عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ قَالَ: سَأَلْتُ جَابِرًا عَنْ ثَمَنِ الْكَلْبِ، وَالسِّنَّوْرِ، قَالَ: زَجَرَ النَّبِيُّ ﷺ عَنْ ذَلِكَ.
Сообщается, что Абу аз-Зубайр сказал: «Я спросил Джабира о продаже собак и кошек и он сказал: “Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) строго запретил это!”» (Муслим, 1569)
В этом хадисе, затрагивается сразу два вопроса:
1. Продажа собак.
Согласно шафиитскому мазхабу продажа собак запрещена.
Имам ан-Навави (ум. в 676 г. х.) сказал, комментируя этот хадис:
وأما النهي عن ثمن الكلب، وكونه من شرّ الكسب، وكونه خبيثًا، فيدلّ على تحريم بيعه، وأنه لا يصح بيعه، ولا يحل ثمنه، ولا قيمة على مُتْلِفه، سواءٌ كان مُعَلَّمًا أم لا، وسواء كان مما يجوز اقتناؤه أم لا، وبهذا قال جماهير العلماء، منهم: أبو هريرة والحسن البصري وربيعة والأوزاعيّ والْحَكَم وحماد والشافعيّ وأحمد وداود وابن المنذر، وغيرهم. وقال أبو حنيفة: يصح بيع الكلاب التي فيها منفعة، وتجب القيمة على مُتلِفِها، وحَكَى ابن المنذر عن جابر وعطاء والنخعيّ جواز بيع كلب الصيد دون غيره، وعن مالك روايات: إحداها: لا يجوز بيعه، ولكن تجب القيمة على مُتلفه، والثانية: يصح بيعه، وتجب القيمة، والثالثة: لا يصحّ، ولا تجب القيمة على مُتْلِفه. ودليل الجمهور هذه الأحاديث، وأما الأحاديث الواردة في النهي عن «ثمن الكلب إلا كلب صيد» وفي رواية: «إلا كلبًا ضاريًا» وأن عثمان غَرَّم إنسانًا ثمن كلب قتله عشرين بعيرًا، وعن ابن عمرو بن العاص التغريم في إتلافه، فكلها ضعيفة باتفاق أئمة الحديث، وقد أوضحتها في شرح المهذب في باب ما يجوز بيعه.
«Что касается запрета на получение платы за собаку и того, что такой доход назван одним из самых скверных и мерзких видов заработка, то это указывает на запрет ее продажи, недействительность такой сделки, запретность полученной за нее платы, а также на отсутствие обязанности выплачивать компенсацию за уничтожение собаки — независимо от того, обучена она или нет и дозволено ли ее содержание или нет.
Такого мнения придерживалось большинство ученых. Среди них: Абу Хурайра, аль-Хасан аль-Басри, Раби‘а, аль-Ауза‘и, аль-Хакам, Хаммад, аш-Шафии, Ахмад ибн Ханбаль, Давуд, Ибн аль-Мунзир и другие.
Абу Ханифа считал дозволенной продажу собак, приносящих пользу, и полагал, что тот, кто уничтожит такую собаку, обязан возместить ее стоимость.
Ибн аль-Мунзир передал от Джабира, ‘Ата и ан-Наха‘и мнение о дозволенности продажи лишь охотничьей собаки, но не других видов собак.
От Малика ибн Анаса передаются три мнения по этому вопросу: продажа собаки недозволенна, однако за ее уничтожение выплачивается компенсация; продажа собаки действительна, и за ее уничтожение также выплачивается компенсация; продажа собаки недействительна, и никакая компенсация за ее уничтожение не полагается.
Доводом большинства являются упомянутые хадисы. Что же касается хадисов, в которых говорится: “Запрещена цена собаки, кроме охотничьей”, а в другой версии: “кроме обученной охотничьей собаки”, а также сообщений о том, что Усман ибн Аффан обязал человека выплатить двадцать верблюдов за убитую собаку, и сообщений от Абдуллаха ибн Амра ибн аль-Аса о взыскании компенсации за ее уничтожение, — все это слабые сообщения по единогласному мнению имамов хадиса. Я подробно разъяснил это в “Шарх аль-Мухаззаб” в главе о том, что дозволено продавать»[1].
