Вокруг «хадиса о рабыне», в котором говорится, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил рабыню: «Где Аллах?», а она ответила: «На небе», — ходит множество споров и прений. Псевдосалафиты используют его в качестве довода для утверждения места Всевышнему Аллаху и экзаменуют мусульман вопросом «Где Аллах?» для определения их акыды. Но в то же время намеренно умалчивается то, что существует множество других версий этого хадиса, в которых Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) спросил рабыню не «Где Аллах?», а «Кто твой Господь?» и «Свидетельствуешь ли ты, что нет божества кроме Аллаха?». Так какой же вопрос Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) задал рабыне? Представляем вашему вниманию работу шейха-мухаддиса Салахуддина ибн Ахмада аль-Идлиби, в которой он исследовал все версии «хадиса о рабыне».
Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного. Хвала Аллаху, Господу миров, да благословит Аллах и приветствует нашего Господина Мухаммада, его семью, его сподвижников и их последователей.
Распространились слухи вокруг достоверности хадиса о рабыне, которую Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: «Где Аллах?». Многие исследователи писали об этом и, о, как бы мне хотелось, чтобы их работы были написаны более лучшим образом! Тот, кто желает добиться истины, обязан следовать правильной методологии поиска, шагая при этом поступью благого нрава, которого эта истина не будет чураться.
С давних пор я отбирал методы научного поиска, намереваясь внимательно изучить эту тему и написать о ней. Однако, обстоятельства отвлекли меня от этого, но сейчас же я решил дополнить свою методологию и составить работу по данной тематике. И только от нашего Господа, да возвысится Его Могущество и Величие, прямой путь, помощь и благоразумие.
О версиях хадиса со словами «где Аллах?» или схожим смыслом.
Хадис этой версии повествует о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует хотел проверить веру рабыни вопросом: «где Аллах?». Он передан по вариантам: 1. Муавии ибн аль-Хакама ас-Сильми, через два параллельных пути от 2,3. Абу Хурайры, 4. Абу Джухайфа, 5. Ка’ба ибн Малика, 6. ‘Акашата ибн Михсана, 7. Абдуллаха ибн Аббаса, 8. Абдуллаха ибн Умара, 9. Амра ибн Ауса от мужчины из числа ансаров, и у него есть подтверждающая передача от Абу Разина. 10. Яхьи ибн Абдур-Рахмана ибн Хатыба хадисом категории «мурсаль»[1],
1. Хадис Муавии ибн аль-Хакама ас-Сильми передает его Муслим, Абу Дауд ат-Таяляси, ибн Аби Шейба, ибн Ханбал, аль-Бухари в «Джуз уль-Кыраа», Абу Дауд и ибн Абу Асым в книге «Китабу-с-Сунна» и «Аль-Ахад валь-Масани», ан-Насаи, ибн Джаруд, ибн Хузейма в «Китабут-Таухид», Абу Авана, ат-Тахави в «Мушкилюль-асар», ибн Хиббан, ат-Табарани в «аль-Кабир», абу Нуайм в «Мустахрадж аля сахих Муслим», ал-Лялякаи по путям от Яхьи ибн Абу Касира от Хиляля ибн абу Маймуна от Ата ибн Ясара, от Муавии ибн аль-Хакама ас-Сильми, который сказал: «У меня была рабыня, которая пасла моих овец, и в один из дней я увидел, как волк утащил овцу из стада вблизи Ухуда и аль-Джаввании, а я впадаю в сожаление как и все, один раз ударил рабыню и пришел к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Он представил мне этот мой поступок как нечто серьезное, и тогда я сказал: «О, посланник Аллах, не освободить ли мне ее?» и он ответил: «Приведи ее». И я привел ее. Он сказал ей: «Где Аллах?», она ответила: «На небе», он сказал: «Кто я?», сказала: «Ты посланник Аллаха!», «Освободи ее, она верующая» – повелел посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.
Так же нечто подобное передал имам Малик в своей «Муватта», а от него имам аш-Шафии в своей «Аль-Умм» от Хиляля, но только с ошибкой в имени сподвижника, и вместо «от Муавии ибн аль-Хакам» сказал «Умара ибн аль-Хакам».
[Яхья ибн Абу Касир аль-Йамами достойный доверия, но делал «тадлис»[2] и «ирсаль»[3], умер примерно в 130 г.х.
Малик ибн Анас, мединец, достойный доверия, имам, умер в 179 г.х.
Хиляль ибн Абу Маймуна он же Хиляль ибн Али ибн Усама, его относили к имени деда, мединец, умер в 125 г.х. или до этого, удостоверил его ад-Даракутни и Масляма, упомянул его так же ибн Хиббан в «Сикат». Сказал ан-Насаи: «Нет в нем проблем». Абу Хатим ар-Рази сказал: «Его хадисы записываются, и он является шейхом»[4], и мне кажется, что Абу Хатим нашел в его хадисах какой-то изъян, и не удостоверил его как «сикат»[5] или «садук»[6], поэтому Хиляль на уровне передатчика, про которого говорят «доверенный, однако в нем некая слабость».
Ата ибн Ясар, мединец, «сикат», был рассказчиком историй, умер в 103 г.х., я же не выношу хукм о рассказчиках историй, даже если они и достойные доверия, потому что они больше других подвержены бурному воображению. Он является «сикат», в котором есть некая слабость.
