Хвала Аллаху, Который укрепил Свою религию учеными, защитившими ее от искажений и ложных приписываний. Да благословит Аллах и приветствует Мухаммада, через которого религия была передана ясно и полностью.
На Кавказе — в частности в Дагестане — на похоронах или после можно увидеть, как людей побуждают к совершению намаза, который называется «салят аль-унс» (صلاة الأنس), — молитва, совершаемая для утешения покойного. По-другому он называется «салят аль-вахша» (صلاة الوحشة) — молитва от наказаний в могиле. В основном, в качестве источника этого намаза и хадиса, на котором он основан, приводят хадис из «Нузхат аль-маджалис» и «Фатх аль-Аллям», хотя эти книги являются далеко не основными источниками данного хадиса. Скорее всего, те, кто практикуют этот намаз, не отказываются его совершения, так как полагаются на авторитет прочитанных книг и пока не имели возможности рассмотреть этот вопрос всесторонне.
Я попытаюсь развернуть этот вопрос с помощью Аллаха:
Прежде чем приступать к обсуждению такой темы, как «салят аль-унс», следует пояснить несколько важных правил:
1. Фикх, хадисы и труды по ним — это не бесконечный поток информации, который не подлежит проверке и изучению, из-за чего нужно принимать все, что пишется в книгах. Суть получения знаний в том, чтобы ученый умел отбирать информацию и передавать тем, кто ей не обладает;
2. Как и всё на свете, религия состоит из первостепенных столпов, а затем из второстепенных вопросов; намаз назван столпом Ислама, и он не может быть основан на неизвестных хадисах или на чьих-то высказываниях;
3. Если в цепочке передатчиков хадиса присутствует некто, известный своей ложью, сильной слабостью или неизвестностью, такой хадис не может служить доказательством в вопросах вероубеждения и поклонения, в особенности в вопросе установления отдельного намаза. Факихи и муджтахиды никогда не опираются на такие хадисы;
4. В случае, если человек опирается на любые книги, в которых упоминаются те или иные виды поклонения, теряется смысл установленных основ религии. Тогда становится бессмысленным говорить о том, что у мусульман есть шесть достоверных сборников хадисов («кутуб ас-ситта»). Теряет значение и утверждение о том, что «Сахихи» аль-Бухари и Муслима являются самыми достоверными книгами после Книги Аллаха, если они не являются мерилами. Если любое поклонение можно утвердить на основании сообщений, которые приводятся в неизвестных или непроверенных книгах, то исчезает разница между достоверным и слабым, между принятым учеными и тем, что не имеет опоры. Тогда не остается смысла в труде мухаддисов, которые посвятили свои жизни проверке цепочек передатчиков, выявлению ошибок, лжи и подмен. Не остается смысла в науке хадиса, в правилах «джарх ва та’диль» (дискредитация и удостоверение) и в строгих условиях принятия сообщений. При таком подходе религия превращается в собрание рассказов, где каждый выбирает то, что ему ближе, не опираясь на знание и доказательство.
И так, приводимый на эту тему хадис упоминается в «Хидайят аль-ахйяи иля аль-амват» Али ибн Ахмада аль-Хараки (ум. в 486 г. х.), однако никто — до 13 века — из имамов не перенял и не принял его. То есть никто не обращал внимание на этот хадис семь веков:
صلاة أخرى هدية الأحياء للأموات – حدثنا أبو طاهر أحمد بن عاصم المرصفي، قال: ثنا أبو الموفق محمد بن محمد ابن بنت المهتدي بالله النيسابوري، قال: ثنا أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن أيوب الطرماخي، قال: ثنا أبو عبد الله محمد بن صاحب، قال: ثنا المأمون بن أحمد السلمي، قال: ثنا أحمد بن عبد الله، ثنا وكيع بن الجراح عن الربيع عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((لا يأتي على الميت أشد من أول ليلة في قبره فارحموا موتاكم بشيء من الصدقة))، قيل: يا رسول الله! ليس كلنا يجد ما يتصدق به عن ميته، قال: ((فليركع ركعتين يقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب، وآية الكرسي مرة، وألهاكم، وقل هو الله أحد، عشر مرات، فإذا فرغ من صلاته يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم سبعين مرة، ويهدي ثوابه لميته يبعث الله إلى ميته سبعين ملكا مع كل ملك حلة وهدية من الجنة وينور له في قلبه، ويوسع له في لحده مد بصره)).
