Из самых больших ошибок тех, кто приступает к изучению ханбалисткой акыды, — начинать с книги Абуль-Фараджа ибн аль-Джаузи «Даф‘у шубах ат-ташбих».
Между тем, вступающему на этот путь следует двигаться по основной учебной программе постепенно, как это всегда делали ханбалиты в своих школах, также читать их биографии и жизнеописание их имамов, затем постепенно ознакомиться с их трудами. Книга же Абуль-Фараджа будет одной из последних, которые он прочтет.
Причина в том, что содержащиеся в ней проблемные места могут легко запутать новичка, и он может подумать, будто это вещи, признанные мазхабом и его имамами. Ведь часто бывает так, что первая полученная нами информация по какой-либо теме воспринимается как непреложная истина, которая уходит из головы только спустя годы чтения и пересмотра взглядов. И это еще с учетом того, что изучающий будет стойко продолжать чтение в данной области, а не остановится на изучении нескольких книг.
Мы обнаружили, что многие достойные исследователи плохо поняли ханбалитский мазхаб, потому что начали с чтения этой книги.
Ниже мы приведем основные проблемы, связанные с этим трудом, предварительно отметив, что многие аспекты в ней все же верны, с чем не будет спорить ни ханбалит, ни представитель любой другой школы.
1. Имам Абуль-Фарадж взял терминологию, используемую ханбалитами в разделе вероубеждения, и судил о них в соответствии со своим пониманием, например, в использовании слова «захир» (буквальный смысл). Понимание ученых-ханбалитов при использовании этого выражения заключается в подтверждении словесной формулировки, а не буквального смысла, отрицании метафоры и утверждении принципа тафвида (оставления знания об этом Всевышнему Аллаху), отрицании недостатков Творца и каких-либо сходств с творениями. Эти термины присутствовали в большинстве книг ученых-ханбалитов вместе с их разъяснениями на протяжении многих веков.
2. Он критиковал использование в отношении атрибутов, пришедших в текстах (ас-сифат аль-хабария), наименования «атрибуты». А ведь называние их этим словом передается множественными путями в книгах саляфов (праведных предшественников), начиная с имама аль-А‘зама Абу Ханифы и заканчивая ханбалитами и ранними ашаритами, такими как Абуль-Хасан аль-Ашари, ибн Фурак, аль-Бакилляни, аль-Байхаки и другими. Но, согласно тому, что говорит ибн аль-Джаузи, все эти люди — антропоморфисты (аль-муджассима).
3. Он критиковал ханбалитов за то, что они допускали аллегорическое толкование (таъвиль) в одних местах, но запрещали в других. Мы детально разъяснили это в записях о понимании ханбалитами запрета таъвиля.
4. Он критиковал трех имамов ханбалитов — ибн Хамида, кадыя (Абу Я‘ля) и ибн аз-Загуни — в тех вопросах, в которых некоторые из них ошиблись, при этом он знал, что их ошибки уже были раскритикованы имамами ханбалитов более чем за век до него. Кадый раскритиковал ошибку ибн Хамида, и за ним последовало большинство ханбалитов. А сам кадый допустил ошибку в своей работе «Ибталют-тавилят», цитируя ошибочные повествования, на которые ссылается ибн Фурак, и ханбалиты обсуждали это примерно за сто лет до ибн аль-Джаузи. Ханбалиты знали слабость этих сообщений и ложность некоторых из них, и опирались на то, что утвердил кадый Абу Я’ля в своих книгах, как «Аль-Му‘тамад».
5. Он думал, что ханбалиты делятся на два вида: последователей двух тамимитских имамов (Абдуль-Азиза ат-Тамими и его сына Абдуль-Вахида ат-Тамими) и ибн Акыля, а также тех, кто пошел за ибн Хамидом, кадыем Абу Я‘ля и ибн аз-Загуни. Но такое представление является неверным. Ибн Акыль, которого ибн аль-Джаузи хвалит, был самым близким учеником кадыя, больше всего возвеличивал его и брал знания у него больше, чем у кого-либо другого. Все ханбалиты берут знания у всех имамов и оставляют некоторые их мнения, которые не следует принимать, охраняя при этом их высокое положение и проявляя по отношению к ним должное уважение и почтение.
6. Шейхом ханбалитов, которых ибн аль-Джаузи обвинил в фанатизме, в его время был Абдуль-Кадир аль-Джиляни. Вся критика ибн аль-Джаузи, в которой он был прав, была высказана имамами ханбалитов более чем за век до него, при этом они не умаляли значимость критикуемых, среди которых, конечно, был и шейх Абдуль-Кадир. Обратите внимание, что ибн аль-Джаузи разногласил в свое время с шейхами ханбалитов, включая внука шейха Абдуль-Кадира аль-Джиляни.
Суть в том, что в книге ибн аль-Джаузи есть либо пункты, противоречащие пониманию ханбалитами концепции тафвида, либо пункты, указывающие на плохое понимание им терминов ханбалитов, либо критика, которая уже была изложена самими ханбалитами более века назад, и священность этой книги ибн аль-Джаузи была раскритикована.
Это проблемные места упомянутого труда в том, что касается основ. В правовых вопросах у ибн аль-Джаузи также есть подобные сложности, когда он противоречит основополагающему мнению ханбалитского мазхаба в своих комментариях и работах по науке о хадисах, и понять это могут лишь те, кто занимается ханбалитским фикхом. На это обратил внимание ибн Кудама.
Кто хочет зайти в дом, пусть войдет через дверь, и хозяева дома лучше знают, где у него двери.
