Имам аль-Бухари (да смилуется над ним Аллах) сказал:
فَالْقِرَاءَةُ لَا تَكونُ إِلَّا مِنَ النَّاسِ، وَقَدْ تَكَلَّمَ اللَّهُ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلُ وَكَلَامُهُ قَبْلَ خَلْقِهِ
«Чтение бывает только от людей, а Аллах произнес Коран до, а Его Речь — до Его творений»[1].
То есть Речь Всевышнего Аллаха предвечна, а чтение рабов — сотворено. Но ваххабиты не довольны этими словами имама аль-Бухари (да смилуется над ним Аллах) и поэтому пытаются исказить их смысл с помощью ложных объяснений.
Один из ваххабитов так комментирует эти слова в сноске в своем издании:
وليس مراده أن كلام الله قديم كما زعم أهل البدع من الكلابية والأشعرية والسالمية الاقترانية وغيرهم. بل مراده أن الله تكلم بالقرآن قبل أن يقرأه الرسول ﷺ على الناس، فالله سبحانه تكلم به ثم سمعه منه جبريل ثم نزل به على محمد
«Не имеется в виду, что Речь Аллаха предвечна, как об этом говорят заблудшие из числа куллябитов, ашаритов, салямитов и других, а имеется в виду, что Аллах произнес Коран до того, как Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) прочитал его людям. Всевышний Аллах произнес Коран, затем его услышал от Аллаха Джибриль, затем он был ниспослан Мухаммаду (да благословит его Аллах и приветствует)»[2].
Автор этого примечания хочет изложить мутазилитское представление о Коране: Корана не было, а затем он появился. Но это ровно противоположно тому, что хочет сказать имам аль-Бухари: чтение рабов имеет начало, потому что оно является творением Аллаха, а Речь Аллаха безначальна, потому что это атрибут Аллаха, и поэтому Коран несотворен.
Имам аль-Бухари (да смилуется над ним Аллах) сказал:
وَقَالَ بَعْضُهُمْ: إِنَّ أَكْثَرَ مَغَالِيطِ النَّاسِ مِنْ هَذِهِ الْأَوْجُهِ حِينَ لَمْ يَعْرِفُوا الْمَجَازَ مِنَ التَّحْقِيقِ، وَلَا الْفِعْلِ مِنَ الْمَفْعولِ، وَلَا الْوَصْفِ مِنَ الصِّفَةِ، وَلَمْ يَعْرِفُوا الْكَذِبَ لِمَ صَارَ كَذِبًا، وَلَا الصِّدْقَ لِمَ صَارَ صِدْقًا، فَأَمَّا بَيَانُ الْمَجَازِ مِنَ التَّحْقِيقِ فَمِثْلِ قَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ للفَرَسِ، وَجَدْتُهُ بَحْرًا وَهُوَ الَّذِي يَحُورُ فِيمَا بَيْنَ النَّاسِ، وَتَحْقيقُهُ أَنَّ مَشْيَهُ حَسَنٌ، وَمِثْلُ قَوْلِ الْقَائِلِ: عِلْمُ اللَّهِ مَعَنَا وَفِينَا، وَأَنَا فِي عِلْمِ اللَّهِ، إِنَّمَا الْمُرَادُ مِنْ ذَلِكَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُنَا وَهُوَ التَّحْقِيقُ، وَمِثْلُ قَوْلِ الْقَائِلِ: النَّهْرُ يَجْرِي، وَمعنَاهُ أَنَّ الْمَاءَ يَجْرِي وَهُوَ التَّحْقِيقُ، وَأَشْبَاهُهُ فِي اللُّغَاتِ كَثِيرَةٌ “
«Некоторые из них сказали: большинство ошибок людей связано с тем, что они не понимают разницу между переносным (маджаз) значением и буквальным, действием — и результатом действия, описанием и — атрибутом и не понимают, почему ложь является ложью, а правда — правдой. Что касается переносного значения, то это подобно словам Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) о лошади: “Я обнаружил ее океаном”, и подобные выражения в переносном значении распространены среди людей, а смысл в том, что лошадь хорошо бежит. И это подобно высказыванию человека: “Знание Аллаха вместе с нами или в нас” или словам: “Я в знании Аллаха”. И смысл этих слов в том, что Аллах знает обо мне, и это реальное значение этой фразы. Или другой пример: “Река течет”, но имеется в виду, что вода в русле реки течет, и это буквальное значение. И подобных вещей в языке очень много»[3].