«Абу Тахир Ахмад ибн Асым аль-Марсафи передал от Абу аль-Муваффака Мухаммада ибн Мухаммада, внука аль-Мухтади Билляха ан-Найсабури от Абу Исхака Ибрахима ибн Мухаммада ибн Айюба ат-Турмахи от Абу Абдуллаха Мухаммада ибн Сахиба от аль-Маъмуна ибн Ахмада ас-Сулями от Ахмада ибн Абдуллаха от Ваки ибн аль-Джарраха от ар-Раби от Мухаммада ибн Сирина от Абу Хурайры, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: “Нет для умершего более тяжелого времени, чем первая ночь в его могиле, так проявляйте милость к своим умершим чем-нибудь из милостыни”. Ему сказали: “О Посланник Аллаха, не каждый из нас может дать милостыню за своего умершего”. Он сказал: «Пусть тогда он совершит два ракаата молитвы и в каждом ракаате читает суру “аль-Фатиха”, аят “аль-Курси” один раз, а суры “ат-Такасур” и “Ихляс” десять раз. По завершении молитвы пусть прочитает салават Пророку семьдесят раз и передаст награду своему умершему. Тогда Аллах отправит к умершему семьдесят ангелов, и с каждым ангелом будет одежда и подарок из Рая. Его сердце будет освещено, а могила расширена настолько, насколько охватывает взгляд”»[1].
Проблемы в иснаде хадиса
В цепочке этого хадиса мы видим:
1. Аль-Хараки, автор книги.
Имам ибн Асакир сказал о нем:
لم يكن موثقا
«Он был недоверенным в хадисе»[2].
Имам аз-Захаби передает от ибн Наджара, что тот сказал:
متهم بوضع الحديث وتركيب الأسانيد
«Аль-Хараки подозревался в выдумывании хадисов и составлении иснадов»[3].
Хафиз ибн Хаджар передает о нем от ибн ан-Наджара:
وحدث بالكثير انتقد عليه وكان الغالب على حديثه الغرائب والمنكرات وفي حديثه أشياء موضوعة ورأيت بخط بعض أصحاب الحديث أنه كان يضع الحديث بأصبهان
«У него много редких хадисов и неприемлемых вещей. В его хадисах есть вымышленные моменты. Я видел почерком некоторых мухаддисов, что он выдумывал хадисы»[4].
2. Маъмун ибн Ахмад ас-Сулями.
Ибн ан-Наджар сказал о нем:
كان الغالب على حديثه الغرائب والمنكرات، ولم يكن حديثه يشبه حديث أهل الصدق، وفي حديثه متون موضوعه مركبة على أسانيد صحيحة وقد رأيت بخط بعض أصحاب الحديث بأصبهان أنه كان يضع الأحاديث بأصبهان…. مات سنة ست وثمانين وأربعمائة
«В его рассказах чаще всего преобладали странные и отвергаемые предания, и его хадисы не были похожи на хадисы правдивых людей. В его передаче встречались тексты вымышленных хадисов, которые были искусственно присоединены к достоверным цепочкам передатчиков. Я видел собственноручную запись некоторых знатоков хадиса в Исфахане о том, что он подделывал хадисы в Исфахане»[5].
Хафиз Абу Нуайм аль-Асбахани сказал:
مأمون بن أحمد السلمي من أهل هراة خبيث وضاع يروي عن الثقات مثل هشام بن عمار ودحيم بالموضوعات وفيما حدث عن أحمد الجوباري الكذاب عن عبد الله بن معدان الأزدي عن أنس مسندا (( يكون في أمتي رجل يقال له محمد بن إدريس أضر على أمتي من إبليس ويكون في أمتي رجل يقال له أبو حنيفة هو سراج أمتي)) مثله يستحق من الله تعالى ومن الرسول ومن المسلمين اللعنة
«Маъмун ибн Ахмад ас-Сулями из жителей Герата — нечестивый выдумщик, который передавал ложные хадисы от таких надежных передатчиков, как Хишам ибн Аммар и Духайм. Среди того, что он передавал, были вымышленные хадисы от лжеца Ахмада аль-Джубари от Абдуллаха ибн Ма’дана аль-Азди от Анаса с непрерывной цепочкой, в которых говорилось: “В моей общине будет человек по имени Мухаммад ибн Идрис, он будет вреднее для моей общины, чем Иблис. И будет в моей общине человек по имени Абу Ханифа, и он — светильник моей общины”. Такой человек заслуживает проклятия от Аллаха, от Посланника (да благословит его Аллах и приветствует) и от мусульман»[6].