Муавия ибн аль-Хакам ас-Сильми, сподвижник, умер после 50 г.х., как пришло в «Истории Ислама» аз-Захаби]
Это цепочка, в которой есть незначительная слабость.
Так же из диковинок цепочки то, что хадис Муавии ибн аль-Хакам от Хиляля ибн Абу Маймуна передает Яхья ибн Абу Касир и Малик ибн Анас, а от каждого из них его передает группа людей. Один из исследователей, который писал о «тахридже»[7] части данного хадиса, занимался биографиями этих передатчиков, а их всего девять, передающих от Яхьи. И от одного из этих девяти хадис передавали десять человек, так же, как от Малика его передавало восемь человек. Биографии же всех этих передатчиков занимают пятьдесят страниц! Касательно же биографии того человека, который является звеном ответвления хадиса к другим рассказчикам и у которого нет усиливающих его передатчиков – а это Хиляль ибн абу Маймуна, то этот исследователь привел от аз-Захаби, что он «сикат», известный, и на этом успокоился!
Так какой же смысл в этих десятках биографий рассказчиков, если каждый из них возвращается к одному человеку, который является звеном ответвления данного хадиса?!
2. Что касается первого пути от Абу Хурайры, то его передает Ибн Ханбал, Абу Дауд, ибн Хузейма в «ат-Таухид», ал-Лялякаи, аль-Байхаки по цепочке Язида ибн Харуна, ат-Тахави в «Мушкилуль-асар» по цепочке от Абу Дауда ат-Таяляси и они оба от Абдур-Рахмана ибн Абдуллаха ибн Атаба ибн Абдуллах ибн Масуда аль-Масуди от Ауна ибн Абдуллаха ибн Утба ибн Масуда от его брата Убайдуллаха ибн Абдуллаха ибн Утба ибн Масуда от Абу Хурайры, что пришел к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, человек со своей черной рабыней, не говорящей на арабском языке, и сказал: «О, посланник Аллаха, поистине, я обязан освободить верующую рабыню!». Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ей: «Где Аллах?», и она направила указательный палец на небо, затем он сказал ей: «Кто я?», а она в ответ указала пальцем на Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а затем на небо, т.е. «ты посланник Аллаха», а после этого пророк повелел освободить ее.
[Язид ибн Харун и абу Дауд ат-Таяляси слышали от аль-Масуди после того, как он стал путаться, как пришло это в «аль-Кавакиб ан-Нират», а тот, кто сказал, что Абу Дауд слышал от аль-Масуди до этого – ошибся].
Такая цепочка является слабой, и в тексте хадиса есть ошибка, потому что утверждено, что аль-Масуди передает от Ауна ибн Абдуллаха ибн Утба ибн Масуда от его брата Убайдуллаха от Абу Хурайры фразой «Кто твой Господь?», а не «Где Аллах?». Данная цепочка не принимается в расчет ввиду ее ошибочности.
3. Что касается хадиса Абу Хурайры по второму пути от него, то его передает ибн Хузейма в «ат-Таухид» и Абу Нуайм в «Маарифату-с-сахаба» по линии Зияда ибн ар-Раби, и ат-Тахави в «Мушкилюль-Асар» по линии Абдулазиза ибн Муслима аль-Касмали, и эти две цепочки передачи хорошие, они обе от Мухаммада ибн Амр ибн Алькамы от Абу Салама ибн Абдуррахман ибн Ауф от Абу Хурайры. В версии по первой цепочке Мухаммад ибн Шарид пришел со своей черной рабыней к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: «О, посланник Аллаха! Моя мать обязала себя освободить верующую рабыню! Можно ли освободить эту?» И посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ей: «Где Аллах?» Она подняла голову и сказала: «На небе», затем он сказал: «Кто я?», «Ты посланник Аллаха» – она ответила. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Освободи ее, она верующая». Во второй же цепочке упомянуто имя Амра ибн аш-Шарида вместо Мухаммада ибн аш-Шарида.
Таким образом приходит хадис по этим двум цепочкам от Мухаммада ибн Амра, и противоречат они друг другу текстом и цепочкой, так как передает его Хаммад ибн Салама от Мухаммада ибн Амра от Абу Салама от аш-Шарида ибн Сувайда ас-Сакафи с выражением: «Где Аллах?». И самое мягкое, что можно сказать здесь, это то, что достоверность данного хадиса сомнительна. Упоминание того, что этот хадис уступает более сильному в аргументации придет в первом пункте второго раздела – если будет на то воля Аллаха.
4. Что касается хадиса Абу Джухайфа Вахба ибн Абдуллаха ас-Суалий, то его приводит аль-Хатыб аль-Багдадий по пути Сурада ибн Хаммада от аль-Хасана ибн аль-Хакама ибн Тахамана от Абу Миъдана от Ауна ибн Абу Джухайфа от его отца, что он поведал, что пришла к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, женщина, а с ней черная рабыня, и далее до конца хадиса, но только со словами: «сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ей: «Где Аллах?»
[Сурад ибн Хаммад аль-Васиты проживал в Багдаде, сказал о нем аль-Хатыб аль-Багдади: «Я знал его только с хорошей стороны (в сфере передачи хадисов)», умер в 258 г.
Аль-Хасан ибн аль-Хакам ибн Тахаман, басриец, жил в ар-Рей. Сказал абу Хатим про него: «Его хадисы «салих»[8], нет в нем «идтыраба[9]».