Это важный пример того, что имамы хадиса принимали наличие в шариатских текстах буквального и переносного значений, и говорить о наличии маджаза в Корана и хадисе не является новшеством. Более того, имам аль-Бухари (да смилуется над ним Аллах) указывает, что неспособность отличить буквальное значение от переносного — одна из причин ошибок.
И отсюда мы понимаем, что аллегорическое толкование имамом аль-Бухари «лика»[4] как сущности в его Сахихе является следствием того, что имам разделяет между буквальным и аллегорическим пониманием шариатских текстов.
Затем имам говорит:
” وَأَمَّا الْفِعْلُ مِنَ الْمَفْعولِ، فَالْفِعْلُ إِنَّمَا هُوَ إِحْدَاثُ الشَّيْءِ، وَالْمَفْعولُ هُوَ الْحَدَثُ لِقَوْلِهِ: {خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ} فَالسَّموَاتُ وَالْأَرْضُ مَفْعولُهُ، وَكُلُّ شَيْءٍ سِوَى اللَّهِ بِقَضَائِهِ فَهُوَ مَفْعولٌ، فَتَخْلِيقُ السَّمَوَاتِ فِعْلُهُ لِأَنَّهُ لَا يُمْكِنُ أَنْ تَقُومَ سَمَاءٌ بِنَفْسِهَا مِنْ غَيْرِ فِعْلِ الْفَاعِلِ وَإِنَّمَا تُنْسَبُ السَّمَاءُ إِلَيْهِ لِحَالِ فِعْلِهِ، فَفِعْلُهُ مِنْ رُبُوبِيَّتِهِ، حَيْثُ يَقُولُ: {كُنْ فَيَكُونُ} [البقرة: ١١٧] ، وَلَكِنْ مِنْ صِفَتِهِ وَهُوَ الْمَوْصُوفُ بِهِ كَذَلِكَ قَالَ: رَبُّ السَّمَوَاتِ وَرَبُّ الْأَشْيَاءِ ” وَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «رَبَّ كُلِّ شَيْءٍ وَمَلِيكَهُ»
«Что же касается различия между действием и результатом действия, то действие — это создание вещи, а результат действия — это появившееся (хадас), как об этом сказал Всевышний Аллах: “…сотворения небес и земли”[5]. То есть небеса и земля являются результатом Его действия (мафууль), и все кроме Аллаха и Его атрибутов, — это результат действия (мафууль), а сотворение небес и земли — это его действие, потому что небеса не могут появиться сами по себе, без действия Действующего. И поэтому небеса отнесены к Нему, ведь Он их создал, а Его действие относится к Его господству (рубубия), потому что Он говорит: “Будь”, и оно происходит, и поэтому Его “Будь” — это Его атрибут, и Он описан этим качеством, и поэтому говорят: “Господь небес”, “Господь вещей”. И Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: “Господь каждой вещи и ее Владыка”».[6]
Это одно из самых важных мест в этой книге, потому что имам объясняет свое понимание божественных атрибутов Всевышнего Аллаха и почему чтение рабом Корана является сотворенным, а сам Коран — нет.
И ответ имама заключается в том, что божественные атрибуты, такие как Знание, Могущество и другие, а также божественные действия, такие как сотворение небес и земли, являются божественными неизменными качествами, и поэтому имам сказал: «…а Его действие относится к Его господству (рубубия)», т. е., если господство Аллаха предвечно, то и Его действия предвечны.
И это объяснение очень похоже на матуридитское понимание сифата таквин (божественный предвечный атрибут действия)[7]. И матуридиты разделяют между действием Аллаха (таквин) и результатом действия (мукавван), точно так же как имам аль-Бухари (да смилуется над ним Аллах) разделяет между действием (фииль) и результатом действия (мафууль).
Ваххабиты пытаются представить это место как утверждение изменяемости Аллаха, но эта попытка полностью отвергается словами имама: «وَالْمَفْعولُ هُوَ الْحَدَثُ (результат действия начален)» — т. е. Аллах не может быть описан изменениями, и из этого мы видим, что для имама Бухари все начальное сотворено и все сотворенное начально, и это синонимы.
