Всевышний Аллах возложил на Своих рабов обязанность совершать пятикратную молитву и установил для каждой из них определённое время. В Коране Аллах говорит:
إِنَّ الصَّلَاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَّوْقُوتًا
«Поистине, намаз предписан верующим в определенное время»[1].
Наряду с обязательными намазами Аллах и Его Посланник (да благословит его Аллах и приветствует) побуждали верующих совершать и добровольные, желательные намазы. Одни из них связаны с определенным временем, другие — с конкретными обстоятельствами или причинами, а некоторые совершаются без привязки ко времени и поводам — это так называемые абсолютные добровольные намазы (сунна мутляка).
В этой статье мы упомянем времена, в которые согласно шафиитскому мазхабу запрещено совершать общие добровольные намазы, а также укажем на исключения.
Шариатское положение (хукм) совершения намаза в эти времена
В начале упомянем разногласие в нашем мазхабе относительно совершения намазов в эти времена: по основополагающему мнению (му’тамад) это запрещено, согласно противоположному (слабому) мнению — нежелательно (макрух).
Аль-Хатыб аш-Ширбини (ум. 977 г. х.) (да смилуется над ним Аллах) пишет:
(وَتُكْرَهُ الصَّلَاةُ عِنْدَ الِاسْتِوَاءِ) كَرَاهَةَ تَحْرِيمٍ كَمَا صَحَّحَهُ فِي الرَّوْضَةِ وَالْمَجْمُوعِ هُنَا وَإِنْ صَحَّحَهُ فِي التَّحْقِيقِ، وَفِي الطَّهَارَةِ مِنْ الْمَجْمُوعِ أَنَّهَا كَرَاهَةُ تَنْزِيهٍ
«Намаз в момент, когда солнце находится в зените, считается запрещенным (карахат ат-тахрим), как это признал достоверным имам ан-Навави в “ар-Равдат” и “аль-Маджму’”. Однако в книге “ат-Тахкик” и в разделе омовения из “аль-Маджму’” он признает достоверным другое мнение, согласно которому совершение намаза в это время лишь нежелательно (карахат ат-танзих)»[2].
Абу Бакр ад-Димьяты (ум. 1300 г. х.) объясняя разницу между карахат ат-тахрим, карахат ат-танзих и харамом, пишет:
والفرق بين كراهة التحريم وكراهة التنزيه، أن الأولى تقتضي الإثم، والثانية لا تقتضيه. وإنما أثم هنا حتى على القول بلها للتنزيه لما مرّ. والفرق بين كراهة التحريم والحرام، مع أن كلا يقتضي الإثم: أن كراهة التحريم ما ثبتت بدليل يحتمل التأويل، والحرام ما ثبت بدليل قطعي لا يحتمل التأويل، من كتاب أو سنة أو إجماع أو قياس.
«Разница между карахат ат-тахрим и карахат ат-танзих заключается в том, что первое влечет за собой грех, тогда как второе — нет. И здесь, человек заслуживает греха, даже согласно мнению, что это относится лишь к “танзиху”, ранее упомянутым причинам.
Разница между карахат ат-тахрим и харам, хотя оба влекут за собой грех, заключается в следующем: карахат ат-тахрим — это то, что подтверждено доказательством, допускающим интерпретацию, а харам — это то, что подтверждено категоричным доказательством, не допускающим интерпретации, из Корана, сунны, иджма или кыяса»[3].
Доказательство из Сунны
Основой вопроса о запретных временах служит хадис, переданный со слов ‘Укбы ибн ‘Амира (да будет доволен им Аллах) где он сказал:
ثَلَاث سَاعَات كَانَ رَسُول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم ينهانا أَن نصلي فِيهِنَّ أَو أَن نقبر فِيهِنَّ مَوتَانا: حِين تطلع الشَّمْس بازغة حَتَّى ترْتَفع، وَحين يقوم قَائِم الظهيرة حَتَّى تميل الشَّمْس، وَحين تَضَيَّفُ الشَّمْس للغروب حَتَّى تغرب
«Есть три промежутка времени, в которые Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) запрещал[4] нам совершать намаз и хоронить наших умерших: с восхода солнца до того времени, когда оно поднимется над горизонтом, когда солнце в зените, пока оно не отклонится от точки зенита, и перед самым заходом солнца, пока оно не зайдет»[5].
Подробное разъяснение этих времен
Запретных времен для совершения намаза, согласно мазхабу имама аш-Шафии, пять: три связаны со временем, а два с действием.