Абу Миъдан – возможно это тот, про которого ад-Даракутни сказал: «его имя Абдуллах ибн Миъдан, куфиец, нет в нем проблем».
Аун ибн абу Джухафа ас-Суалий. куфиец, достоверный, умер в 116 г.
Абу Джухайфа – сподвижник, умер в 74 г.]
И эта версия слабая из-за ошибки в ее цепочке и тексте. Потому что утверждено от Абу Ми’дана, что он передавал от Ауна ибн Абдуллаха ибн Утба ибн Масуда от своего отца от своего деда со словами: «Кто твой Господь?», и нет в версии от Ауна ибн Абу Джухайфа, от его отца слов: «Где Аллах?». И эта цепочка не принимается в расчет по причине своей ошибки.
Его также передал ат-Табарани в «аль-Муджам аль-Кабир» по пути от Мухаммада ибн Усмана аль-Джазарий от Саида ибн Анбаса аль-Каттана от Абу Ми’дана от Ауна ибн абу Джухайфа со словами: «Где Аллах?»
[Мухаммад ибн Усман аль-Джазарий – я не нашел его биографию.
Саид ибн Анбаса аль-Каттан – так же не нашел его биографию. Возможно, это тот Саид ибн Анбаса аль-Хаззаз ар-Рази, который был обвинен во лжи]
5. Что касается хадиса Ка’ба ибн Малика, то его передает ат-Табарани в «аль-Кабир» и «аль-Аусат» по пути Абдуллаха ибн Шабиба от Дауда ибн Абдуллаха аль-Джафари от Хатима ибн Исмаила от ибн Аджаляна от Зейда ибн Асляма от ибн Ка’ба ибн Малика от его отца, сказавшего: «Когда волк съел овцу из моего стада, рабыня, которая пасла моих овец пришла, и я ударил ее по лицу, а затем пожалел. Я пришел к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: «О, посланника Аллаха, если бы я знал, что она верующая, то непременно освободил бы ее!», тогда он сказал рабыне: «Кто я?», «Посланник Аллаха» – ответила она. Пророк сказал: «А кто Аллах?». Сказала: «Тот, кто в небесах», и после этого пророк сказал: «Освободи ее, она верующая».
[Абдуллах ибн Шабиб – очень слабый передатчик, путал смыслы хадисов и присваивал их себе, не дозволяется аргументация данным передатчиком].
6. Что касается хадиса ‘Акашат аль-Ганави, то передает его ибн Шахин в книге «ас-Сахаба» по пути Зухайра ибн Аббада от Хафса ибн Майсара от Зайда ибн Асляма от ‘Акашата аль-Ганави, что у него была рабыня, которая пасла овец, и однажды одна из них потерялась. Он ударил ее по лицу, а затем сообщил посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, об этом и сказал: «Если бы я знал, что она верующая, то освободил бы ее». Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, позвал ее и сказал: «Знаешь ли ты меня?», «Ты посланника Аллаха» – сказала рабыня. «А где Аллах?» – сказал пророк, а она ответила: «На небе», «Отпусти ее, она верующая», как это приходит в «Асадуль-Габа» ибн Асира и в «аль-Исаба» ибн Хаджара.
[Ибн Шахин – он Абу Хафс Умар ибн Ахмад ибн Усман ибн Шахин аль-Багдади, родился 297 г., умер в 385 г., из заучивавших хадисы, был «хафизом»[10] (хадисов).
Зухайр ибн Аббад, куфиец, «сикат», в котором есть незначительная слабость, умер в 238 г.
Хафс ибн Майсара аль-Аскаляни – «сикат», но в нем незначительная слабость, умер в 181 г.
Зейд ибн Аслям, мединец, «сикат», в ком есть незначительная слабость, умер в 136 г., делал «ирсаль»[11], один из видов которого то, что он передавал от группы сподвижников, от которых не слышал непосредственно, а года их смерти: 55, 58, 59, 73, 74, 86.
‘Акашат аль-Ганави, неизвестный, его упомянул ибн Шахин в «ас-Сахаба», по причине данных хадисов, но не упомянул, что могло бы указывать на его сподвижничество, кроме сообщения об этом от самого ‘Акаша.]
Эта цепочка не говорит нам об именах передатчиков, находящихся между ибн Шахином и Захиром ибн Аббадом, а их по меньшей мере двое. В ней так же есть трое передатчиков, каждый из которых «сикат», в котором есть незначительная слабость. Зейд ибн Аслям делал «ирсаль» и не говорил о непосредственном принятии хадисов, поэтому суждение о такой передаче, как о прерванной. ‘Акашат аль-Ганави же неизвестен, и он – по причине всех упомянутых факторов – очень слабый.
7. Что касается версии Акрама от ибн Аббаса, то его передает аль-Баззар – как пришло в «Итхафуль-хайратиль-махрати» аль-Бувайсыри – по пути от Саида ибн аль-Марзабана от Акрамы от ибн Аббаса с выражением «Где Аллах?»
[Саид ибн Марзабан слабый, оставленный, делал «тадлис»]
Данная цепочка очень слабая.
