Суджуд (земной поклон) — один из величайших видов поклонения и одно из наиболее ярких проявлений смирения и покорности раба перед своим Господом. Совершая суджуд, человек опускает на землю самую почетную часть своего тела — лицо, выражая тем самым совершенную покорность перед Всевышним Аллахом и признавая Его величие. Поэтому суджуд является одним из величайших проявлений поклонения и должен совершаться исключительно ради Всевышнего Аллаха.
Всевышний Аллах сказал:
فَاسْجُدُوا لِلَّهِ وَاعْبُدُوا
«Так совершайте земной поклон Аллаху и поклоняйтесь Ему». (Коран, 53:62)
Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد، فأكثروا الدعاء
«Ближе всего раб бывает к своему Господу, когда он находится в суджуде, поэтому чаще обращайтесь с мольбой (в этом положении)». (Муслим, 482)
Виды земного поклона
1) Суджуд аль-‘ибада — земной поклон поклонения.
Это совершение суджуда с убеждением в божественности того, кому совершается поклон, либо с намерением возвеличить его как Творца и Господа. Такой суджуд является исключительным правом Всевышнего Аллаха, а совершение его кому-либо помимо Него является большим неверием (куфром), выводящим человека из Ислама.
При этом само поклонение является исключительным правом Всевышнего Аллаха. Поэтому посвящение поклонения кому-либо помимо Него является неверием независимо от того, сопровождается оно земным поклоном или нет.
Всевышний Аллах сказал:
وَمِنْ آَيَاتِهِ اللَّيْلُ وَالنَّهَارُ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ لَا تَسْجُدُوا لِلشَّمْسِ وَلَا لِلْقَمَرِ وَاسْجُدُوا للهِ الَّذِي خَلَقَهُنَّ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ
«И из Его знамений — ночь и день, солнце и луна. Не совершайте земной поклон солнцу и луне, а совершайте земной поклон Аллаху, Который создал их, если вы поклоняетесь только Ему». (Коран, 41:37)
Так же Всевышний говорит:
وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ للهِ فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللهِ أَحَدًا
«Воистину, мечети принадлежат Аллаху, поэтому не взывайте наряду с Аллахом ни к кому». (Коран, 72:18).
2) Суджуд ат-тахийя — земной поклон приветствия и почтения.
Это совершение суджуда с целью выразить уважение, почтение или приветствие без убеждения в божественности того, кому совершается поклон, и без намерения поклоняться ему. В нашем Шариате такой суджуд является запретным.
Если человек совершает земной поклон другому человеку в качестве приветствия или выражения почтения — будь то в спорте, в силу обычаев какого-либо народа или по иной подобной причине, — такой суджуд, согласно мнению всех ученых, является запретным и относится к большим грехам.
Земной поклон приветствия и почтения в прошлых общинах
Всевышний Аллах сказал:
وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس أبى واستكبر وكان من الكافرين
«Вот Мы сказали ангелам: “Падите ниц перед Адамом!” Они пали ниц, и только Иблис отказался, возгордился и стал одним из неверующих». (Коран, 2:34).
Имам ат-Табари (ум. в 310 г. х.) пишет:
فكان سجود الملائكة لآدم تكرمة لآدم وطاعة لله ، لا عبادة لآدم
«Земной поклон ангелов Адаму был почтением для Адама и актом подчинения Аллаху, но не поклонением Адаму»[1].
Имам аль-Куртуби (ум. в 671 г. х.) пишет:
والجواب أن معنى اسجدوا لآدم اسجدوا لي مستقبلين وجه آدم. وهو كقوله تعالى: أقم الصلاة لدلوك الشمس أي عند دلوك الشمس
«Ответ заключается в том, что смысл слов “падите ниц перед Адамом” — это “падите ниц передо Мной (Аллахом), повернувшись лицом к Адаму”. Это подобно словам Всевышнего: “Совершай молитву заходу солнца” (буквально), то есть во время захода»[2].
Имам аль-Багави (ум. в 516 г. х.) пишет:
وهذا سجود تحية لا سجود عبادة والخطاب للملائكة أو أن السجود لله تعالى يجعل آدم عليه السلام بمنزلة القبلة لهم
«Этот поклон был поклоном приветствия, а не поклоном поклонения. Приказ был дан ангелам, или же суджуд был Аллаху Всевышнему, а Адам (мир ему) был поставлен в положение киблы для них»[3].