Далее имам говорит:
وَاخْتَلَفَ النَّاسُ فِي الْفَاعِلِ وَالْمَفْعولِ وَالْفِعْلِ، فَقَالَتِ الْقَدَرِيَّةُ: الْأَفَاعِيلُ كُلُّهَا مِنَ الْبَشَرِ لَيْسَتْ مِنَ اللَّهِ، وَقَالتِ الْجَبْرِيَّةُ: الْأَفَاعِيلُ كُلُّهَا مِنَ اللَّهِ، وَقَالتِ الْجَهْمِيَّةُ: الْفِعْلُ وَالْمَفْعولُ وَاحِدٌ، لذلكَ قَالُوا: لَكِنْ مَخْلُوقٌ، وَقَالَ أَهْلُ الْعِلْمِ: التَّخْليقُ فِعْلُ اللَّهِ، وَأَفَاعِيلُنَا مَخْلُوقَةٌ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: {وَأَسِرُّوا قَوْلَكُمْ أَوِ اجْهَرُوا بِهِ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ} [الملك: ١٣] ، يَعْنِي السِّرَّ وَالْجَهْرَ مِنَ الْقَوْلِ، فَفِعْلُ اللَّهِ صِفَةُ اللَّهِ، وَالْمَفْعولُ غَيْرُهُ مِنَ الْخَلْقِ، وَيُقَالُ لِمَنْ زَعَمَ أَنِّي لَا أَقُولُ: الْقُرْآنُ مَكْتوبٌ فِي الْمُصْحَفِ وَلَكِنَّ الْقُرْآنَ بِعَيْنِهِ فِي الْمُصْحَفِ، يَلْزَمُكَ أَنْ تَقُولَ: إِنَّ مَنْ ذَكَرَ اللَّهُ فِي الْقُرْآنِ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالْمَدَائِنِ وَمَكَّةَ وَالْمَدِينَةِ وَغَيْرِهِمَا وَإِبْلِيسَ وَفِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنودِهِمَا وَالْجَنَّةِ وَالنَّارِ عَايَنْتُهُمْ بِأَعْيَانِهِمْ فِي الْمُصْحَفِ، لِأَنَّ فِرْعَوْنَ مَكْتوبٌ فِيهِ، كَمَا أَنَّ الْقُرْآنَ مَكْتوبٌ، وَيَلْزَمُكَ أَكْثَرُ مِنْ هَذَا حِينَ تَقُولُ فِي الْمُصْحَفِ، وَهَذَا أَمْرٌ بَيِّنٌ لِأَنَّكَ تَضَعُ يَدَكَ عَلَى هَذِهِ الْآيَةِ وَتَرَاهَا بِعَيْنِكَ: {اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ} [البقرة: ٢٥٥] ، فَلَا يَشُكُّ عَاقِلٌ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَعْبودُ، وَقَوْلُهُ: {اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ} [البقرة: ٢٥٥] هُوَ قُرْآنٌ، وَكَذَلِكَ جَمِيعُ الْقُرْآنِ هُوَ قَوْلُهُ، وَالْقَوْلُ صِفَةُ الْقَائِلِ مَوْصُوفٌ بِهِ فَالْقُرْآنُ قَوْلُ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ، وَالْقِرَاءَةُ وَالْكِتَابَةُ وَالْحِفْظُ للقُرآنِ هُوَ فِعْلُ الْخَلْقِ لِقَوْلِهِ: {فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ} فَقَوْلُهُ: {فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ} وَالْقِرَاءَةُ فِعْلُ الْخَلْقِ وَهُوَ طَاعَةُ اللَّهِ، وَالْقُرْآنُ لَيْسَ هُوَ بِطَاعَةٍ إِنَّمَا هُوَ الْأَمْرُ بِالطَّاعَةِ، وَدَلِيلُهُ قَوْلُهُ: {وَقُرآنًا فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ} [الإسراء: ١٠٦] ، وَقَالَ: {إِنَّ الَّذِينَ يَتْلُونَ كِتَابَ اللَّهِ} [فاطر: ٢٩] ، {وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ} [القمر: ١٧] “
«Люди разделились в понимании между субъектом действия, результатом действия и действием.
Кадариты сказали: все действия от людей, а не от Аллаха.
Джаббариты сказали: все действия от Аллаха.
Джахмиты сказали: действие и результат действия — это одно и то же, и поэтому они сказали: “Будь” сотворено.
Но люди знания сказали: сотворение (тахлик) — это действие Аллаха, а наши действия сотворены Аллахом, согласно Его слову: “Станете ли вы говорить (о чем-то) тайно или же вслух, — поистине, Он ведает о том, что внутри (вас). Как может не знать этого Тот, кто сотворил (вас), ведь Он знает итог всего, знает обо всем?”[8]
То есть (имеются в виду) тихие и громкие слова. И поэтому действие Аллаха — это Его атрибут, а результат Его действия — это Его творения.
