Каждому человеку желательно как можно чаще помнить о смерти, ведь она — неизбежный и неотвратимый удел каждого. Память о смерти удерживает человека от ослушания Аллаха, побуждает его к покорности Ему и помогает готовиться к тому, что ожидает его после смерти.
Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) говорил:
أَكْثِرُوا ذِكْرَ هَاذِمِ اللَّذَّاتِ
«Чаще поминайте разрушительницу наслаждений (то есть смерть)»[1].
Поминание смерти желательно каждому человеку — будь то мужчина или женщина, молодой или пожилой, здоровый или больной, — ведь смерть близка к каждому из них. Нередко молодой умирает раньше глубокого старца, а здоровый — раньше больного, которому суждено прожить дольше.
Поэтому каждому следует использовать время, дарованное ему при жизни, для совершения как можно большего количества благих дел, пока не настигла смерть.
Передается от Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими), что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
اغْتَنِمْ خَمْسًا قَبْلَ خَمْسٍ: شَبَابَكَ قَبْلَ هَرَمِكَ، وَصِحَّتَكَ قَبْلَ سَقَمِكَ، وَغِنَاكَ قَبْلَ فَقْرِكَ، وَفَرَاغَكَ قَبْلَ شُغْلِكَ، وَحَيَاتِكَ قَبْلَ مَوْتِكََ
«Используй пять вещей, прежде чем столкнешься с пятью другими: используй свою молодость до того, как придёт к тебе старость; используй свое здоровье до того, как придет к тебе болезнь; используй свое богатство до того, как придет к тебе бедность; используй свое свободное время до того, как ты окажешься занят делами; используй свою жизнь до того, как придет твоя смерть»[2].
От Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах) также передается, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
نِعْمَتَانِ مَغْبُونٌ فِيهِمَا كَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ: الصِّحَّةُ وَالفَرَاغُ
«Есть два дара, которые многие люди несправедливо оценивают: здоровье и свободное время»[3].
Каждый обязан готовиться к смерти посредством покаяния за грехи и ослушание Аллаха, особенно если эти грехи связаны с нарушением прав других людей. Следует вернуть права их обладателям, погасить долги, возвратить незаконно присвоенное имущество, освободиться от ответственности перед людьми и испросить прощения за причиненную им несправедливость.
Особенно важно часто поминать смерть и готовиться к ней больному, поскольку у него уже появились признаки ее приближения. Когда больной вспоминает о смерти, его сердце смягчается, он испытывает страх перед Аллахом, оставляет несправедливость и грехи, усердствует в поклонении и стремится совершать как можно больше благих дел.
Однако нежелательно, чтобы больной желал себе смерти. Передается от Анаса ибн Малика, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
لَا يَتَمَنَّيَنَّ أَحَدُكُمُ الْمَوْتَ لِضُرٍّ نَزَلَ بِهِ، فَإِنْ كَانَ لَا بُدَّ مُتَمَنِّيًا فَلْيَقُلِ: اللَّهُمَّ أَحْيِنِي مَا كَانَتِ الْحَيَاةُ خَيْرًا لِي، وَتَوَفَّنِي إِذَا كَانَتِ الْوَفَاةُ خَيْرًا لِي
«Пусть никто из вас не желает себе смерти из-за постигшего его несчастья. Если же он непременно хочет обратиться с такой просьбой, то пусть скажет: “О Аллах, даруй мне жизнь, пока жизнь будет для меня лучше, и упокой меня, если смерть будет для меня лучше”»[4].
Желательно навещать больного, поскольку передается от аль-Бара ибн Азиба (да будет доволен им Аллах), что он сказал:
أمرنَا النَّبِي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ بِسبع، ونهانا عَن سبع: أمرنَا بإتباع الْجَنَائِز، وعيادة الْمَرِيض
«Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) повелел нам семь вещей и запретил нам семь вещей: он повелел нам следовать за погребальными процессиями и навещать больного…»[5].
Также разрешается навещать больного неверующего, особенно если он является родственником или соседом.
Умирающий — это человек, к которому уже приблизилась смерть и у которого появились ее признаки, однако он еще жив. В этот период желательно, чтобы окружающие его люди — родственники и близкие — совершали следующие действия.
