، وأن شبهة من قال: إنها الصبح قوية، لكن كونها العصر هو المعتمد، وبه قال ابن مسعود، وأبو هريرة، وهو الصحيح من مذهب أبي حنيفة، وقول أحمد، والذي صار إليه معظم الشافعية لصحة الحديث فيه، قال الترمذي: هو قول أكثر علماء الصحابة. وقال الماوردي: هو قول جمهور التابعين وقال ابن عبد البر: هو قول أكثر أهل الأثر، وبه قال من المالكية ابن حبيب، وابن العربي، وابن عطية، ويؤيده أيضا ما روى مسلم، عن البراء بن عازب: نزل حافظوا على الصلوات وصلاة العصر، فقرأناها ما شاء الله، ثم نسخت فنزلت: ﴿حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى﴾ فقال رجل: فهي إذن صلاة العصر
«Эта версия опровергает мнение тех, кто утверждал, что слова “послеобеденный намаз” (аср) являются вставкой, иджтихадом некоторых передатчиков. Напротив, эти слова являются явным указанием на то, что слова “послеобеденный намаз” (аср) — это слова Пророка (да благословит его Аллах и приветствует).
И хотя сомнение тех, кто считал, что это утренний намаз, имеет определенную силу, однако основополагающим (достоверным) мнением считается, что срединный намаз — это послеобеденный намаз (аср).
Этого мнения придерживались Ибн Мас’уд и Абу Хурайра. Оно является правильным мнением в мазхабе Абу Ханифы и мнением имама Ахмада. К этому мнению склонилось большинство шафиитов из-за достоверности хадиса.
Ат-Тирмизи сказал: “Это мнение большинства сподвижников”.
Аль-Маварди сказал: “Это мнение большинства таби‘инов”.
Ибн Абдуль-Барр сказал: “Это мнение большинства знатоков хадиса”.
Также его придерживались маликиты: Ибн Хабиб, Ибн аль-Араби и Ибн Атыйя.
Это мнение также подкрепляется хадисом, который передал Муслим от аль-Бараа ибн ‘Азиба: “Было ниспослано: “Будьте внимательны к намазам и (особенно) к послеобеденному намазу (аср)”. Мы читали это столько, сколько пожелал Аллах. Затем эта формулировка была отменена, и был ниспослан аят: “Будьте внимательны к намазам и (особенно) к срединному намазу”. После этого один человек сказал: “Значит, срединный намаз — это послеобеденный намаз”»[4].
Шейх Абдур-Рахман аль-Мубаракфури (ум. 1353 г.х.) (да смилуется над ним Аллах) пишет:
قُلْتُ لَا شَكَّ فِي أَنَّ الْقَوْلَ الرَّاجِحَ الْمُعَوَّلَ عَلَيْهِ هُوَ قَوْلُ مَنْ قَالَ إِنَّهَا صَلَاةُ الْعَصْرِ وَقَدْ تَقَدَّمَ بَقِيَّةُ الْكَلَامِ فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ فِي بَابِ مَا جَاءَ فِي الصَّلَاةِ الْوُسْطَى أَنَّهَا الْعَصْرُ قَانِتِينَ قِيلَ مَعْنَاهُ مُطِيعِينَ وَقِيلَ سَاكِتِينَ أَيْ عَنْ كَلَامِ النَّاسِ لَا مُطْلَقِ الصَّمْتِ لِأَنَّ الصَّلَاةَ لَا صَمْتَ فِيهَا بَلْ جَمِيعُهَا قُرْآنٌ وذكر
«Я скажу, что нет никаких сомнений в том, что наиболее предпочтительным и тем мнением, на которое следует опираться, является мнение тех, кто считает, что речь идет о послеобеденном (аср) намазе. Подробное обсуждение этого вопроса уже было приведено ранее в главе о том, что срединный намаз (ас-салят аль-вуста) — это послеобеденный намаз.
Что касается слов Всевышнего: “И стойте перед Аллахом покорно”, то было сказано, что их смысл — “покорные”. Также было сказано, что это означает “хранящие молчание”, то есть воздерживающиеся от разговоров людей во время молитвы, а не абсолютное молчание, поскольку в намазе нет полного безмолвия: вся она состоит из чтения Корана и поминания Аллаха (зикра)»[5].