Всевышний Аллах сказал:
وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ وَخَرُّوا لَهُ سُجَّدًا
«Он (Юсуф) поднял своих родителей на трон (усадил рядом с собой), и они (вместе с сыновьями) совершили перед ним земной поклон (в знак приветствия)». (Коран, 12:100).
Имам ат-Табари приводит от Катады:
وكانت تحية الناس يومئذ أن يسجد بعضهم لبعض
«В те дни приветствием людей был земной поклон друг другу»[4].
Имам аль-Куртуби пишет:
وأجمع المفسرون أن ذلك السجود على أي وجه كان فإنما كان تحية لا عبادة ; قال قتادة : هذه كانت تحية الملوك عندهم ; وأعطى الله هذه الأمة السلام تحية أهل الجنة
«Муфассиры единогласны в том, что этот суджуд, в какой бы форме он ни был, был приветствием, а не поклонением. Катада сказал: “Это было приветствием царей у них, а Аллах даровал этой умме приветствие салямом, который является приветствием обитателей Рая»[5].
Хафиз Ибн Касир (ум. в 774 г. х.) пишет в толковании этого аята:
وَقَدْ كَانَ هَذَا سَائِغًا فِي شَرَائِعِهِمْ إِذَا سلَّموا عَلَى الْكَبِيرِ يَسْجُدُونَ لَهُ، وَلَمْ يَزَلْ هَذَا جَائِزًا مِنْ لَدُنْ آدَمَ إِلَى شَرِيعَةِ عِيسَى، عَلَيْهِ السَّلَامُ، فَحُرِّمَ هَذَا فِي هَذِهِ الْمِلَّةِ، وجُعل السُّجُودُ مُخْتَصًّا بِجَنَابِ الرَّبِّ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى. هَذَا مَضْمُونُ قَوْلِ قَتَادَةَ وَغَيْرِهِ
«Это было дозволено в их Шариатах: когда они приветствовали старшего, они совершали перед ним земной поклон. И так продолжалось — это было дозволено — со времен Адама и вплоть до шариата Исы (мир ему). Затем в этой общине (умме) это было запрещено, и земной поклон был сделан исключительным правом Господа, Пречистого и Возвышенного. Таков смысл слов Катады и других (ученых)»[6].
Хадисы, запрещающие земной поклон творению
Передается от Абдуллаха ибн Абу Ауфы, который сказал:
لَمَّا قَدِمَ مُعَاذٌ مِنْ الشَّامِ سَجَدَ لِلنَّبِيِّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -. فقَالَ: “مَا هَذَا يَا مُعَاذُ؟ ” قَالَ: أَتَيْتُ الشَّامَ فَوَافَقْتُهُمْ يَسْجُدُونَ لِأَسَاقِفَتِهِمْ وَبَطَارِقَتِهِمْ، فَوَدِدْتُ فِي نَفْسِي أَنْ نَفْعَلَ ذَلِكَ بِكَ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: “فَلَا تَفْعَلُوا، فَإِنِّي لَوْ كُنْتُ آمِرًا أَحَدًا أَنْ يَسْجُدَ لِغَيْرِ اللَّهِ، لَأَمَرْتُ الْمَرْأَةَ أَنْ تَسْجُدَ لِزَوْجِهَا، وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ، لَا تُؤَدِّي الْمَرْأَةُ حَقَّ رَبِّهَا حَتَّى تُؤَدِّيَ حَقَّ زَوْجِهَا، وَلَوْ سَأَلَهَا نَفْسَهَا، وَهِيَ عَلَى قَتَبٍ، لَمْ تَمْنَعْهُ
«Когда Му‘аз вернулся из Шама, он совершил земной поклон (суджуд) перед Пророком (да благословит его Аллах и приветствует). Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) спросил: “Что это, о Му‘аз?” Он ответил: “Я был в Шаме и увидел, что там люди совершают земные поклоны перед своими епископами и патриархами. И мне захотелось, чтобы мы поступали так же по отношению к тебе”. Тогда Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: “Не делайте этого. Если бы я велел кому-либо совершать земной поклон перед кем-либо помимо Аллаха, то велел бы женщине совершать земной поклон перед своим мужем. Клянусь Тем, в Чьей Длани душа Мухаммада! Женщина не исполнит должным образом права своего Господа, пока не исполнит права своего мужа. И даже если он пожелает близости с ней, когда она находится на седле, ей не следует отказывать ему”»[7].