Желательные действия при умирающем
1. Положение тела
Если состояние больного достигло стадии предсмертной агонии, желательно уложить его на правый бок, повернув лицом в сторону киблы. Если это затруднительно, его укладывают на спину, слегка приподняв голову так, чтобы лицо было обращено в сторону киблы. Также желательно, чтобы ступни ног были направлены в сторону киблы.
2. Напоминание шахады (талкин)
Желательно напомнить умирающему о произнесении шахады, то есть слов: «Ля иляха илля-Ллах», до того, как его уложат, или во время укладывания.
Делать это следует мягко и без настойчивости, чтобы не вызвать у него раздражения. Присутствующим желательно самим произносить слова «Ля иляха илля-Ллах» рядом с умирающим, не обращаясь к нему со словами: «Скажи», а лишь напоминая ему об этих словах, чтобы он произнес их самостоятельно.
Передается от Абу Саид аль-Худри, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
لقنوا موتاكم: لا إله إلا الله
«Напоминайте вашим умирающим: “Ля иляха илля-Ллах”»[6].
Мудрость этого заключается в том, чтобы слова единобожия стали последними словами человека перед его уходом из этого мира. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
مَنْ كَانَ آخِرُ كَلَامِهِ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ دَخَلَ الْجَنَّةَ
«Тот, чьими последними словами будут “Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха” (Ля иляха илля-Ллах), войдет в Рай»[7].
Хафиз Абуль-Аббас аль-Куртуби аль-Малики (ум. 656 г. х.) (да смилуется над ним Аллах) пишет:
وتلقين الموتى هذه الكلمة سنة مأثورة عَمِلَ بها المسلمون، وذلك ليكون آخر كلامه: لا إله إلا الله، فيختم له بالسعادة، وليدخل في عموم قوله – صلى الله عليه وسلم -: من كان آخر كلامه: لا إله إلا الله؛ دخل الجنة. ولينبَّه المحتَضَرَ على ما يدفع به الشيطان، فإنه يتعرَّض للمحتضر ليفسد عليه عقيدته، فإذا تلقنها المحتَضَر وقالها مرَّةً واحدة، فلا تُعاد عليه؛ لئلا يتضجَّر، وقد كره أهل العلم الإكثار عليه من التلقين، والإلحاح عليه إذا هو تلقنها، أو فُهِم عنه ذلك. وفي أمره – عليه الصلاة والسلام – بتلقين الموتى ما يدلّ على تعيُّن الحضور عند المحتَضَر؛ لتذكيره وإغماضه، والقيام عليه، وذلك من حقوق المسلم على المسلمين، ولا خلاف في ذلك.
«Напоминание умирающим этих слов является установленной сунной, которой следуют мусульмане. Делается это для того, чтобы последними словами человека были “Ля иляха илля-Ллах”, и чтобы его жизнь завершилась счастливо, а также чтобы он вошел в общее значение слов Пророка (да благословит его Аллах и приветствует): “Тот, чьими последними словами будут “Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха” (Ля иляха илля-Ллах), войдет в Рай”.
Также это делается для того, чтобы напомнить умирающему о том, чем можно отразить шайтана, поскольку он приближается к умирающему, чтобы испортить его вероубеждение.
Если умирающий произнес шахаду хотя бы один раз, ее не следует повторять, чтобы не вызвать у него раздражение. Ученые считали нежелательным чрезмерное повторение и настойчивость в талкине, если он уже произнес ее или смысл ее был понят.
В повелении Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) о напоминании умирающим содержится указание на обязательность присутствия рядом с умирающим: чтобы напоминать ему, закрывать ему глаза и ухаживать за ним. Это относится к правам мусульманина перед другими мусульманами, и в этом нет разногласий»[8].
3. Чтение суры «Йа Син»
Желательно читать над умирающим суру «Йа Син», поскольку передается от Ма‘кыля ибн Ясара, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
اقرؤوا على موتاكم يس
«Читайте над вашими умирающими суру “Йа Син”»[9].
Желательность чтения связана с тем, что в ней упоминаются состояния Судного дня и воскресения после смерти. Поэтому ее чтение рядом с умирающим напоминает ему об этих великих событиях и укрепляет его сердце перед переходом в вечную жизнь.