То есть ас-Сулями ненавидел имама аш-Шафии и выдумывал о нем хадисы, приписывая это Хишаму ибн Аммару, шейху имама аль-Бухари.
Хафиз ибн Асакир сказал:
مأمون بن أحمد بن علي السلمي الهروي أحد المشهورين بوضع الحديث … وذكره بعض أهل العلم فقال هروي
كذاب.
«Маъмун ибн Ахмад ибн Али ас-Сулями аль-Харави — один из тех, кто был известен выдумыванием хадисов»[7].
Имам аль-Миззи сказал:
مأمون بن أحمد بن علي الهروي الكرامي أحد الضعفاء المتروكين المتهمين بالوضع
«Маъмун ибн Ахмад — каррамит, один из тех, на кого не обращают внимание, обвиняемый во лжи»[8].
В книге «Аль-Баис» Абу Шама аль-Макдиси говорит, что Маъмун выдумал сто тысяч хадисов[9].
Вместе с Маъмуном ас-Сулями был еще один выдумщик — его учитель аль-Джувайбари. Они передавали выдумки про имама аш-Шафии и приписывали доверенным передатчикам такие хадисы, недостоверность которых выдавала их содержание: они придумывали очень длинные хадисы, каких обычно не бывает. В этом выявлялась их бездарность в этом деле[10].
3. Ахмад ибн Абдуллах аш-Шайбани, он же аль-Джувайбари.
Имам ас-Суюти передал от аль-Байхаки, что тот выдумал больше ста тысяч хадисов[11]. Ибн аль-Джаузи в «Бустан аль-ваизин» по смыслу передает этот же хадис, но уже своими словами, без иснада.
И, наверное, самый известный, хоть и не основной источник — это «Нузхат аль-муджалис» Абдур-Рахмана ас-Сафури. Он передает этот хадис своими словами, по смыслу, и даже не в утвердительной форме, а словами: «Я видел в книге “Маталиъ аль-анвар” ибн Кулькуля», однако в этой книге нет этого хадиса.
Что касается самой книги «Нузхат аль-маджалис», то ученые не приняли ее, потому что в ней умышленно приводятся выдуманные хадисы. Иногда автор опирается в этом на ибн аль-Джаузи, не упоминая источник, а ибн аль-Джаузи упоминает в своей книге «Аль-Мавдуат» эти хадисы среди выдуманных. То есть подобное — большой проступок.
Более того, автор этой книги, передавая эти хадисы отнес их к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) в утвердительной форме: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал…» Поэтому книги с подобными грубыми ошибками не принимаются в расчет. Принимаются даже книги, в которых имеется большое количество ошибок, если они из разряда путаницы, однако, когда ошибки настолько серьезные и грубые, сама книга и ее автор отвергаются, как об этом пишут имамы науки «джарх ва та’диль».
Также этот хадис приводится в книге «Фатх аль-‘Аллям» аль-Джурдани, где он говорит:
روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير إسناد
«Приводится от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) без иснада»[12].
Так этот хадис не пришел ни в одном из сборников, принимаемых мусульманской общиной, и невозможно, чтобы кто-то после пришел с хадисом, который был бы неизвестен составителям этих трудов. В нашей религии источниками служат Коран и хадисы. Коран один, и его содержание известно, а хадисы передаются в девяти известных сборниках. Все остальное как минимум подлежит сомнению и строгой проверки.
Имам аль-Байхаки сказал:
ان الأحاديث التي قد صحت أو وقعت بين الصحة والسقم وقد دونت وكتبت في الجوامع التي جمعها أئمة أهل اعلم بالحديث، ولا يجوز أن يذهب شيء منها على جميعهم، وإن جاز أن تذهب على بعضهم؛ لضمان صاحب الشريعة حفظها، فمن جاء اليوم بحديث لا يوجد عند جميعهم لم يقبل منه
«Поистине, хадисы, которые являются достоверными или находятся между достоверными и слабыми, были записаны и приведены в сборниках, составленных имамами, которые лучше всех знали хадисы. Невозможно, чтобы все они упустили какой-то хадис, хотя, возможно, что он мог быть неизвестен некоторым из них. Аллах гарантировал сохранность Шариата. Поэтому если сегодня кто-то приходит с хадисом, которого нет у всех этих имамов, то такой хадис от него не принимается»[13].