В версии, которую передал аль-Хаким сообщается:
ثَنَا مُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، أَنَّهُ أَتَى الشَّامَ فَرَأَى النَّصَارَى يَسْجُدُونَ لِأَسَاقِفَتِهِمْ وَقِسِّيسِيهِمْ وَبَطَارِقَتِهِمْ، وَرَأَى الْيَهُودَ يَسْجُدُونَ لِأَحْبَارِهِمْ وَرُهْبَانِهِمْ وَرُبَّانِيهِمْ وَعُلَمَائِهِمْ وَفُقَهَائِهِمْ، فَقَالَ: لِأَيِّ شَيْءٍ تَفْعَلُونَ هَذَا؟ قَالُوا: هَذِهِ تَحِيَّةُ الْأَنْبِيَاءِ عَلَيْهِمُ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ. قُلْتُ: فَنَحْنُ أَحَقُّ أَنْ نَصْنَعَ بِنَبِيِّنَا، فَقَالَ نَبِيُّ اللَّهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِنَّهُمْ كَذَبُوا عَلَى أَنْبِيَائِهِمْ كَمَا حَرَّفُوا كِتَابَهُمْ، لَوْ أَمَرْتُ أَحَدًا أَنْ يَسْجُدَ لِأَحَدٍ لَأَمَرْتُ الْمَرْأَةَ أَنْ تَسْجُدَ لِزَوْجِهَا مِنْ عَظِيمِ حَقِّهِ عَلَيْهَا، وَلَا تَجِدُ امْرَأَةٌ حَلَاوَةَ الْإِيمَانِ حَتَّى تُؤَدِّيَ حَقَّ زَوْجِهَا وَلَوْ سَأَلَهَا نَفْسَهَا وَهِيَ عَلَى ظَهْرِ قَتَبٍ
«Му‘аз ибн Джабаль (да будет доволен им Аллах) прибыл в Шам и увидел, как христиане совершают земные поклоны перед своими епископами, священниками и патриархами. Он также увидел, как иудеи совершают земные поклоны перед своими учёными, монахами, наставниками и знатоками религии. Он спросил их: “Почему вы это делаете?” Они ответили: “Таково приветствие пророков (мир им)”. Му‘аз сказал: “Тогда мы тем более вправе поступать так по отношению к нашему Пророку”. Но Пророк Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: “Они возвели ложь на своих пророков, подобно тому как исказили свои Писания. Если бы я повелел кому-либо совершать земной поклон перед кем-либо, то повелел бы женщине совершать земной поклон перед своим мужем из-за величия его права над ней. Женщина не ощутит сладости веры, пока не исполнит права своего мужа, даже если он пожелает близости с ней, когда она находится верхом на седле”»[8].
Передается от Кайса ибн Са‘да, который сказал:
أتيتُ الحِيرةَ فرأيتُهم يسجدون لِمرْزُبانٍ لهم، فقلتُ: رسولُ الله أحقُّ أن يُسجدَ له، قال: فأتيتُ النبي – صلَّى الله عليه وسلم – فقلت: إني أتيتُ الحِيرَةَ فرأيتُهم يَسجُدُونَ لمرزبانٍ لَهُمْ، فأنت يا رسولَ الله أحقُّ أن نسجُدَ لك، قال: “أرأيتَ لو مررتَ بقبري أكنتَ تَسجُدُ له؟ ” قال: قلت: لا، قال: “فلا تَفْعَلُوا، لو كنتُ آمراً أحداً أن يَسجُدَ لأحدٍ لأمرتُ النِّساءَ أن يسجُدْنَ لأزواجِهِنَّ، لِمَا جَعَل الله لهم عليهنَّ من الحق”
«Я прибыл в аль-Хиру и увидел, как ее жители совершают земной поклон (суджуд) перед своим правителем. Тогда я подумал: “Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) более достоин того, чтобы перед ним совершали земной поклон”. Затем я пришел к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) и сказал: “Я был в аль-Хире и видел, как ее жители совершают земной поклон перед своим правителем. А ты, о Посланник Аллаха, более достоин того, чтобы мы совершали перед тобой земной поклон”. Он (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: “Скажи мне: если бы ты проходил мимо моей могилы, стал бы ты совершать перед ней земной поклон?” Я ответил: “Нет”. Он (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: “Тогда не делайте этого. Если бы я повелел кому-либо совершать земной поклон перед кем-либо, то повелел бы женщинам совершать земной поклон перед своими мужьями из-за того права, которым Аллах наделил мужей над ними”». (Абу Давуд, 2140)
Передается от Шахра ибн Хаушаба, что он сказал:
عَنْ سَلْمَانَ، أَنَّهُ لَقِيَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي بَعْضِ سِكَكِ الْمَدِينَةِ فَذَهَبَ يَسْجُدُ لَهُ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ” يَا سَلْمَانُ، أَتَسْجُدُ لِي؟ أَرَأَيْتَ لَوْ مُتُّ أَكُنْتَ سَاجِدًا لِغَيْرِي؟ قَالَ: إِنَّمَا أَسْجُدُ لِلنُّورِ الَّذِي خَلَقَهُ اللَّهُ بَيْنَ عَيْنَيْكَ، قَالَ: «فَلَا تَسْجُدْ لِي، وَاسْجُدْ لِلْحَيِّ الَّذِي لَا يَمُوتُ، وَلَوْ أَمَرْتُ أَحَدًا أَنْ يَسْجُدَ لِأَحَدٍ لَأَمَرْتُ الْمَرْأَةَ أَنْ تَسْجُدَ لِزَوْجِهَا؛ لِعِظَمِ حَقِّهِ عَلَيْهَا»