Имам Яхья аль-Имрани (ум. 558 г. х.) (да смилуется над ним Аллах) пишет:
ويستحب أن يقرأ عنده سورة (يس) ؛ لما روي: أن النبي – صلى الله عليه وسلم – قال: «اقرؤوا على موتاكم يس» . ويستحب أن يقرأ عنده سورة (الرعد) ؛ لما روي عن جابر بن زيد: أنه قال: اقرؤوا على موتاكم سورة الرعد؛ فإنها تهون عليه خروج الروح
«Желательно читать возле умирающего суру Йа Син, так как передается, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: “Читайте над вашими умирающими суру Йа Син” (Ибн Хиббан) Также желательно читать возле умирающего суру ар-Ра’д, так как передаётся от Джабира ибн Зейда, что он сказал: “Читайте над вашими умирающими суру ар-Ра’д”. (Ибн Аби Шейба) Поистине чтение этой суры облегчает выход души (из тела)»[10].
Имам Ибн Хаджар аль-Хайтами (ум. 974 г. х.) (да смилуется над ним Аллах) пишет:
ﻭاﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﻳﺲ اﺷﺘﻤﺎﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﻮاﻝ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻭﺃﻫﻮاﻟﻬﺎ ﻭﺗﻐﻴﺮ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺯﻭاﻟﻬﺎ ﻭﻧﻌﻴﻢ اﻟﺠﻨﺔ ﻭﻋﺬاﺏ ﺟﻬﻨﻢ ﻓﻴﺘﺬﻛﺮ ﺑﻘﺮاءﺗﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻷﺣﻮاﻝ اﻟﻤﻮﺟﺒﺔ ﻟﻠﺜﺒﺎﺕ
«Смысл чтения суры Йа Син в том, что она повествует о страхах и ужасах Судного дня, об исчезновении этого мира, о райских благах и адских муках. И умирающий, слушая чтение этой суры может вспомнить всё вышесказанное, и оно укрепит его»[11].
Мулла Али аль-Кари (ум. 1014 г. х.) (да смилуется над ним Аллах) пишет:
أَيِ: الَّذِينَ حَضَرَهُمُ الْمَوْتُ، وَلَعَلَّ الْحِكْمَةَ فِي قِرَاءَتِهَا أَنْ يَسْتَأْنِسَ الْمُحْتَضَرُ بِمَا فِيهَا مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ، وَأَحْوَالِ الْقِيَامَةِ وَالْبَعْثِ.
«То есть: речь идет о тех, к кому приближается смерть. Возможно, мудрость чтения этой суры заключается в том, что умирающий находит в ней утешение благодаря упоминанию Аллаха, а также описанию состояний Судного дня, воскресения и возвращения к жизни после смерти»[12].
4. Хорошее мнение об Аллахе
Мусульманину вообще, а больному — особенно, желательно иметь хорошее мнение о Всевышнем Аллахе. Передается от Джабира ибн Абдуллаха (да будет доволен им Аллах), что он слышал, что за три дня до своей смерти Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
لَا يَمُوتَنَّ أَحَدُكُمْ إِلَّا وَهُوَ يُحْسِنُ بِاللهِ الظَّنَّ
«Пусть никто из вас не умирает иначе как с хорошим мнением об Аллахе»[13].
Смысл этого заключается в том, чтобы человек надеялся на милость Аллаха и был убежден, что Аллах помилует его. Ему следует размышлять над аятами и хадисами, повествующими о щедрости Аллаха, Его прощении и милости.
При этом человек должен оставить мысли о своих грехах и проступках, будучи убежденным, что обращается к Милостивому Аллаху, Который прощает все грехи. Ведь в хадисе аль-Кудсе Всевышний Аллах сказал:
أَنَا عِنْدَ ظَنِّ عَبْدِي بِي
«Я таков, как думает обо Мне Мой раб»[14].