И теперь будет сказано тому, кто утверждает: “Я не говорю, что Коран записан в мусхафе, но я говорю, что сам Коран непосредственно в мусхафе”. Из твоих слов вытекает, что все, что Аллах упоминает в Коране — джинны, люди, ангелы, города, Мекка и Медина, Иблис, Фараон, Хаман, их войска, Ад и Рай — находится в реальности в самом мусхафе, потому что Фараон записан в мусхафе точно так же, как и Коран записан в мусхафе.
Но из их слов вытекает больше этого: сам Аллах находится в мусхафе. И это очевидный вопрос, потому что ты можешь прикоснуться к этим буквам своими руками и видишь их своими глазами: “Аллах — нет никого достойного поклонения, кроме Него, Живого”[9]. Разумный человек не сомневается в том, что Аллах заслуживает поклонения, и также он не сомневается том, что (слова): “Аллах — нет никого достойного поклонения, кроме Него, Живого”[10],— это Коран и что весь Коран — это слово Аллаха, а слово — это атрибут Говорящего, и Говорящий описан им. И Коран — это слово Аллаха, а чтение, записывание и заучивание Корана — это действие рабов, согласно словам Всевышнего Аллаха: “Читайте же то, что легко (для вас) из Корана”[11]. И чтение Корана — это действия творений и это подчинение Аллаху, а Коран — это не подчинение, а повеление о подчинении. И доказательство этому — слова Всевышнего Аллаха: “Мы разделили Коран (ниспосылали его 23 года), чтобы ты читал его людям не спеша (и они бы лучше его усваивали). Мы ниспосылали его постепенно (по мере необходимости)”[12], “Поистине, читающие Книгу Аллаха (полноценно)…”[13], “Мы облегчили Коран для поминания. Но есть ли поминающие?!”[14]»[15].
И также далее имам говорит:
قُرْآنٌ وَهُوَ مَكْتوبٌ فِي الْمَصَاحِفِ، مَحْفُوظٌ فِي الصُّدُورِ، مَقْرُوءٌ عَلَى اللِّسَانِ، وَالْقِرَاءَةُ وَالْحِفْظُ وَالْكِتَابَةُ مَخْلُوقٌ، وَمَا قُرِئَ وَحُفِظَ وَكُتِبَ لَيْسَ بِمَخْلُوقٍ، وَمِنَ الدَّلِيلِ عَلَيْهِ أَنَّ النَّاسَ يَكْتُبُونَ اللَّهَ وَيَحْفَظونَهُ وَيَدْعُونَهُ، فَالدُّعَاءُ وَالْحِفْظُ وَالْكِتَابَةُ مِنَ النَّاسِ مَخْلُوقٌ، وَلَا شَكَّ فِيهِ، وَالْخَالِقُ اللَّهُ بِصِفَتِهِ، وَيُقَالُ لَهُ: أَتَرَى الْقُرْآنَ فِي الْمَصَاحَفِ؟ فَإِنْ قَالَ: نَعَمْ، فَقَدْ زَعَمَ أَنَّ مِنْ صِفَاتِ اللَّهِ مَا يُرَى فِي الدُّنْيَا، وَهَذَا رَدٌّ لِقَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ: {لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ} [الأنعام: ١٠٣] فِي الدُّنْيَا {وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ} [الأنعام: ١٠٣] وَإِنْ قَالَ يَرَى كِتَابَةَ الْقُرْآنِ فَقَدْ رَجَعَ إِلَى الْخَلْقِ، وَيُقَالُ لَهُ: هَلْ تُدْرِكُ الْأَبْصَارُ إِلَّا اللَّوْنَ؟ فَإِنْ قَالَ: لَا، قِيلَ لَهُ: وَهَلْ يَكُونُ اللَّوْنُ إِلَّا فِي الْجِسْمِ؟ فَإِنْ قَالَ: نَعَمْ، فَقَدْ زَعَمَ أَنَّ الْقُرْآنَ جِسْمٌ يُرَى “
«Коран записан в мусхафах, заучен в сердцах и читается языками, и чтение, заучивание и написание сотворено, а прочитанное, заученное и записанное не сотворено.
И доказательством этому является то, что люди записывают имя Аллаха, заучивают его и взывают к Нему, и их дуа, заучивание и записывание сотворено. И в этом нет никакого сомнения. А Творец — это Аллах со Своими атрибутами.
И этому человеку будет задан вопрос: “Ты видишь Коран в мусхафах?”
И если он скажет: “Да”, то этим заявит, что атрибуты Аллаха можно увидеть в этом мире, а это противоречит словам Всевышнего Аллаха: “Его нельзя увидеть глазами (в этом мире), но Он видит все”[16].