Причиной запрета продажи собаки является то, что собака считается нечистой (наджасой), а наджаса не признается имуществом. Следовательно, то, что не является имуществом, не может быть предметом купли-продажи.
Имам Абуль-Маали аль-Джувайни (ум. в 478 г. х.) пишет:
فمذهبنا (الشافعية) أنَّ الكلب ليسَ بمالٍ، ولا يجوز بيعه، وليس على مُتْلفه قيمة لصاحبه، ولا يُنكر اختصاص صاحبه به…، الأعيان النجسة يمتنع بيعها، وإن كانت منتفعًا بها كالسِّرقين (الزَّبْل وما يخلط بالأرض من رجيع الدواب للخصوبة) والأخثاء (جمع الخِثْيِ، وهو ما يرمي به البقر أو الفيل من بطنه).
«Согласно нашему (шафиитскому) мазхабу, собака не считается имуществом. Поэтому ее продажа недопустима, а если кто-либо уничтожит собаку, то не обязан возмещать ее стоимость владельцу. Однако это не отменяет исключительного права хозяина на владение ею. Продажа нечистых предметов запрещена, даже если от них есть польза. К таким предметам относятся, например, навоз и помет животных, которые смешивают с землей и используют в качестве удобрения»[2].
Этот запрет распространяется на всех собак без исключения: обученных и необученных, охотничьих, сторожевых, а также декоративных домашних собак.
Хафиз ибн аль-Муляккин (ум. в 804 г. х.) пишет:
والنهي عن ثمن الكلب يشمل كل كلب
«Запрет на получение платы за собаку распространяется на любую собаку»[3].
Хафиз Ибн Хаджар аль-Аскаляни (ум. в 852 г. х.) пишет:
ثمن الكلب: وظاهر النهي تحريم بيعه، وهو عامّ في كل كلب، مُعَلَّمًا كان أو غيره، مما يجوز اقتناؤه أو لا يجوز، ومن لازم ذلك أن لا قيمة على مُتْلِفه، وبذلك قال الجمهور.
«Плата за собаку: внешний смысл предостережения указывает на запрет ее продажи. И это относится ко всем собакам — обученным и необученным, тем, которых дозволено держать, и тем, которых держать недозволенно. Из этого также следует, что за уничтожение собаки не полагается компенсация. Так считало большинство ученых»[4].
Если кратко:
От имама Малика передаются несколько мнений. Согласно одному, он запрещал продажу любых собак. Согласно другому, допускал продажу охотничьей собаки, в том числе для погашения долгов.
Имамы аш-Шафии и Ахмад запрещали продажу любых собак без исключения, опираясь на общий смысл хадисов о запрете цены собаки. При этом они разрешали содержать охотничьих собак в случаях, предусмотренных шариатом.
Ханафиты и некоторые маликиты, такие как Ибн Кинана и Сахнун, разрешали продажу охотничьих, пастушьих и сторожевых собак. Сахнун даже говорил, что на вырученные от их продажи деньги можно совершить хадж.
Их доводом служит аят из суры «Аль-Маида» (5:4), в котором Аллах разрешил пользоваться обученными охотничьими животными. Они рассуждали так: если дозволено пользоваться такой собакой и извлекать из нее пользу, то допустима и ее продажа.
Интересно, что некоторые ученые, в том числе имам ат-Тахави, считали, что запрет на продажу собак относился к раннему периоду Ислама, а затем был отменен после того, как была разрешена охота с обученными собаками[5].
2. Продажа кошек.
Хотя в хадисе кошка и собака упоминаются вместе, а затем сообщается, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) запретил их продажу, их положение в Шариате не может быть одинаковым. Ведь собака считается наджасой, тогда как кошка таковой не является. Большинство ученых считали продажу кошки дозволенной, а некоторые даже передавали по этому вопросу единогласное мнение (иджма’).