Имам ан-Навави (ум. 676 г. х.) (да смилуется над ним Аллах) пишет:
قال العلماء معنى حسن الظن بالله تعالى أن يظن أنه يرحمه ويعفو عنه قالوا وفي حالة الصحة يكون خائفا راجيا ويكونان سواء وقيل يكون الخوف أرجح فإذا دنت أمارات الموت غلب الرجاء أو محضه لأن مقصود الخوف الانكفاف عن المعاصي والقبائح والحرص على الإكثار من الطاعات والأعمال وقد تعذر ذلك أو معظمه في هذا الحال فاستحب إحسان الظن المتضمن للافتقار إلى الله تعالى والإذعان له ويؤيده الحديث المذكور بعده بعث كل عبد على ما مات عليه ولهذا عقبه مسلم للحديث الأول قال العلماء معناه يبعث على الحالة التي مات عليها
«Ученые сказали: смысл хорошего мнения об Всевышнем Аллахе заключается в том, чтобы человек был убежден, что Аллах помилует его и простит ему.
Они также сказали: в состоянии здоровья человек должен сочетать в себе страх и надежду, и они должны быть равны. Согласно другому мнению, страх должен преобладать.
Когда же появляются признаки приближающейся смерти, надежда должна преобладать или даже полностью вытеснить страх. Ведь цель страха — удерживать человека от грехов и дурных поступков, а также побуждать его к усердию в поклонении и совершении благих дел. Однако в таком состоянии это становится невозможным или в значительной степени затруднительным.
Поэтому в это время желательно иметь хорошее мнение об Аллахе, которое включает в себя осознание своей полной нужды в Нем и покорность Ему.
Это подтверждается хадисом: “Каждый раб будет воскрешен в том состоянии, в котором он умер”. Именно поэтому имам Муслим привел этот хадис сразу после первого.
Ученые сказали: его смысл заключается в том, что человек будет воскрешен в том состоянии, в котором его застала смерть»[15].
Поэтому тому, кто находится рядом с больным или умирающим, желательно напоминать ему о необходимости иметь хорошее мнение об Аллахе и побуждать его надеяться на Его милость. Если же у больного появляются признаки отчаяния или потери надежды, то напомнить ему об этом становится обязательным.
5. Улучшение нрава
Больному следует стремиться к благонравию, избегать споров, препирательств и чрезмерной занятости мирскими делами. Ему следует готовиться к встрече со Всевышним Аллахом, чтобы завершить свою жизнь благими деяниями.
Также ему желательно попросить прощения у своей супруги, детей, родственников, соседей, друзей и всех, с кем его связывали какие-либо отношения, совместные дела или общение, и постараться примириться с ними.
Ему следует больше читать Коран, поминать Аллаха и размышлять о том, как праведники встречали смерть. Также необходимо бережно относиться к совершению молитв, остерегаться осквернения (наджасы) и завещать своим близким после его смерти проявлять терпение, не предаваться громкому оплакиванию, отказаться от нововведений, распространившихся среди людей при похоронах, а также просить их обращаться к Аллаху с мольбами за него.
Если же Аллах дарует больному исцеление, желательно напомнить ему о необходимости исполнить все то, что он обещал Аллаху: принести покаяние и совершать другие благие дела. Ему следует благодарить Всевышнего Аллаху за исцеление и здоровье, быть постоянным в покаянии, придерживаться прямого пути и соблюдать все предписанные поклонения и обязанности.
Всевышний сказал:
وَأَوْفُوا بِالْعَهْدِ ۖ إِنَّ الْعَهْدَ كَانَ مَسْئُولًا
«Выполняйте ваши обещания (данные Аллаху или людям). Поистине, за обещания придется отвечать (в Судный день)»[16].
Также родственникам больного желательно заботиться о нем во время болезни, проявлять к нему мягкость и терпеливо переносить все, что может исходить от него вследствие болезни и ее последствий.
Желательные действия после смерти человека
Когда душа покидает тело, сердце перестает биться, а тело постепенно утрачивает тепло, подвижность и признаки жизни, желательно, чтобы всеми необходимыми действиями занялся самый заботливый из его близких родственников (махрамов). Мужчины занимаются умершими мужчинами, женщины — умершими женщинами. Также мужчинам разрешается заниматься умершими женщинами из числа своих махрамов, а женщинам — умершими мужчинами из числа своих махрамов. Супруги в этом вопросе приравниваются к махрамам.
Ученые также упоминают, что после смерти желательно соблюдать следующие действия:
1. Закрыть глаза умершему
Желательно закрыть умершему глаза, чтобы они не оставались открытыми и взгляд не был устремлен в одну точку.