Некоторые же исследователи довольствовались тем, что Саид ибн Марзабан слабый, делал «тадлис», но я укажу на некоторые подробности его положения:
Саид ибн Марзабан – Абу Саид аль-Баккаль, куфиец, умер в 140-м с чем-то году, сказал о нем Абу Зур’а: «с небольшой слабостью, делал «тадлис», но не лгал». Сказал ас-Саджи: ««Садук», в нем слабость». Послаблял его ибн Уяйна, аль-Аджли, Абу Хатим, Якуб ибн Суфьян, один раз послабил его ан-Насаи и ибн Адий. Сказал ибн Хиббан: «Много воображает, сильно ошибается». Сказал Абу Дауд: «Не является «сикат»», сказал аль-Бухари: «Его хадис не принимаются», сказал ад-Даракутни: «Оставленный», сказал ибн Маин: «Ничего не представляет из себя, его хадисы не записываются», сказал ан-Насаи однажды: «Не является «сикат», его хадисы не записываются», сказал Амр ибн Али аль-Фалляс: «Слабый и оставленный».
Если же будет сказано: «Разве его не удостоверял абу Хишам ар-Рифаи Мухаммад ибн Язид ибн Мухаммад?», то ответом будет, что Абу Хишам не являлся ученым по хадису и его удостоверение не принимается в расчет. Как же иначе, ведь Саид ибн Марзабан слабый передатчик и присваивал чужие хадисы!
Если будет сказано: «Разве не удостоверял его Ваки, который был большим имамом?», ответом будет то, что Ваки действительно достойный доверия и имам, но он удостоверял не Саида ибн Марзабана, а его шейха. Передал аль-Укайли в «Китабу-д-Дуафа аль-Кабир» от Ваки, что он был спрошен о нем и Ваки ответил: «Передавал от абу Ваиля, а абу Ваиль был «сикат»».
А теперь нам нужно остановиться после этих слов о послаблении Саида ибн Марзабана: не был он «сикат», его хадисы не принимались, оставленный сам, и оставлялись его хадисы и не записывались. Это очень сильное послабление, и недостаточным будет ограничиться только им в то время, как о его слабости столько всего было сказано со стороны шести имамов-критиков хадисов.
8. Что касается хадиса Ибн Умара, то его передает аль-Харис ибн Абу Усама от аль-Халиля ибн Закарии от Абдуллаха ибн Ауна от Нафиа от ибн Умара, что некий мужчина пришел к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: «О, посланник Аллаха, я вот-вот освобожу эту рабыню, она не говорит на арабском, дозволяется ли мне это?». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ей: «Где твой Господь?», сказала: «На небе», затем спросил ее: «Кто я?», «Ты посланник Аллаха» – ответила она, после чего посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ей: «Отпусти ее, она верующая».
[аль-Халиль ибн Закария, его хадисы оставляются, был обвинен во лжи]
9. Касательно хадиса Амра ибн Ауса от мужчины из ансаров, его передает Абдур-Раззак от Абу Бакра ибн Мухаммада от Мухаммада ибн Амра от Амра ибн Ауса от мужчины из ансаров, что его мать умерла и завещала ему освободить от ее лица верующую рабыню. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил у нее: «Где Аллах?» и до конца хадиса.
[Абу Бакр ибн Мухаммад, он же Абу Бакр ибн Абдуллах ибн Мухаммад ибн Абу Сабура, мединец, хадисы которого оставляются, обвиненный во лжи и выдумывании хадисов, умер в 162 г.]
10. Касательно хадиса-мурсаль Яхьи ибн Абдуррахмана ибн Хатыба, то его передает Абу Ахмад аль-Ассаль в «Китабу-с-Сунна» по пути Усамы ибн Зейда от Яхьи ибн Абдуррахмана ибн Хатыба, что он сказал: «Пришел Хатыб со своей рабыней к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: «О, посланник Аллаха! На мне лежит обязанность освободить рабыню, можно ли мне освободить ее?», на что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил ее: «Где твой Господь?», и она указала на небо. Затем он сказал ей: «Освободи ее, она верующая», как это пришло в «ат-Тальхисуль-Хабир» ибн Хаджара.
[Абу Ахмад аль-Ассаль, он же Мухаммад ибн Ахмад ибн Ибрахим аль-Асбахани умер в 349 г., из хафизов хадисов.
Усама ибн Зейд ал-Ляйси, мединец, «садук», в котором небольшая слабость, умер в 153 году.
Яхья ибн Абдуррахман ибн Хатыб, мединец, «сикат», умер в 104 г.
Хатыб ибн Абу Бальта, сподвижник, умер в 30 г.]
Эта цепочка не упоминает имена тех передатчиков, что между аль-Асалем и Усамой ибн Зейд ал-Ляйси, а их по меньшей мере трое. Усама же «садук», в нем небольшая слабость. Так же данная цепочка является цепочкой-мурсаль, потому что Яхья ибн Абдуррахман ибн Хатыб табиин, не заставший этот случай, и если даже допустить, что он передал ее от своего деда Хатыба, то цепочка так же останется прерванной, ведь и его он не застал. Ввиду всех этих факторов – цепочка очень слабая.