Имам Абу Сулейман аль-Хаттаби (ум. в 388 г. х.) пишет:
النهي عن بيع السنور متأوَّل على أنه إنما كُره من أجل أحد معنيين: إما لأنه كالوحشي الذي لا يملك قيادَهُ، ولا يصح التسليم فيه؛ وذلك لأنه ينتاب الناس في دورهم، ويطوف عليهم فيها، ثم يكاد ينقطع عنهم، وليس كالدواب التي تُربط على الأوادي (أي: الأماكن التي ترجع إليها وتَؤُودُ)، ولا كالطير الذي يحبس في الأقفاص، وقد يتوحش بعد الأنوسة، ويتأبد حتى لا يُقْرَب، ولا يُقْدَر عليه، فإن صار المشتري له إلى أن يحبسه في بيته أو يشده في خيط أو سلسلة لم ينتفع به. والمعنى الآخر: أن يكون إنما نهى عن بيعه؛ لئلا يتمانع الناس فيه؛ وليتعاوروا (يعيرونه بينهم) ما يكون منه في دورهم، فيرتفقوا به ما أقام عندهم، ولا يتنازعوه إذا انتقل عنهم إلى غيرهم تَنَازُع الْمُلَّاك في النفيس من الأعلاق (جمع علق وهو النفيس من كل شيء يتعلق بالقلب) وقيل: إنما نهى عن بيع الوحشي منه دون الإنسي. وقد تكلم بعض العلماء في إسناد هذا الحديث، وزعم أنه غير ثابت عن النبي -صلى الله عليه وسلم-. وممن أجاز بيع السنور: ابن عباس، وإليه ذهب الحسن البصري وابن سيرين والحكم وحماد، وبه قال مالك بن أنس وسفيان الثوري وأصحاب الرأي، وهو قول الشافعي وأحمد وإسحاق، وكره بيعه أبو هريرة وجابر وطاوس ومجاهد
«Запрет на продажу кошки толковали по-разному. Одно из объяснений заключается в том, что кошка в некотором смысле подобна дикому животному, которое невозможно полностью контролировать и передачу которого покупателю нельзя гарантировать. Кошки свободно заходят в дома людей, перемещаются между ними, а затем могут исчезнуть и больше не появляться. Они не похожи на домашний скот, который содержится в определенном месте, и не похожи на птиц, которых держат в клетках. Даже прирученная кошка может вновь одичать, убежать и стать недоступной для поимки. Если же покупатель будет вынужден постоянно держать ее взаперти или на привязи, то польза от нее в значительной степени утратится.
Другое объяснение состоит в том, что запрет был направлен на предотвращение споров между людьми из-за кошек. Предполагалось, что люди будут просто передавать их друг другу и пользоваться ими по мере необходимости, пока кошка находится у них дома. Тогда не возникнет разногласий относительно права владения, когда она перейдет от одного человека к другому. Иначе из-за нее могли бы возникать такие же споры, какие нередко возникают вокруг дорогих и ценных вещей, к которым люди сильно привязаны.
Также высказывалось мнение, что запрет касается только дикой кошки, а не домашней.
Некоторые ученые указывали на слабость иснада этого хадиса и считали, что он недостоверно передается от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует).
Среди тех, кто разрешал продажу кошек, были Ибн Аббас, аль-Хасан аль-Басри, Ибн Сирин, аль-Хакам ибн Утайба и Хаммад ибн Абу Сулейман. Этого же мнения придерживались Малик ибн Анас, Суфьян ас-Саури, сторонники рационального суждения (ахлю-р-раъй), а также аш-Шафии, Ахмад ибн Ханбаль и Исхак ибн Рахавайх. Что же касается порицания продажи кошек, то оно передается от Абу Хурайры, Джабира ибн Абдуллаха, Тауса ибн Кайсана и Муджахида ибн Джабра»[6].
Так же шейх аль-Ислам Абу Бакр ибн аль-Мунзир (ум. в 319 г. х.) пишет:
وقد أجمع أهل العلم على أن اتخاذه (السنور) مباح، واختلفوا في بيعه، فروينا عن ابن عباس أنه رخص في بيعه، وبه قال الحسن البصري، وابن سيرين والحكم وحماد ومالك والثوري والشافعي وأحمد وإسحاق وأصحاب الرأي
«Ученые единодушны в том, что держать кошку дозволено. Однако относительно ее продажи между ними возникли разногласия. Передается, что Ибн Аббас разрешал продажу кошек. Этого же мнения придерживались аль-Хасан аль-Басри, Ибн Сирин, аль-Хакам ибн Утайба, Хаммад ибн Абу Сулейман, Малик ибн Анас, Суфьян ас-Саури, аш-Шафии, Ахмад ибн Ханбаль, Исхак ибн Рахавайх, а также представители ахлю-р-раъй»[7].
