Первый вопрос: Является ли следование мазхабу противоречием доводу?
Такой вопрос нередко возникает у изучающего фикх, когда он оценивает доводы мазхаба, соотнося их лишь со словами одного имама — будь то в плане достоверности самого довода или понимания его смысла.
Пример: передано, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
إِذَا سَمِعَ أَحَدُكُمُ النِّدَاءَ وَالْإِنَاءُ عَلَى يَدِهِ، فَلَا يَضَعْهُ حَتَّى يَقْضِيَ حَاجَتَهُ مِنْهُ
«Когда кто-то из вас услышит призыв к молитве, а в его руке будет сосуд (с питьём или едой), пусть не опускает его, пока не удовлетворит свою нужду из него»[1].
Имам ан-Навави (ум. 676 г. х.) (да смилуется над ним Аллах) сказал:
إذا طلع الفجر وفي فيه طعام، فليلفظه، فإن لفظه صح صومه، وإن ابتلعه أفطر
«Если наступил рассвет, а у человека во рту была еда, пусть выплюнет её. Если он выплюнул — его пост действителен. А если проглотил — пост нарушен»[2].
И вот студент, прочитав это высказывание имама ан-Навави, говорит: «До него не дошёл довод», или: «Имам ан-Навави противоречит доводу, и правильнее следовать доводу».
Но это мнение — не только мнение ан-Навави, а мнение всех четырёх мазхабов.
Так осмелишься ли ты заявить, что все четыре мазхаба противоречат доводу?
Чтобы устранить это затруднение, нужно знать две вещи, связанные с этим хадисом: его достоверность и понимание смысла.
1. С точки зрения достоверности хадиса: имам Абу Хатим ар-Рази (ум. 277 г. х.) (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Этот хадис — недостоверный».
2. С точки зрения понимания хадиса: имам аль-Байхаки (ум. 458 г. х.) (да смилуется над ним Аллах) сказал:
فهو مَحمولٌ عِندَ عَوامِّ أهلِ العِلمِ على أنَّه – صلى الله عليه وسلم – عَلِمَ أنَّ المُنادِىَ كان يُنادِى قَبلَ طُلوعِ الفَجرِ بحَيثُ يَقَعُ شُربُه قُبَيلَ طُلوعِ الفَجرِ
«Этот хадис, по мнению большинства учёных, понимается так, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) знал, что муэдзин давал азан до наступления рассвета, и потому питьё происходило до его наступления»[3].
Второй вопрос: Все ли доводы в шариате имеют одинаковую степень?
Нет. Доводы в шариате бывают трёх видов: ясный текст (насс), очевидный (захир) и неясный (муджмаль).
1. Ясный текст (نصّ) — довод, не допускающий разночтения в его понимании и не приемлющего иного смысла, кроме одного.
Пример: слова Всевышнего:
الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ ۖ
«Прелюбодея и прелюбодейку — каждого из них ударьте ста ударами»[4] —
Число «сто» — это ясный, однозначный текст, не подлежащий разногласию или разному пониманию.
2. Очевидный (ظاهر) — текст, который допускает несколько неравных по степени значений, одно из которых — преобладающее.
Пример: слова Всевышнего:
أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ
«Или если вы коснулись женщин»[5].
Буквальное значение прикосновения — это прикосновение кожи к коже и это преобладающее значение.
Этим значением апеллируют шафииты, утверждая, что прикосновение к женщине нарушает омовение, а хадисы, указывающие на то, что прикосновение к женщине не нарушает омовение, интерпретируют в пользу того, что в них речь идёт о прикосновении через преграду.
Слово «прикосновение» также имеет метафорическое значение, как «половая близость». Арабы говорят «эта женщина не отвергает руки прикасающегося» (هذه المرأة لا ترد يد لامس). Это наименее вероятное значение слова «прикосновение».
Этим значением апеллируют ханафиты, утверждая, что никакое прикосновение к женщине не нарушает омовение. Они толкуют вышеупомянутый аят и опираются на внешний смысл хадисов, переданных от матери правоверных Аиши (да будет доволен ею Аллах).
Маликиты сказали, что в аяте речь идёт о прикосновении со страстью, а в хадисах — без страсти.
Ты обнаружишь, что каждый из них говорит на основе доказательства.
3. Неясный (مجمل) — текст, имеющий несколько равнозначных значений.
Пример: слова Всевышнего:
وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ
«А разведённые женщины должны выжидать (в ʿидде) три “курʾа” (قُرُوء)»[6].
Слово «курʾ» в арабском языке может означать как менструацию, так и чистоту между менструациями, в равной степени.
Из всего этого ясно: мазхабы не противоречат доводам, а различаются в их принятии, понимании и толковании.
Поэтому максимум, что можно обсуждать, — это вопрос: является ли толкование того или иного довода, данное мазхабом, приемлемым или нет.
Но утверждать, что мазхабы противоречат доводам, — недопустимо.
Источник: Институт им. Имама ан-Навави.
[1] Абу Давуд (2350).
[2] «Аль-Маджму», 6/308.
[3] Сунан аль-Кубра, 8/468.
[4] Коран, 24:2.
[5] Коран, 4:43.
[6] Коран, 2:228.