«От Сальмана передается, что однажды он встретил Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) на одной из улиц Медины и хотел совершить перед ним земной поклон. Тогда Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: “О Сальман! Неужели ты совершаешь передо мной земной поклон? Скажи: если бы я умер, разве стал бы ты совершать земной поклон перед кем-либо другим?” Сальман ответил: “Я совершаю земной поклон лишь перед тем светом, который Аллах создал между твоими глазами”. Тогда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: “Не совершай передо мной земного поклона, а совершай земной поклон перед Живым, Который не умирает. Если бы я повелел кому-либо совершать земной поклон перед кем-либо, то повелел бы женщине совершать земной поклон перед своим мужем из-за величия его права над ней”»[9].
Эти и другие аяты и хадисы указывают на то, что земной поклон кому-либо помимо Аллаха не всегда будет куфром. Куфром это будет в том случае, если этот поклон совершается с намерением поклонения (ибады) тому, перед кем совершается суджуд.
Позиция четырех мазхабов
Имам аль-Касани аль-Ханафи (ум. в 587 г. х.) пишет:
السجود لغير الله تعالى إن كان على وجه العبادة فهو كفر، وإن كان على وجه التحية فليس بكفر، ولكنه حرام
«Суджуд не Аллаху: если он совершается как акт поклонения, то это куфр. Если же как акт приветствия, то это не куфр, но это харам»[10].
Шафиитский ученый, имам ан-Навави (ум. в 676 г. х.) пишет:
ما يفعله كثير من الجهلة من السجود بين يدي المشايخ حرام قطعا بكل حال سواء كان إلى القبلة أو غيرها، وسواء قصد السجود لله تعالى أو غفل
«То, что делают многие невежды, совершая суджуд перед шейхами, является запретным в любом случае, независимо от того, направлен ли он к кибле или нет, и независимо от того, намеревался ли он совершить суджуд Аллаху или без каких-либо намерений»[11].
Имам ар-Рамли (ум. в 1004 г. х.) пишет:
قال ابن الصلاح: ما يفعله عوام الفقراء من السجود بين يدي المشايخ فهو من العظائم ولو كان بطهارة وإلى القبلة وأخشى أن يكون كفرا
«Ибн ас-Салях сказал: “То, что совершают простолюдины, кланяясь земным поклоном перед шейхами, относится к тяжким грехам. А если этот поклон совершается в состоянии ритуальной чистоты и лицом к кыбле, я опасаюсь, что это будет куфром”»[12].
Возможно, он сказал это потому, что совершение омовения и обращение в сторону киблы придают такому суджуду внешнее сходство с поклонением тому, перед кем он совершается.
Имам Ибн Хаджар аль-Хайтами (ум. в 974 г. х.) пишет:
(او سجود لصنم أو شمس) أو مخلوق آخر وسحر فيه نحو عبادة كوكب، لأنه أثبت لله تعالى شريكا، وزعم الجويني أن الفعل بمجرده لا يكون كفرا، رده ولده، نعم إن دلت قرينة قوية على عدم دلالة الفعل على الاستخفاف كأن كان الإلقاء لخشية أخذ كافر أو السجود من أسير في دار الحرب بحضرتهم فلا كفر
«Так же куфром является совершение земного поклона идолу, солнцу или другому творению, а также совершение какого-либо колдовского действия с ним, подобного поклонению звезде, поскольку тем самым он приписывает Всевышнему Аллаху сотоварища. (Абу Мухаммад) аль-Джувайни утверждал, что само по себе действие не является куфром. Его сын (имам аль-Харамайн) опроверг это мнение. Да, если имеется явный признак, указывающий на то, что этим действием не подразумевается проявление пренебрежения (к Аллаху), например, если человек бросается ниц, опасаясь, что его схватит неверующий, или если пленный совершает земной поклон в присутствии неверующих в даруль-харб, то это не является куфром»[13].