11. Что касается подтверждающей версии, включающей в отношении Аллаха, свят Он и велик, слово: «Где», то это то, что передал Абу Дауд, Ибн Ханбал, ат-Тирмизи, ибн Маджа, Ибн Абу Асым в «ас-Сунна», ат-Табари в своем тафсире и «ат-Тарих», ибн Хиббан и ат-Табарани в «аль-Кабир», и аль-Байхаки в «аль-Асмау вас-сыфат» по шести линиям от Хаммада ибн Салама, от Я’ля ибн Ата, от Ваки ибн Худуса, от Абу Разина аль-Укайли, что он сказал: «О, посланник Аллаха, где был наш Господь до того, как Он создал небеса и землю?», на что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «Он был в «’Амаъ»[12], не было сверху Него воздуха, и не было под Ним воздуха, затем Он создал Трон на воде». Истолковали «’Амаъ», как тучи.
[Я’ля ибн Ата аль-Амари ал-Ляйси из Таифа, «сикат», умер в 120 г.
Ваки ибн Худус ат-Таифи – я не нашел чтобы он передал от кого-либо кроме Абу Разина, и не передавал от него никто, кроме Я’ля ибн Ата. Сказал ибн Кутейба в своей книге «Ихтиляфуль-хадис»: «Неизвестен». Упомянул его ибн Хиббан в «Доверенных», и сказал в «Машахиру улямаиль-амсар»: «Он – довод», а ибн аль-Каттан сказал: «Неизвестно его положение»]
Ваки ибн Худус – неизвестен как передатчик хадисов. Если он передает только от одного передатчика и от него передает только один передатчик, а ибн Кутейба сказал о нем: «Неузнаваем» – то он неизвестный. Удостоверение же его ибн Хиббаном не принимается, по причине его снисходительности в оценке передатчиков, таким образом этот хадис слабый.
Так же смысл хадис отвергаем, ибо был Аллах, свят Он и велик, и не было наряду с ним ничего, как это утверждено в достоверном хадисе, а передача хадисов-мункар в теме божественных качеств (сифат) не допускается.
О версиях хадиса со словами «Кто твой Господь?» или похожим смыслом.
Хадис этой версии повествует о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, хотел проверить веру рабыни вопросом: «Кто твой Господь?» или тем, что схож по смыслу. Он передан по версиям 1. аш-Шарида ибн Сувайда, 2. Абу Хурайры, 3. Атаба ибн Масуда, 4. Абдуллаха ибн Аббаса и 5. «мурсаля» Убайдуллы ибн Абдуллаха ибн Атаба, 6. Ата ибн Абу Рабаха и 7. аль-Хакама ибн Атаба:
1. Что касается версии аш-Шарида ибн Сувайда, то ее передает Ахмад ибн Ханбал, ан-Насаи, ибн аль-А’раби в своем словаре, Ибн Хиббан, ат-Табарани в «аль-Кабир», Абу Нуайм в «Ма’рифату-с-Сахаба» и аль-Байхаки через три цепочки от Хаммада ибн Салама от Мухаммада ибн Амра ибн Алькама от Абу Салама от аш-Шарида ибн Сувайда ас-Сакафий, что его мать завещала освободить верующую рабыню от ее лица. Тогда он спросил Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, об этом и сказал: «У меня есть черная рабыня нубийка, можно ли мне освободить ее от лица своей матери?». Пророк велел привести ее, а после того как ее привели спросил: «Кто твой Господь?», ответила она: «Аллах». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: «Кто я?», она сказала: «Посланник Аллаха», «Освободи ее, она верующая» – заключил посланник Аллах, да благословит его Аллах и приветствует.
Не будет лишним привести здесь то, что ан-Насаи, ибн аль-А’раби, Ибн Хиббан, ат-Табарани и аль-Байхаки передали этот хадис через четыре цепочки от Абуль-Валида ат-Таяляси, Хишама ибн Абдульмалика от Хаммада ибн Салама со словами «Кто твой Господь?». Его так же передал ад-Дарими в «ас-Сунан» от Абуль-Валида ат-Таяляси со словами: «Свидетельствуешь ли ты, что нет бога, кроме Аллаха?». Это из видов передачи хадиса по смыслу таким образом, чтобы его смысл не исказился. Пересказ по смыслу здесь произошел от Абуль-Валид ат-Таяляси или ад-Дарими.
[Хаммад ибн Салама аль-Басри, «сикат», имам, ухудшилась его память в старости, умер в 167 г.
Мухаммад ибн Амр ибн Алькама, мединец, «садук», в нем небольшая слабость, умер в 145 г., и возможно его послабили в тех хадисах, которые он передавал от Абу Салама от Абу Хурайры, ведь когда был спрошен Яхья ибн Маин о нем, то он ответил: «Не перестали люди остерегаться его хадисов». Тогда у него спросили о том, какая причина может быть в этом, он говорил: «Однажды он передал от Абу Салама что-то из его мнения (как хадис)» или сказал: «из его передачи, затем в другой раз передал нечто подобное от Абу Салама от абу Хурайры»]
Даты смерти передатчиков данного хадиса от Хаммада: 207, 210, 227, и возможно первые двое из них застали Хаммада до его старости.
Мы упомянули в третьем пункте первой темы версию Зияда ибн Раби и Абдулазиза ибн Муслима от Мухаммада ибн Амра от абу Салама от сподвижника, и в ней он назван как Абу Хурайра, а спрашивающий назван как Мухаммад ибн аш-Шарид или Амр ибн аш-Шарид. Вопрос же пророка, да благословит его Аллах и приветствует, там приходит словами: «где Аллах?».