Передается от Умм Салямы (да будет доволен ею Аллах):
دَخَلَ رَسُولُ اللهِ ﷺ عَلَى أَبِي سَلَمَةَ وَقَدْ شَقَّ بَصَرُهُ، فَأَغْمَضَهُ، ثُمَّ قَالَ: إِنَّ الرُّوحَ إِذَا قُبِضَ تَبِعَهُ الْبَصَرُ
«Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) вошел к Абу Саламе, когда его взгляд уже застыл. Он закрыл ему глаза и сказал: “Поистине, когда душа забирается, взгляд следует за ней”»[17].
Передается от Бакр ибн Абдуллах аль-Музани, что он сказал:
إِذَا غَمَّضْتَ الْمَيِّتَ فَقُلْ: بِسْمِ اللهِ، وَعَلَى مِلَّةِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
«Когда закрываешь глаза умершему, скажи:
Бисми-Лляхи ва ‘аля миилляти расуулиЛляхи салляЛлаху ‘алейхи ва саллям.
“С именем Аллаха и согласно религии Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)”»[18].
2. Подвязать нижнюю челюсть
Желательно подвязать нижнюю челюсть умершего широкой повязкой, охватывающей подбородок и завязанной на макушке, чтобы рот не оставался открытым[19].
3. Размять суставы
Желательно размять суставы умершего, сгибая и разгибая его конечности: согнуть предплечье к плечу и затем выпрямить его, согнуть голень к бедру, бедро к животу и снова выпрямить, а также размять пальцы рук и ног. Это делается для того, чтобы впоследствии облегчить омовение тела.
Поскольку после смерти в теле еще некоторое время сохраняется тепло, суставы остаются подвижными. Если размять их сразу, они сохранят гибкость: если же этого не сделать, они вскоре окоченеют, и размять их будет значительно труднее[20].
4. Положить тело на возвышенное место
Желательно сразу после смерти положить тело на кровать, доску или другое возвышенное место, чтобы оно не соприкасалось с влажной землей и не подвергалось ее воздействию, из-за которого тело может быстрее измениться. Если такой возможности нет, его следует положить на подстилку, чтобы предохранить тело от нагревания и преждевременных изменений[21].
5. Направить умершего в сторону киблы
Желательно уложить умершего лицом к кибле, как было упомянуто относительно умирающего. Его можно положить на правый бок, однако предпочтительнее уложить на спину, слегка приподняв лицо и направив его, а также ступни ног, в сторону киблы.
Также желательно положить на живот умершего какой-либо тяжелый предмет поверх ткани, чтобы тело не вздулось и его внешний вид не изменился.
Передается от Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах), что после смерти одного из своих вольноотпущенников он сказал:
ضَعُوا عَلَى بَطْنِهِ حَدِيدَةً
«Положите ему на живот железный предмет»[22].
Имам аш-Шафии (ум. 204 г. х.) (да смилуется над ним Аллах) пишет:
فَإِنَّ بَعْضَ أَهْلِ التَّجْرِبَةِ يَزْعُمُونَ أَنَّ ذَلِكَ يَمْنَعُ بَطْنَهُ أَنْ تَرْبُوَ، وَيُخْرِجُ مِنْ تَحْتِهِ الْوَطْءَ
«Некоторые люди, обладающие практическим опытом, утверждают, что это предотвращает вздутие живота и способствует выходу того, что находится под телом»[23].
6. Снять одежду
Желательно снять с умершего сшитую одежду, в которой он умер, чтобы не ускорять изменения, происходящие с телом.
Исключение составляет погибший на поле сражения (шахид): его рубаху оставляют на нем, лишь приподнимая ее до пояса, чтобы она не испачкалась тем, что может выйти из тела.
7. Покрыть тело
Желательно полностью накрыть тело умершего тканью, если он не находился в состоянии ихрама во время хаджа или умры.
Желательно, чтобы ткань была легкой, чтобы она не удерживала тепло тела и не ускоряла его изменение. Один конец ткани кладут под голову умершего, а другой — под его ноги, чтобы тело не открылось.
Если же умерший находился в состоянии ихрама, то покрывают только те части тела, которые подлежат покрытию при его погребении.