Передается от Самуры ибн Джундуба, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
صلاة الوسطى صلاة العصر
«Срединный намаз — это послеобеденный намаз (аср)»[6].
Имам ан-Навави (ум. 676 г.х.) (да смилуется над ним Аллах) пишет:
وَاَلَّذِي تَقْتَضِيهِ الْأَحَادِيثُ الصَّحِيحَةُ أَنَّهَا الْعَصْرُ وَهُوَ الْمُخْتَارُ
«То, на что указывают достоверные хадисы, — это то, что под срединным намазом подразумевается послеобеденный (аср) намаз. И это мнение является избранным»[7].
Кроме того, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал в достоверном хадисе, переданном Ибн Умаром (да будет доволен им Аллах):
مَنْ فاتَتْهُ صلاةُ العَصْر؛ فكأنَّما وُتِرَ أهْلَهُ وماله
«Кто пропустит послеобеденный (аср) намаз, тот словно лишился своей семьи и своего имущества»[8].
Передается от Бурайды (да будет доволен им Аллах), что он сказал:
سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلى الله عَلَيه وسَلم، يَقُولُ: “بَكِّرُوا بِصَلَاةِ الْعَصْرِ يَوْمَ الْغَيْمِ، فَإِنَّهُ مَنْ تَرَكَ صَلَاةَ الْعَصْرِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ
«Я слышал, как Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: “Совершайте послеобеденный (аср) намаз пораньше в пасмурный день, ибо поистине, кто оставит послеобеденный намаз, у того станут тщетными его дела”»[9].
Второе мнение
Второе мнение, что под «срединным намазом» имеется в виду утренний намаз (фаджр). Это мнение передается от Али ибн Абу Талиба (в одном из его двух мнений), Убайя ибн Ка‘ба, Ибн Аббаса, Джабира, Абу Мусы аль-Аш‘ари, Тавуса, Ата, Икримы, Муджахида, а также от имама Малика и имама аш-Шафии.
У них есть ряд доводов, среди которых слова Всевышнего Аллаха:
حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَىٰ وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ
«Будьте внимательны к намазам и (особенно) к срединному намазу. И стойте перед Аллахом покорно».
Они говорили: «аль-кунут» (смиренное стояние, покорность) в данном контексте относится к утреннему намазу.
Это связано с тем, что в мазхабе имама Малика и имама аш-Шафии считается желательным совершение кунута именно в утреннем намазе на основании хадисов, например хадиса Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах):
ما زال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقنت في الفجر حتى فارق الدنيا
«Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) продолжал совершать кунут в утреннем намазе до тех пор, пока не покинул этот мир»[10].
Поэтому они отнесли слова «и стойте перед Аллахом покорно» к срединному намазу, посчитав, что это указание на его особое положение, которое, по их мнению, соответствует утреннему намазу.
Среди доводов также приводится хадис, где передается от Абу Юнуса, вольноотпущенника Аиши (да будет доволен ею Аллах), что он сказал:
أمرتني عائشة أن أكتب لها مصحفا، وقالت: إذا بلغت هذه الآية فآذني ﴿حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى﴾ فلما بلغتها آذنتها فأملت علي (حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر وقوموا لله قانتين) قالت عائشة: سمعتها من رسول الله ﷺ
«Аиша (да будет доволен ею Аллах) велела мне переписать для нее мусхаф и сказала: “Когда дойдешь до аята: “Будьте внимательны к намазам и (особенно) к срединному намазу”, сообщи мне”.
Когда я дошел до этого места, я сообщил ей, и она продиктовала:
“Будьте внимательны к намазам и (особенно) к срединному намазу и послеобеденному намазу (аср). И стойте перед Аллахом покорно». И Аиша сказала: “Я слышала это от Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)»[11].
Ученые, которые придерживались этого мнения прокомментировали, что союз «и» указывает на различие между упомянутыми вещами. Поэтому, когда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) упомянул отдельно послеобеденный намаз после «срединного намаза», это, вместе с другими доводами, указывает на то, что срединный намаз — это утренний намаз.