Здесь, версия Хаммада ибн Салама от Мухаммада ибн Амра от абу Салама от сподвижника, который назван как аш-Шарид ибн Сувайд, а спрашивающий у Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, это сам же аш-Шарид ибн Сувайд, а вопрос пророка, да благословит его Аллах и приветствует, приходит словами: «Кто твой Господь?».
И для предпочтения одной версии над другой и выхода из противоречия между ними необходимо знать, что версии Мухаммада ибн Амра от Абу Салама от Абу Хурайры возможно таят в себе ошибку от Мухаммада ибн Амра. По всей видимости, это подтверждается в версии Зияда ибн ар-Раби и Абдулазиза ибн Муслима от него, и в тех версиях, где происходит путаница в имени сподвижника. Потому как не известно, что у аш-Шарида был сын по имени Мухаммад, а Амр ибн аш-Шарид это знатный табиин, который не был сподвижником изначально. Ввиду данных упущений следует, что данная версия из ошибок передатчика, которые вполне возможно присутствуют в цепочке и тексте хадиса.
Касательно версии от Абу Салама от аш-Шарида ибн Сувайда, то внешне она не является ошибочной, по причине того, что звенья «от абу Салам от абу Хурайры» не из нее и по причине ее сохранности от ошибок, постигших первую версию. Значит, эта версия передается через Хаммада ибн Салама и нет в ней проблем, а она пришла со словами: «Кто твой Господь?». Цепочка хадиса аш-Шарида ибн Сувайда хорошая.
Попытки послабления данного хадиса тем, что он «мурсаль» и ответы на это:
Сказал Абу Нуайм после того, как передал версию аш-Шарида в книге «Маарифа ас-Сахаба»: «Его передали Абу Муавия и Абдулазиз ибн Муслим от Мухаммада ибн Амра от Абу Салама, как хадис-мурсаль». Это значит, что если достоверно установилось, что эти две передачи являются «мурсалем», то они послабляют передачу Мухаммада ибн Амра от Абу Салама, которая является «маусулем»[13], из чего вытекает недостоверность передачи от Абу Хурайры и от аш-Шарида.
Ответом на это является то, что Абу Нуайм привел эти две версии категории «мурсаль» в подвешенном состоянии (как хадис-«муалляк»)[14] и не упомянул через кого каждая из них передается, а это сомнительно и требуется более детальное рассмотрение. Потому что версию Абдулазиза ибн Муслима передал ат-Тахави в «Мушкилюль-Асар» от ибн Абу Дауда от Иса ибн Ибрахим аль-Баркий от Абдулазиза ибн Муслима от Мухаммада ибн Амра от Абу Салама от Абу Хурайры.
[Шейхом ат-Тахави был Ибрахим ибн Суляйман ибн Абу Дауд аль-Барляси «садук», «сикат», умер в 270 г.
Иса ибн Ибрахим аль-Барки, басриец, «садук», «сикат», в котором небольшая слабость, умер в 228 г.]
Данная цепочка из категории хадисов «маусуль», а не «мурсаль», ввиду того что Абу Нуайм не упомянул свою цепочку до Абдулазиза ибн Муслима. Передачу из категории «маусуль», которую передал ат-Тахави, нельзя противопоставить передаче из категории «муалляк» Абу Нуайма, потому что даже если мы узнаем передатчиков цепочки Абу Нуайма, возможно она будет не более достоверней передачи имама ат-Тахави.
Если цепочка из категории «муалляк» Абу Нуайма от Абу Муавии от Мухаммада ибн Амра будет достоверной, в то время как она «мурсаль», то она сама по себе не послабляет версию категории «маусуль», которая пришла через три цепочки от Мухаммада ибн Амра будучи в положении «маусуль». Таким образом недействительно послабление данного хадиса тем, что он «мурсаль».
2. Хадис Абу Хурайры передает ибн Хузайма в «ат-Таухид» от Бахра ибн Насра от Асада ибн Мусы, ат-Табарани в «аль-Муджам аль-Кабир» и в «аль-Аусат» от Абу Муслима Ибрахима ибн Абдуллы ибн Муслима аль-Каджи от Абдуллаха ибн Раджа аль-Гадани. Они оба от Абдуррахмана ибн Абдуллаха аль-Масуди от Ауна ибн Абдуллаха ибн Атаба от его брата Убайдуллаха ибн Абдуллаха ибн Атаба от Абу Хурайры со словами: «Кто твой Господь?». Так же передал аль-Харис ибн Абу Усама от Асыма ибн Али от аль-Масуди от Ауна ибн Абдуллаха от Абу Хурайры, и от Асыма ибн Али от некоторых сподвижников от Убайдуллаха ибн Абдуллаха от Абу Хурайры.
[Бахр ибн Наср аль-Мисри – «сикат».
Асад ибн Муса аль-Басри – «садук», «сикат», обосновался в Египте, возможно он слышал от аль-Масуди до того, как стал путаться, потому что будучи из Басры он не упомянут среди тех, от кого слышали после этого.
Ибрахим ибн Абдуллах ибн Муслим аль-Каджий – «сикат».
Абдуллах ибн Раджа аль-Басри, «садук», «сикат», очень часто неправильно передавал диакритические знаки букв на письме, его упомянул ибн аль-Кияль среди тех, кто слышал от аль-Масуди до того, как стал путаться.