Также Ибн Хаджар аль-Хайтами пишет:
وسجود الجهلة بين يدي مشايخهم حرام اتفاقًَا ولو بقصد التقرب إلى الله تعالى وفي بعض صوره ما يكون كفرًا
«А земной поклон невежд перед своими шейхами единогласно запрещен, даже если он совершается с намерением приблизиться ко Всевышнему Аллаху. В некоторых его формах это может быть куфром (неверием)»[14].
Ибн аль-Хадж аль-Малики (ум. в 737 г. х.) пишет:
السجود بين يدي المشايخ… فهو حرام بإجماع المسلمين
«Суджуд перед шейхами… является запретным по единогласию мусульман»[15].
Имам аль-Куртуби аль-Малики пишет:
هذا السجود المنهي عنه قد اتخذه جهال المتصوفة عادة في سماعهم، وعند دخولهم على مشايخهم، واستغفارهم، فيرى الواحد منهم إذا أخذه الحال بزعمه يسجد للأقدام لجهله، سواء كان للقبلة أم غيرها جهالة منه، ضل سعيهم وخاب عملهم»
«Этот запрещенный вид земного поклона невежественные суфии сделали своей привычкой во время своих сама’ собраний, при входе к своим шейхам и во время испрашивания у них прощения. Можно видеть, как кто-либо из них, когда, по его утверждению, его охватывает особое духовное состояние, из-за своего невежества совершает земной поклон перед ногами, независимо от того, обращен ли он при этом в сторону киблы или нет. Их старания оказались тщетными, а дела напрасными»[16].
Имам Ибн Муфлих аль-Ханбали (ум. в 763 г. х.) пишет:
لا ينبغي لأحد أن يسجد لأحد إلا لله
«Не подобает никому совершать поклон кому-либо, кроме Аллаха»[17].
Заключение
1. Земной поклон с намерением поклонения (‘ибады) может быть посвящён исключительно Всевышнему Аллаху. Совершение такого суджуда кому-либо помимо Аллаха является неверием (куфром).
2. Земной поклон с целью возвеличивания, почтения или приветствия, без намерения на поклонение, является запретным (харам). На запретности такого суджуда сошлись учёные всех мазхабов.
3. В отличие от некоторых прежних шариатов, в Шариате Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) отменены и запрещены все виды земного поклона перед творениями, в том числе совершаемые в качестве приветствия или выражения почтения.
[1] «Тафсир ат-Табари» (1/502).
[2] «Тафсир аль-Куртуби» (1/293).
[3] «Маалим ат-Танзиль» (1/80).
[4] «Тафсир ат-Табари» (16/269).
[5] «Тафсир аль-Куртуби» (9/231).
[6] «Тафсир Ибн Касир» (4/412).
[7] Хадис передали Ибн Маджа (1853) и Ибн Хиббан (623).
[8] «Аль-Мустадрак» (7325). Аль-Хаким сказал: «Этот хадис достоверен согласно условиям двух шейхов (аль-Бухари и Муслима), однако они его не привели». («Аль-Мустадрак», 4/190) Аз-Захаби с ним согласился.
[9] Передал Абу Ну’айм в «Тарих Асбахан» (2/103), Ибн Абу Хатим в «Ат-Тафсир» (15291). Хафиз Ибн Касир привёл этот хадис и сказал: «Хадис мурсаль, но хороший (хасан)». См. «Тафсир Ибн Касир» (6/119).
[10] «Бадаи ас-Санаи» (7/44).
[11] «Аль-Маджмуъ» (4/68).
[12] «Нихаят аль-мухтадж» (1/122).
[13] «Тухфат аль-мухтадж» (9/91).
[14] «Манхадж аль-кавим», стр. 136.
[15] «Аль-Мадхаль» (2/16).
[16] «Тафсир аль-Куртуби» (1/294).
[17] «Аль-Фуруъ» (5/338).