Первое: временные периоды
1. После утреннего намаза и до тех пор, пока солнце не поднимется на высоту копья (т.е. около 16 минут после его восхода).
2. Период когда солнце находится в зените (за исключением пятницы) — с момента, когда солнце встанет в зените до начала его отклонения (заваля) к западу.
3. Период пожелтения солнца — когда солнце становится желтым и вплоть до полного заката (примерно за 40 минут до наступления вечернего намаза).
Далее приведем важные пояснения относительно пятничного намаза.
Шейх Абу Хамза Мустафа аш-Шафии (да сохранит его Аллах) пишет:
(وَ) الثاني: (وَوَقْتِ الاِسْتِوَاءِ – فِي غَيْرِ يَوْمِ الجُمُعَة) ولو لغير حاضرها – وتستمر الكراهة (حَتَّى تَزُولَ) عن وسط السماء إلى جهة المغرب. واعلم أن وقت الاستواء لطيفٌ ولا يكاد يشعر به حتى تزول الشمس ، إلا أن التحرم قد يمكن إيقاعه فيه ؛ فلا تصح الصلاة حينئذٍ. أما في يوم الجمعة ؛ فلا يحرم إنشاء صلاةٍ عند الاستواء. لكن يخلف ذلك الوقتَ من يوم الجمعة وقتٌ آخر، وهو من تمام جلوس الخطيب على المنبر لخطبتي الجمعة إلى فراغه منهما بأركانها ومندوباتها ؛ فينظر : * فمن كان حاضرًا في الجامع – أي: المكان الذي تقام فيه الجمعة ، مسجدًا أو غيره _.. حرم عليه إنشاء صلاةٍ أو سجدة تلاوةٍ أو شكرٍ ، ولا تنعقد، سواءً كانت فرضًا أو نفلاً . وكما يحرم عليه إنشاء صلاةٍ في تلك الحالة يحرم إطالتها فيه ؛ فمن أنشأ صلاةً قبل استقرار الخطيب على المنبر وتم استقراره وهو فيها.. وجب عليه التخفيف بالاقتصار على الواجبات فقط . * ومن دخل الجامع في ذلك الوقت .. نظر : إن كان الجامع غير مسجدٍ .. حرم عليه إنشاء أيِّ صلاةٍ، ولو سنة الجمعة. وإن كان مسجدًا – بأن كان موقوفًا بصيغة المسجدية _.. سن له أن يصلي ركعتين خفيفتين قبل جلوسه، سواءٌ بنية سنة الجمعة والتحية معًا ، أو بنية الجمعة فقط ؛ فتندرج التحية فيهما ، أو بنية التحية فقط ، وتحرم الزيادة على ركعتين ، كما تحرم الزيادة على أقل الواجب فيهما . نعم، إذا دخل الشخص المسجد والإمام في آخر الخطبة .. لم تستحب له تحية المسجد ، بل يقف إلى تمام الخطبة.
«Период, когда солнце находится в зените (за исключением пятницы). Даже для тех, кто не присутствует в это время в мечети, продолжает действовать запрет до тех пор, пока солнце не уйдет с середины неба к западу.
Знайте, что момент зенита очень короткий и почти не ощущается, пока солнце не уйдет, однако в это время может наступить запрет, и намаз в этот момент не будет действительным.
Что касается пятничного дня, то в нем не запрещено начинать намаз в момент зенита. Однако это время в пятницу заменяется другим особым временем: оно начинается с момента, когда проповедник (хатыб) садится на минбар для произнесения двух пятничных хутб, и продолжается до завершения обеих хутб со всеми их обязательными и желательными элементами.
В этот период рассматривается следующее: тот, кто присутствует в помещении для джума (в месте, где проводится пятничный намаз — будь то мечеть или другое помещение), — тому запрещено начинать любую молитву, а также совершать суджуд ат-тилява или суджуд аш-шукр. Такой намаз недействителен, будь это фард (обязательный) или нафль (добровольный).
И как ему запрещено начинать намаз в это время, также ему запрещено удлинять уже совершаемый намаз. Поэтому, если человек начал молитву до того, как проповедник (хатыб) занял место на минбаре, а тот сел на минбар в процессе его намаза, то молящийся обязан сократить намаз, ограничившись только обязательными элементами.