Асым ибн Али аль-Васиты, «садук», в ком есть небольшая слабость, слышал от аль-Масуди после того, как стал путаться. Его версия здесь со стороны текста – принимается, потому как приходит согласно смыслу одного из двух версий, упомянутых выше.
Абдуррахман ибн Абдуллах аль-Масудий, куфиец, «сикат», стал путаться, и кто слышал от него до этого, то его передача достоверная, умер в 161 г.
Аун ибн Абдуллах ибн Атаба ибн Масуд куфиец, «сикат», умер в 115 г. (приблизительно).
Убайдуллах ибн Абдуллах ибн Атаба ибн Масуд, мединец, «сикат», умер в 98 г. (приблизительно).
Абу Хурайра – сподвижник, мединец, умер в 58 году.] – эта цепочка «муттасыль»[15] и его передатчики достойные доверия («сикат»).
Кто искал достоверность цепочки в плане ее непрерывности и правдивости передатчиков, то это цепочка является таковой. Однако разногласия в непрерывности Убайдуллаха ибн Абдуллаха с последующими звеньями, ведь хадис передает Аун ибн Абдуллах от его брата Убайдуллаха от абу Хурайры, а также хадис передается через аз-Зухри от Убайдулла как «мурсаль», как это придет в пятом пункте. К передаче же которую привели мы здесь несмотря на свою непрерывность и достоверность передатчиков – могут быть возражения, что она из категории «мурсаль» и поэтому слабая.
А возможно будет сказано, что в передаче версии этого хадиса от Ауна ибн Абдуллаха ибн Атаба от его брата Убайдуллаха от Абу Хурайры есть нечто, что ставит его выше версии аз-Зухри от Убайдуллаха, который из категории «мурсаль». Аун является «сикат» и он передает от своего брата, который возможно не ошибся в передаче, и если это будет установлено, то слабость передачи уйдет.
3. Хадис Атаба ибн Масуда передает ат-Табарани в «аль-Кабир», аль-Хаким, аль-Байхаки от Ахмада ибн Яхья ибн Зухайра ат-Тустари от Убайдуллаха ибн Мухаммада аль-Хариси от Абу Асыма ан-Набиля от Абу Мидана аль-Манкари от Ауна ибн Абдуллаха ибн Атаба ибн Масуда от его отца от его деда со словами «Кто твой Господь?».
[Ахмад ибн Яхья ибн Зухайр ат-Тустари, «сикат», умер в 310 г.
Убайдулла ибн Мухаммад ибн Яхья аль-Хариси из Ахваза, жил в Тустаре, его упомянул ибн Хиббан в «Сикат» и сказал: «Его хадисы достоверные», умер в 249 г.
Абу Асым ан-Набиль ад-Даххак ибн Мухалляд, басриец, «сикат», умер в 212 г.
Абу Мидан, о котором ад-Даракутни сказал в «аль-Иляль»: «Его имя Абдуллах ибн Мидан, куфиец, нет в нем проблем».
Аун ибн Абдуллах ибн Атаба ибн Масуд, куфиец, «сикат», умер в 115 г. (примерно).
Абдуллах ибн Атаба ибн Масуд, мединец, «сикат», передавал хадисы, умер в 74 году.
Атаба ибн Масуд, да будет доволен им Аллах, достопочтимый сподвижник, умер при правлении Умара, да будет доволен им Аллах]
Эта передача внешне не имеет проблем, однако ошибка у нее со стороны цепочки, потому что достоверный рассказчик передает ее от Ауна ибн Абдуллаха от своего брата Убайдуллаха от абу Хурайры, как упомянуто в предыдущем пункте, а не от Ауна от своего отца от своего деда. Видимо ошибка тут от Абу Мидана, однако данная передача усиливает достоверность выражения, которое передается по другой цепи от Ауна ибн Абдуллаха, а это: «Где твой Господь?».
4. Хадис ибн Аббаса передает Ибн Аби Шейба и Ибн Абу Хатим в «ат-Тафсир», и ат-Табарани в «аль-Кабир» и в «аль-Аусат», аль-Баззар через Мухаммада ибн Абдуррахмана ибн Абу Лейла от аль-Минхаля ибн Амра от Саида ибн Джубайра от Ибн Аббаса, что мужчина пришел к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: «Моя мать должна освободить верующую рабыню, а у меня есть чернокожая рабыня неарабского происхождения», Пророк сказал: «Приведи ее». Затем Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил ее: «Свидетельствуешь ли ты, что нет бога, кроме Аллаха, и я – Его посланник?», «Да», ответила она, «Освободи ее» – заключил пророк, да благословит его Аллах и приветствует.
[Мухаммад ибн Абдуррахман ибн Абу Лейла – слабый] – это цепочка слабая.
У этой версии есть другая передача, о которой поведал ат-Табарани в «аль-Аусат» от Мухаммада ибн Яхья ибн Сахля от Язида ибн Хакима от Яхья ибн Сакана, от Кайса ибн ар-Раби от Хабиба ибн абу Сабита от Мухаммада ибн Али от Хунайна от ибн Аббаса с подобным содержанием.
[Мухаммад ибн Яхья ибн Сахль и Язид ибн Хаким – я не нашел сведения о них.
Яхья ибн ас-Сакан слабый и обвинялся во лжи.
Кайс ибн ар-Раби куфиец, «садук», «сикат» изначально, затем ухудшилась его память, когда состарился, а его сын спутал хадисы в его книгах и внес туда хадисы из разряда «мункар»[16], таким образом он стал слабым, умер в 167 г.] – эта передача не годна.