Имам ан-Навави так же подтверждает это мнение:
وأما النهي عن ثمن السنور فهو محمول على أنه لا ينفع، أو على أنه نهي تنزيه؛ حتى يعتاد الناس هبته وإعارته والسماحة به كما هو الغالب؛ فإن كان مما ينفع وباعه صح البيع، وكان ثمنه حلالًا، هذا مذهبنا ومذهب العلماء كافة، إلا ما حكى ابن المنذر عن أبي هريرة وطاوس ومجاهد وجابر بن زيد أنه لا يجوز بيعه، واحتجوا بالحديث، وأجاب الجمهور عنه بأنه محمول على ما ذكرناه، فهذا هو الجواب المعتمد
«Относительно хадиса, запрещающего брать плату за кошку, то это понимается либо как запрет относящийся к кошке, от которой нет пользы, либо как указание на нежелательность ее продажи, чтобы люди сохраняли обычай дарить кошек друг другу, одалживать их и не придавать этому большого значения, как это обычно и происходит[8]. Если же кошка приносит пользу и человек продал ее, то такая продажа является действительной, а полученные за неё деньги — дозволенными. Это мнение нашего мазхаба, а также всех ученых, кроме того, что передал Ибн аль-Мунзир от Абу Хурайры, Тауса ибн Кайсана, Муджахида ибн Джабра и Джабира ибн Зайда, что они не разрешали ее продажу. Они приводили в довод хадис об этом запрете. Большинство ученых ответили на этот довод тем, что данный хадис следует понимать в одном из упомянутых выше значений. Именно такое толкование является основным и общепринятым»[9].
И более подробно говорит имам ан-Навави в книге «Аль-Маджму»:
بيع الهرة الأهلية جائز بلا خلاف عندنا، إلا ما حكاه البغوي في كتابه في شرح مختصر المزني عن ابن القاص أنه قال: لا يجوز، وهذا شاذ باطل مردود، والمشهور جوازه، وبه قال جماهير العلماء…، واحتج مَن منعه بحديث أبي الزبير قال: «سألتُ جابرًا عن ثمن الكلب والسنور، فقال: زجر النبي -صلى الله عليه وسلم- عن ذلك» رواه مسلم. واحتج أصحابنا (الشافعية) بأنه طاهر، منتفع به، ووُجِد فيه جميع شروط البيع بالخيار، فجاز بيعه، كالحمار والبغل، والجواب عن الحديث من وجهين: أحدهما: جواب أبي العباس بن القاص، وأبي سلمان الخطابي والقفال وغيرهم: أنَّ المراد الهرة الوحشية، فلا يصح بيعها؛ لعدم الانتفاع بها، إلا على الوجه الضعيف القائل بجواز أكلها. والثاني: أن المراد نهي تنزيه، والمراد النهي على العادة بتسامح الناس فيه، ويتعاورونه في العادة، فهذان الجوابان هما المعتمدان. وأما ما ذكرهُ الخطابي وابن المنذر أنّ الحديث ضعيف، فغلط منهما؛ لأن الحديث في صحيح مسلم بإسناد صحيح، وقول ابن المنذر: إنه لم يروه عن أبي الزبير غير حماد بن سلمة، فغلط أيضًا؛ فقد رواه مسلم في صحيحه من رواية معقل بن عبيد الله، عن أبي الزبير، فهذان ثقتان روياه عن أبي الزبير، وهو ثقة أيضًا، والله أعلم
«Продажа домашней кошки дозволена согласно мнению наших ученых, без каких-либо разногласий между ними, за исключением того, что аль-Багави передал в своем комментарии к «Мухтасару аль-Музани» от Ибн аль-Касса, что тот считал такую продажу недозволенной. Однако это мнение является редким, ошибочным и отвергнутым. Известное и общепринятое мнение заключается в дозволенности продажи кошек. Этого же мнения придерживалось большинство ученых.