Имам аль-Байхаки приводит слова имама аш-Шафии:
قَالَ الشَّافِعِيُّ فِي سُنَنِ حَرْمَلَةَ: فَحَدِيثُ عَائِشَةَ، أَنَّهَا سَمِعَتْ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: وَصَلَاةِ الْعَصْرِ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْوُسْطَى، لَيْسَتِ الْعَصْرَ
«Сказал аш-Шафии в “Сунан Хармаля”: “Хадис Аиши о том, что она слышала слова от Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) “и послеобеденный намаз”, указывает на то, что срединный намаз — это не послеобеденный»[12].
Среди доводов также приводятся слова Всевышнего Аллаха:
أَقِمِ الصَّلَاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَىٰ غَسَقِ اللَّيْلِ وَقُرْآنَ الْفَجْرِ ۖ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا
«(Полноценно) выполняй намаз с полудня до ночных сумерек (то есть зухр, аср, магриб и иша) и читай Коран на рассвете (намаз фаджр). Поистине, на рассвете Коран читают при свидетелях (ангелах ночи и ангелах дня)»[13]
Сторонники этого мнения говорят: поскольку утренний намаз упомянут отдельно, это указывает на его особую значимость. Аналогично и в аяте о «срединном намазе» он выделена особым образом, как указание на его особое достоинство.
Сообщается в «Мусаннаф» Абдур-Раззака:
عن ابن جريج قال: سألت عطاء عن الصلاة الوسطى قال: ” أظنها الصبح، ألا تسمع بقوله: {وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا}
Передается от Ибн Джурайджа, что он сказал: “Я спросил ‘Ата о срединном намазе, и он сказал: “Я думаю, что это утренний намаз. Разве ты не слышишь слова Всевышнего: “И читай Коран на рассвете (намаз фаджр). Поистине, на рассвете Коран читают при свидетелях (ангелах ночи и ангелах дня)”?”»
Среди доводов также указывают на то, что утренний намаз не объединяется с другими ни в пути (сафар), ни во время дождя, ни в каких-либо иных обстоятельствах, что указывает на его особое положение по сравнению с другими намазами. И также, что в утреннем намазе соединяются темнота ночи и свет дня, и его свидетельствуют ангелы ночи и ангелы дня.
Третье мнение
Некоторые ученые воздержались от точного определения того, какой именно из пяти намазов имеется в виду под «срединным намазом», и не стали отдавать предпочтение какому-либо одному мнению. Среди них — хафиз Ибн Абдуль-Барр.
Хафиз Ибн Абдуль-Барр (ум. 463 г.х.) (да смилуется над ним Аллах) после упоминания хадисов, сообщений и различных мнений ученых по этому вопросу пишет:
كلُّ ما ذكَرْنا قد قيلَ فيما وصَفْنا، وبالله توفيقُنا، وهو أعلمُ بمُرادِه عزَّ وجلَّ من قوله: {وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى}. وكلُّ واحدةٍ من الخمس وسطَى، لأنّ قبلَ كلِّ واحدةٍ منهنَّ صلاتَيْن وبعدَها صلاتَيْن، كما قال زيدُ بن ثابتٍ في الظُّهر، والمحافظةُ على جَميعِهنَّ واجبٌ واللهُ المستعان.
«Все, что мы упомянули, уже было сказано относительно этого вопроса. И только Аллах дарует успех. Он лучше знает, что именно Он имел в виду в Своих словах о срединном намазе. Каждый из пяти намазов может быть назван срединным, поскольку перед каждым из них находятся два намаза и после него два намаза, как говорил Зайд ибн Сабит относительно обеденного намаза (зухр). Однако сохранение и соблюдение всех этих намазов является обязательным, и Аллах — Тот, у Кого просят помощи»[14].
[1] Коран, 2:238.
[2] «Фатх уль-Бари» (8/196).
[3] Ан-Насаи.
[4] «Фатх уль-Бари» (8/196).
[5] «Тухфат уль-Ахвази» (8/261-262).
[6] Ат-Тирмизи, и он сказал, что хадис является хорошим, достоверным.
[7] «Аль-Маджму‘» (3/61).
[8] Ан-Насаи.
[9] Ибн Хиббан.
[10] Ахмад, ад-Даракутни.
[11] Муслим.
[12] «Ма’рифат ус-Сунан ва ль-Асар» (2/304).
[13] Коран, 17:78.
[14] «Ат-Тамхид» (3/382).