8. Выплата долгов
Желательно как можно быстрее приступить к выплате долгов умершего, чтобы освободить его от ответственности перед ними.
Передается от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
نفسُ المُؤمِنِ مُعلَّقةٌ بدَيْنِه حتى يُقْضَى عنه
«Душа верующего остается зависимой из-за его долга, пока долг не будет выплачен за него»[24].
Смысл этого хадиса в том, что душа человека как бы остается «задержанной» из-за его долгов и не достигает своего почетного положения, пока они не будут выплачены.
Поэтому желательно поспешить с их погашением. Однако сама выплата долгов является обязательной и осуществляется после подготовки и погребения, но до исполнения завещания и распределения наследства.
9. Мольба за умершего
Желательно, чтобы люди говорили рядом с умершим только хорошее и обращались к Аллаху с мольбами за него.
Это основано на хадисе от Умм Саляма (да будет доволен ею Аллах), которая сказала:
دخل رسول الله ﷺ على أبي سلمة وقد شق بصره، فأغمضه، ثم قال: إن الروح إذا قبض تبعه البصر، فضج ناس من أهله، فقال: لا تدعوا على أنفسكم إلا بخير، فإن الملائكة يؤمنون على ما تقولون، ثم قال: اللهم اغفر لأبي سلمة وارفع درجته في المهديين، واخلفه في عقبه في الغابرين، واغفر لنا وله يا رب العالمين، وافسح له في قبره، ونور له فيه .»
«Посланник Аллаха (да благословит его Аллах) вошел к Абу Саляме, когда его взгляд уже застыл. Он закрыл ему глаза и сказал: “Поистине, когда душа забирается, взгляд следует за ней”. Тогда некоторые из его близких громко заплакали. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: “Не призывайте на себя ничего, кроме добра, ибо ангелы говорят “Амин” на то, что вы говорите”.
Затем он сказал: “О Аллах, прости Абу Саламу, возвысь его степень среди ведомых прямым путем, даруй ему достойных преемников среди тех, кто остался после него, прости нас и его, о Господь миров, расширь ему его могилу и освети ее”»[25].
Имам ан-Навави (ум. 676 г. х.) (да смилуется над ним Аллах) пишет:
ويستحب للناس أن يقولوا عند الميت خيرا. ويجوز لأهل الميت وأصدقائه تقبيل وجهه، ثبتت فيه الأحاديث، وصرح به الدارمي. ويكره نعيه بنعي الجاهلية، ولا بأس بالإعلام بموته للصلاة عليه وغيرها. والله أعلم
«Желательно, чтобы люди говорили рядом с умершим только хорошее. Разрешается родственникам и близким умершего поцеловать его лицо — это подтверждается хадисами, и на это прямо указывал ад-Дарими.
Порицается оповещение о смерти в форме, подобной объявлению времен джахилии. Однако нет ничего запретного в том, чтобы сообщить о смерти человека для того, чтобы люди могли прийти на его похороны, совершить за него молитву и выполнить другие связанные с этим действия. И Аллах знает лучше»[26].
[1] Ат-Тирмизи.
[2] Аль-Байхаки в «Сунан аль-Кубра».
[3] Аль-Бухари.
[4] Муслим.
[5] Аль-Бухари, Муслим.
[6] Муслим.
[7] Абу Давуд.
[8] «Аль-Муфхим» (2/569-570).
[9] Ахмад, Абу Давуд. Ад-Даракутни указал, что иснад хадиса слабый.
[10] «Аль-Байан фи мазхаб аль-имам аш-Шафии» (3/13).
[11] «Тухфат аль-Мухтадж» (3/94).
[12] «Миркат аль-Мафатих» (3/1169).
[13] Муслим.
[14] Аль-Бухари.
[15] «Шарх Сахих Муслим» (17/210).
[16] Коран, 17:34.
[17] Муслим.
[18] Аль-Байхаки в «Сунан аль-Кабир» (3/540).
[19] «Аль-Умм» имама аш-Шафии (1/319).
[20] Пред. источник.
[21] Пред. источник.
[22] Аль-Байхаки.
[23] «Аль-Умм» имама аш-Шафии (1/319).
[24] Ат-Тирмизи.
[25] Муслим.
[26] «Равдат ат-Талибин» (2/98).