Те же, кто запрещал продажу кошек, ссылались на хадис Абу аз-Зубайра, который сказал: “Я спросил Джабира ибн Абдуллаха о продаже собаки и кошки, и он ответил: “Пророк запретил это””. Этот хадис передал Муслим ибн аль-Хаджжадж.
Наши ученые (шафииты) приводили в качестве довода то, что кошка является чистым животным, приносит пользу и обладает всеми качествами, необходимыми для действительности торговой сделки. Следовательно, ее продажа дозволена, подобно продаже осла или мула.
На хадис о запрете продажи кошек они отвечали двумя способами.
Первый ответ принадлежит Ибн аль-Кассу, аль-Хаттаби, аль-Каффалю и другим ученым. Согласно этому толкованию, в хадисе речь идет о дикой кошке, продажа которой недействительна из-за отсутствия пользы от нее, за исключением слабого мнения, допускающего употребление ее мяса в пищу.
Второй ответ заключается в том, что запрет в хадисе следует понимать как указание на нежелательность продажи. Смысл этого состоит в том, что люди обычно относятся к кошкам просто: дарят их друг другу, одалживают и не превращают это в предмет торговли. Именно эти два толкования являются основными и общепринятыми.
Что же касается слов аль-Хаттаби и Ибн аль-Мунзира о слабости данного хадиса, то это является ошибкой с их стороны, поскольку хадис содержится в «Сахихе» Муслима ибн аль-Хаджжаджа и передан по достоверному иснаду.
Что же касается слов Ибн аль-Мунзира о том, что этот хадис от Абу аз-Зубайра передал только Хаммад ибн Саляма, то это также является ошибкой. Ведь Муслим ибн аль-Хаджжадж привел этот хадис в своем «Сахихе» не только через Хаммада ибн Саляму, но и через Макаля ибн Убайдуллаха от Абу аз-Зубайра. Таким образом, этот хадис был передан от Абу аз-Зубайра двумя надежными передатчиками, а сам Абу аз-Зубайр также является надежным передатчиком. И Аллах знает лучше»[10].
Если кратко:
Продажу кошек запрещали Абу Хурайра, Джабир, Таус, Муджахид, Ибн Хазм и Ибн аль-Каййим. Их доводом служил достоверный и прямой хадис, запрещающий брать плату за кошку. По их мнению, запрет следует понимать в его буквальном смысле.
Большинство же ученых — в том числе имамы Малик, аш-Шафии, Ахмад и Абу Ханифа — разрешали продажу кошек. Они указывали на то, что кошка является чистым животным, приносит пользу и соответствует всем условиям, необходимым для действительности купли-продажи.
Хадис о запрете они объясняли несколькими способами:
- Речь идет о дикой кошке, которую невозможно передать покупателю.
- Запрет указывает на нежелательность (макрух), а не на запретность (харам), чтобы люди продолжали дарить кошек друг другу и не превращали это в предмет торговли.
- Этот запрет относился к раннему периоду Ислама, а затем был отменен.
Интересно мнение имама аль-Канкухи. Он считал, что в хадисе кошка и собака упомянуты вместе, однако шариатское решение в отношении них различается: продажа собаки запрещена (харам), а продажа кошки лишь нежелательна (макрух). По его мнению, передатчик просто объединил оба запрета в одном сообщении, хотя их правовой статус не одинаков.
[1] «Шарх Сахих Муслим» (10/233).
[2] «Нихаят аль-матляб» (5/491).
[3] «Ат-Тавдых ли шархи аль-джами ас-сахих» (25/588).
[4] «Фатх аль-Бари» (4/426).
[5] См. Ибн Баттал, «Шарх Сахих аль-Бухари» (6/362).
[6] «Маалим ас-Сунан» (3/130).
[7] «Аль-Ишраф» (4/14).
[8] Мысль имама ан-Навави в том, что кошка, это не такая редкая вещь, чтобы была необходимость, ее продавать. Обычно люди их дарят друг другу. Поэтому, хоть кошка и не является, абсолютно бесполезным приобретением, все же это близко к этому.
[9] «Шарх Сахих Муслим» (10/233).
[10] «Аль-Маджму» (9/229).