Имам Ибн аль-Джаузи сказал:
وقال ابن الجوزي: ما أحسن قول القائل: إذا رأيت الحديث يباين المعقول أو يخالف المنقول أو يناقض الأصول فاعلم أنه موضوع. قال: ومعنى مناقضته للأصول: أن يكون خارجا عن دواوين الإسلام من المسانيد والكتب المشهورة
«Как прекрасно сказано: если ты видишь хадис, который противоречит разуму, переданному или основам, знай, что он — вымышленный. Смысл противоречия основам в том, что он выходит за пределы основных сборников хадисов, муснадов и известных книг»[14].
Имам Фахруддин ар-Рази сказал:
الخبر الذي يروي في وقت قد استقرت فيه الأخبار فإذا فتش عنه فلم يوجد في بطون الكتب ولا في صدور الرواة علم أنه لا أصل له
«Хадис, который передается в то время, когда хадисы уже были собраны и установлены, если его ищут и не находят ни в книгах, ни в памяти передатчиков, становится ясно, что у него нет основы»[15].
Имам Таджуддин ас-Субки сказал:
وما نقب أي فتش عنه من الحديث ولم يوجد عند أهله من الرواة من المقطوع بكذبه لقضاء العادة بكذب ناقله
«То, что тщательно искали среди хадисов и не нашли у знатоков-передатчиков, является однозначно ложным, поскольку обычай указывает на ложь того, кто его передает»[16].
Имам Валиуддин аль-Ираки сказал:
وإنما يرجع إلى دواوين الإسلام الحديثية وهي معروفة محصورة، فما لم يوجد فيها لا يقبل من راويه
«В вопросе хадисов обращаются только к известным и ограниченным сборникам хадиса; все, чего в них нет, не принимается от того, кто это передает»[17].
Проблемы в матне (тексте) хадиса
1. В хадисе говорится: «Передать награду своему умершему».
Если бы это было достоверно, то в вопросе передачи награды не было бы разногласий.
2. Раз в иснаде хадиса есть выдумщики, то значит и намерение для этого намаза, не имеет основы.
Имам Ибн Хаджар аль-Хайтами в книге «Тухфат» говорит, упоминая намазы, у которых отсутствует основа:
ولا تصح هذه الصلوات بتلك النيات التي استحسنها الصوفية من غير أن يرد لها أصل في السنة
«Нельзя совершать эти намазы с теми намерениями, которые одобрили суфии, если для них нет основы в Сунне»[18].
Поэтому эта молитва также противоречит основе шафиитского мазхаба.
3. Также в тексте приводимого хадиса говорится: «Дайте что-нибудь из милостыни».
Слова «что-нибудь» указывают на самое малое пожертвование. Даже незначительная вещь уже считается милостыней.
Затем в этом сообщении говорится: «Пусть тогда совершит два ракаата молитвы». Таким образом, намаз в данном тексте представлен как нечто второстепенное и альтернативное, к чему прибегают лишь в случае невозможности дать милостыню. Однако в религии Аллаха намаз описан совершенно иначе. Он является величайшим видом поклонения, столпом Ислама и самым значимым деянием после свидетельства Единобожия. Его положение в Шариате не допускает того, чтобы он ставился на уровень замены или альтернативы небольшому пожертвованию. Поэтому, и с этой стороны также, хадис выдуман необдуманно.
Также немало важно, что этот намаз приводится в книгах шиитов и практикуется ими. Кто-то может спросить: и что с того, что он совершается шиитами? — но мы говорим о том, что то, что у Ахлю-Сунна доказано выдуманным, у шиитов приводится в основных источниках, как «Минхадж ас-салихин», «Расаиль аль-ашара» и в других.
[1] «Хидайят аль-ахйяи иля аль-амват», стр. 185.
[2] «Мизан аль-И’тидаль» (3/112).
[3] «Сияр а’лям ан-нубаля» (19/69).
[4] «Лисан аль-мизан» (4/195).
[5] «Зайль тарих Багдад» (18/120).
[6] «Мустахрадж аля сахих Муслим» (1/83).
[7] «Тарих ад-Димашки» (3/57).
[8] «Тахзиб аль-камаль фи асмаи ар-риджаль» (19/184).
[9] «Аль-Баис», стр. 84.
[10] См. «Улюм аль-хадис» ибн Салаха, стр. 99.
[11] «Аль-Маснуат», стр. 43.
[12] «Фатх аль-Аллям» (2/57).
[13] «Манакиб» (2/321).
[14] «Тадриб ар-рави» ас-Суюти (1/327).
[15] «Аль-Махсуль» (4/299).
[16] «Джам’ аль-джавами’» (2/146).
[17] «Аль-Гайс аль-хами» (1/406).
[18] «Тухфат» (2/238).