Если же человек вошел на территорию мечети в период (когда имам садится на минбар), то смотрят:
— Если это помещение не является мечетью, то ему запрещено начинать любой намаз, даже сунну пятничного намаза.
— Если же это мечеть (то есть она выделена как мечеть) — то ему желательно совершить два легких ракаата до того как он сядет. Это можно сделать:
а) с намерением сунны намаза, совершаемого до пятничного намаза и приветственного намаза (тахийят аль-масджид) вместе;
б) или с намерением сунны до пятничного намаза, и тогда приветственный намаз автоматически входит в него;
в) или с намерением только приветственного намаза.
Запрещено совершать более двух ракатов, и запрещено увеличивать намаз сверх минимально обязательного в этих двух ракаатах. Да, если человек вошел в мечеть, когда имам находится в конце хутбы, то приветственный намаз (тахийят аль-масджид) уже не является желательным. Он должен стоять до окончания хутбы»[6].
Второе: периоды, связанные с действием
1. После утреннего намаза (фаджр) — до тех пор, пока солнце не взойдет и не поднимется на высоту копья.
2. После послеобеденного намаза (асра) — до момента заката.
Смысл связи этих двух периодов с действием заключается в том, что запрещенное время наступает не просто из-за времени суток, а только после совершения соответствующего обязательного намаза — утреннего или послеобеденного.
Исключения
Из этих пяти времен исключается мечеть аль-Харам в Мекке — одинаково касается это как самой мечети, так и территории вокруг нее. В этом месте запрет не действует, основываясь на хадисе Джубайра ибн Мут’има, где Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
لا تَمْنَعُوا أحدًا يطوف بهذا البيت، ويصلي أي سَاعة شاء من لَيل أو نَهار
«Никому не препятствуйте совершать обход вокруг этого Дома и молиться (в этой мечети) в любое время дня и ночи, в которое он только пожелает»[7].
Запрет совершать намаз в эти пять времен касается только тех намазов, которые не имеют причины. Что же касается намазов, имеющих предшествующую или одновременную причину, то совершать их не является запрещенным.
Аль-Хатыб аш-Ширбини (ум. 977 г. х.) пишет:
(وَ) هي (خَمْسَةُ أَوقاتٍ لَا يُصَلَّى فِيْهَا) أي : في غير حرم مكة (إِلَّا صَلاةً لَهَا سَبَبٌ) غير متأخر فإنها تصحُ ك: فائتة، وصلاة كسوف، واستسقاء، وطواف، وتحية المسجد، وسنة وضوء، وسجدة تلاوة وشكر، وصلاة جنارة، وسواء أكانت الفائتة فرضاً أو نفلاً ؛ لأنه كلة صلى بعد العصر ركعتين وقال: ((هُمَا اللَّتانِ بَعْدَ الظُّهرِ ).
«Их (то есть) пять времен, в которые не совершается намаз, то есть вне заповедной территории Мекки, кроме намаза, имеющего причину, не отложенную во времени — и такой намаз действителен, как, например: возмещаемый (пропущенный) намаз, намаз затмения, намаз о ниспослании дождя, намаз после тавафа, намаз-приветствия мечети, суннат-намаз малого омовения, суджуд ат-тилява или суджуд аш-шукр, джаназа намаз. И нет разницы, является ли возмещаемый намаз обязательным или добровольным (нафль), поскольку передано, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) совершил после послеобеденного (‘аср) намаза два ракаата и сказал: “Это те самые два ракаата, совершаемые после обеденного (зухр)”.
Что же касается намаза, причина которой наступает позже, как, например, два ракаата истихара намаза или ихрам-намаза, то такой намаз не считается действительным, подобно намазу, не имеющей причины вовсе»[8].
Какие именно намазы запрещено совершать в запретные времена?
1. Абсолютные добровольные намазы (сунна мутляка).Это желательные намазы, не связанные ни с какой конкретной причиной — те, которые человек может совершить по собственному желанию в любое время. Однако именно такие молитвы запрещено совершать в установленные запретные промежутки. К этому виду относится и намаз-тасбих.
2. Добровольные намазы, причина которых наступает после их совершения.
Запрет также распространяется на желательные намазы, смысл которых реализуется уже после самого намаза.
К ним относятся, например:
— намаз-истихара, поскольку сначала совершается намаз, а затем человек обращается к Аллаху с просьбой о выборе;
— намаз перед вступлением в ихрам (для хаджа или умры) — сначала совершается молитва, а затем человек входит в состояние ихрама.