А если этот человек скажет: “Можно увидеть запись Корана”, то он вернется к Истине.
И также ему будет сказано: “Разве видят глаза что-то, кроме цвета?!”
И если он скажет: “Нет”, то его спросят: “Разве цвет бывает в чем-то, кроме тел?”, и если он согласится, то этим заявит, что Коран — это видимое тело!»[17].
Сложно переоценить значимость приведенной дискуссии.
Во-первых, а с кем, собственно говоря, имам спорит? Джахмитами? Нет! Он спорит с теми, кто выгнал его из Нейсабура и хотел там убить из-за его слов, что чтение Корана сотворено.
Во-вторых, суть того, что хочет сказать нам имам аль-Бухари: мусхаф Корана, который мы держим в руках, это не сам божественный атрибут, а его запись, т. е., как говорят ашариты, это выражение (ибара) божественного атрибута (калям нафси), а не сам атрибут, потому что это означало бы слияние божественного атрибута с материей, а это очевидное заблуждение.
В-третьих, главное доказательство в самом конце: если бы мусхаф был реальным атрибутом, то он был бы телом, а телесность для Аллаха невозможна, поэтому это не реальный атрибут, а его запись. Это означает, что и имам аль-Бухари (да смилуется над ним Аллах) отрицает телесность атрибутов Аллаха как абсурд, но и его оппоненты, с которыми он спорит, также считают, а иначе зачем он это приводит как довод?!
Из всего цикла статей по акыде имама аль-Бухари (да смилуется над ним Аллах) мы можем сделать следующий общий вывод:
1) Имам аль-Бухари (да смилуется над ним Аллах) верил, что Аллах и все Его атрибуты неизменны и несотворены;
2) Коран — это атрибут Аллаха, и поэтому он несотворен;
3) Мусхаф — это запись Корана, и поэтому является действием рабов, а все действия рабов сотворены;
4) Для имама аль-Бухари (да смилуется над ним Аллах) нет разницы между творением и начальным, и наоборот — между начальным и творением;
5) Имам аль-Бухари (да смилуется над ним Аллах) верил, что материальный мир имеет начало, т. е. есть первое творение;
6) Между акыдой ашаритов и матуридитов и акыдой имама аль-Бухари нет несовместимых противоречий;
7) Имам аль-Бухари (да смилуется над ним Аллах), как и имам Ахмад (да смилуется над ним Аллах) и его последователи, верил, что речь Аллаха описана предвечными звуками и буквами.
И из всего этого вытекает, что в терминологии современных последователей ибн Таймии (да смилуется над ним Аллах) имам аль-Бухари (да смилуется над ним Аллах) — куллябит, как и сказал о нем ибн Хаджар аль-Аскаляни (да смилуется над ним Аллах).
И хвала Аллаху, Господу миров.
[1] «Хальк афаль аль-ибад», с. 780.
[2] Примечание на с. 781.
[3] «Хальк афаль аль-ибад», с. 812.
[4] Имам аль-Бухари сказал в своем сборнике «Сахих»:
( كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ ) القصص : إِلَّا مُلْكَهُ ، وَيُقَالُ: إِلَّا مَا أُرِيدَ بِهِ وَجْهُ اللَّهِ
«“Всякая вещь погибнет, кроме Его лика”, т. е. кроме Его Власти. Также сказано: “Кроме того, что было ради Лика Аллаха”». См.: «Сахих» аль-Бухари (6/112).
Имам аль-Байхаки (384–458 гг. х.) сказал, комментируя хадис : «И тогда Всемогущий и Великий Аллах засмеется, а потом позволит ему войти в Рай»:
روى الفربري عن محمد بن إسماعيل البخاري رحمه الله أنه قال: معنى الضحك فيه الرحمة .
«Передал аль-Фирабри от Мухаммада ибн Исмаила аль-Бухари, что он сказал: “Смех, упомянутый в хадисе, означает проявление милости”». См. «Аль-Асма ва ас-сифат» аль-Байхаки (2/72).
[5] Коран (18:51).
[6] «Хальк афаль аль-ибад», с. 814.
[7] «Шарх аль-акаид», с. 188–198.
[8] Коран, 67:13–14.
[9] Коран, 2: 818.
[10] Там же.
[11] Коран, 73:20.
[12] Коран, 17: 106.
[13] Коран, 35:29.
[14] Коран, 54: 17.
[15] «Хальк афаль аль-ибад», с. 817–819.
[16] Коран, 6:103.
[17] «Хальк афаль аль-ибад», с. 821–822.