В подобных случаях возможно, что предполагаемая причина так и не осуществится (например, человек не вступит в ихрам), поэтому такие намазы не совершаются в запретные времена.
Какие добровольные намазы разрешены
Желательные намазы, причина которых предшествует намазу или сопутствует ей, совершать дозволено.
Например:
— намаз приветствия мечети (тахият аль-масджид) — его причина, вход в мечеть, уже произошла;
— намаз после омовения;
— намаз при входе в дом;
— намаз после обхода Каабы (таваф);
— намазы, связанные с особыми обстоятельствами — затмение солнца, мольба о дожде и др.;
— сюда же относятся земной поклон чтения (саджда ат-тилява) и земной поклон благодарности (саджда аш-шукр);
— а также намазы, совершаемые вследствие обета.
Аль-Хатыб аш-Ширбини (ум. 977 г. х.) (да смилуется над ним Аллах) пишет:
أما ما له سبب متأخر ك: ركعتي الاستخارة والإحرام؛ فإنها لا تنعقد، كالصَّلاةِ التي لا سببَ لها .
«Что же касается намаза, причина которого наступает позже, как, например, два ракаата истихара намаза или ихрам-намаза, то такой намаз не считается действительным, подобно намазу, не имеющему причины вовсе»[9].
О возмещении пропущенных намазов
Пропущенные намазы как обязательные, так и желательные разрешается восполнять даже в запретные времена.
Однако важно помнить:
— если человек намеренно откладывает возмещение, чтобы совершить его именно в запретное время, он совершает грех;
— также нельзя делать привычкой постоянное возмещение намазов именно в эти промежутки.
В чем состоит причина (мудрость) запрета намаза в эти времена?
Ученые разъяснили не только сам факт запрета намаза в эти промежутки времени, но и причину (мудрость) этого запрета. Об этом, в частности, говорит имам аль-Хатыб аш-Ширбини (ум. 977 г. х.):
وسبب الكراهة كما جاء في الحديث أنه لف قال: ((إِنَّ الشَّمسَ تَطْلُعُ وَمَعَهَا قَرْنُ الشَّيطان، فإذا ارْتَفَعَتْ فَارَقَهَا ، فإِذا اسْتَوَتْ قَارَنَها ، فَإِذَا زَالتْ فَارَفَهَا ، فإذا دَنَتْ للغُرُوبِ قَارَنَهَا ، فَإِذا غَرَبَتْ فَارَقَهَا) رواء الشافعي بسنده. واختلف في المراد ب: (قرن الشيطان)) فقيل : قومه وهم عُبَّاد الشمس يسجدون لها في هذه الأوقات، وقيل: إن الشيطان يدني رأسه من الشمس في هذه الأوقات ليكون الساجد لها ساجداً له، وقيل غير ذلك،
«Причина (запретной) нежелательности намаза в эти времена, как передано в хадисе, состоит в том, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: “Воистину, солнце восходит, и вместе с ним (поднимается) рог шайтана. Когда оно поднимается выше, он отдаляется от него. Когда оно достигает зенита, он снова соединяется с ним. Когда оно отклоняется (от зенита), он отдаляется от него. Когда оно приближается к закату, он опять соединяется с ним. Когда же оно заходит, он отдаляется от него”. Это передал аш-Шафии со своим иснадом.
Ученые разошлись во мнениях относительно смысла выражения “рог шайтана”. Одни сказали: имеется в виду его народ, то есть поклоняющиеся солнцу, которые совершают земные поклоны ему в эти времена. Другие сказали: шайтан приближает свою голову к солнцу в эти моменты, чтобы тот, кто кланяется солнцу, на самом деле кланялся ему. Высказывались и другие мнения на этот счет»[10].
[1] Коран 4:103.
[2] «Мугни аль-мухтадж» (1/309).
[3] «И‘анат ат-талибин» (1/241).
[4] «И здесь речь идет о запретной нежелательности (карахат ат-тахрим) — по более достоверному мнению, как сказал ас-Субки. Поэтому, если человек совершит намаз в это время, то его намаз не считается действительным» — имам Ибн Раслян аш-Шафии.
[5] Муслим.
[6] «Мунис аль-джалис» (1/165-166).
[7] Абу Давуд, ат-Тирмизи.
[8] «Аль-Икна» (1/324)
[9] «Аль-Икна» (1/324)
[10] «Аль-Икна» (1/325-326).