5. Хадис-мурсаль Убайдуллаха ибн Абдуллаха ибн Утба, передал его Малик – из его цепочки Мусаддад и аль-Байхаки – передал его аль-Байхаки также через Юнуса ибн Язида, оба они от ибн Шихаба аз-Зухри от Убайдуллаха ибн Абдуллаха ибн Утба ибн Масуда, что мужчина из ансаров пришел к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, со своей чернокожей рабыней и сказал: «О, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, я обязан освободить верующую рабыню, если ты считаешь ее верующей, то я освобожу ее!», и Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ей: «Свидетельствуешь ли ты, что нет бога, кроме Аллаха?», на что она ответила «Да». Пророк сказал: «Ты убеждена в воскресении после смерти?», сказала: «Да», и тогда он велел освободить ее. Эту версию передают достоверные рассказчики («сикат»), но она является из «мурсаль». Аз-Зухри же известен тем, что передавал по смыслу и говорил: «Если смысл передан верно, то нет проблем».
[Как это приходит в «Китабуль-Ильм» и «Китабу-т-Тарих» у Абу Хайсама, и «Китабуль-Джами ли ахляк ар-Рави ва адабис-Сами» аль-Хатыба аль-Багдади]
Передал Абдурразак ас-Сан’ани – а через него Ахмад ибн Ханбал, ибн аль-Джаруд, ибн Хузейма в «ат-Таухид» и аль-Байхаки – от Ма’мара от аз-Зухри от Убайдуллаха ибн Абдуллаха ибн Утба от человека из ансаров, что он пришел с чернокожей рабыней к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: «О, посланник Аллаха, я должен освободить верующую рабыню, считаешь ли ты ее верующей?», и тогда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил ее: «Свидетельствуешь ли ты, что нет бога, кроме Аллаха?» и до конца хадиса. Это передача является непрерывной, потому что его слова «от Убайдуллаха ибн Абдуллаха ибн Утба от человека из ансаров, что он пришел с чернокожей рабыней к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует» означают, что Убайдулла сказал в своей версии: «сказал мужчина из ансаров: «Я пришел к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, с чернокожей рабыней». И таким образом передача является непрерывной, а имя сподвижника в ней осталось скрытым. Не будет лишним упомянуть, что Убайдуллах один из семи правоведов Медины[17].
Имеются разногласия в Ма’маре, который находится в цепочке данного хадиса. Так как хадис передают двое рассказчиков достойных доверия от аз-Зухри от Убайдуллаха ибн Абдуллаха ибн Утба, что мужчина из ансаров пришел к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а это значит, что Убайдуллах в своей передаче сказал: «Пришел мужчина из ансаров с чернокожей рабыней к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует», но Убайдуллах табиин и не застал время прибытия этого мужчины к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Значит данная передача из категории «мурсаль». Разница между этими двумя видами передачи (передача, где использовано «от», например, «от Ахмада, от Зейда» и передача со словами «… что, …», например, «рассказал Ахмад, что Зейд…» прим. пер.) подробно разъяснена в книгах по науке о хадисах в главе «хадис-муаннан»[18].
Ма’мар выделился тем, что только он передает эту версию от аз-Зухри категорией «маусуль», в то время как двое доверенных рассказчика передают ее от него категорией «мурсаль», как было это упомянуто. Поэтому передача Ма’мара от аз-Зухри категории «маусуль» из ошибок Ма’мара, а бесспорной передачей является именно та, что из категории «мурсаль». Таким образом цепочка до Убайдуллаха ибн Абдуллаха достоверна.
Что касается разногласий в тексте хадисов, то эти две передачи имеют один смысл и нет в них вопроса: «Где Аллах?»
6. Хадис-мурсаль Ата ибн абу Рабаха передает Абдурразак в «аль-Мусаннаф» от ибн Джурайджа, который сказал: «Поведал мне Ата, что у одного человека была невольница, которая пасла овец, и однажды хищный зверь напал на них и забрал дойную овцу. Этот мужчина разозлился и ударил ее по лицу, после чего пришел к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и рассказал об этом и о том, что на нем была обязанность освободить верующую рабыню. Мужчина озаботился тем, чтобы исполнить свой долг освобождением именно этой рабыни. Тогда пророк сказал: «Приведи ее», а затем спросил: «Свидетельствуешь ли ты, что нет бога, кроме Аллаха?», она ответил: «Да». «И что Мухаммад его раб и посланник?» – продолжил пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ответила: «Да», «И что смерть и воскрешение – истина?» – спросил он ее. Сказала: «Да». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «И что рай и ад – истина?», сказала: «Да». Когда же он закончил, то сказал: «Отпусти ее или же удерживай у себя». Эта передача с достоверной цепочкой до Ата, кроме того, что она из разряда «мурсаль». Как известно хадисы-мурсаль от Ата слабы, а эта передача считается слабее других.
7. Хадис-мурсаль аль-Хакама ибн Утайба передает ибн Батта в «аль-Ибанатуль-Кубра» и ал-Лялякяи в «Усуль и’тикад ахлю сунна» через две цепочки от Ахмада ибн Ханбаля, который сказал: «Передал нам Халид ибн Хайан сказавший: передал нам Ма’каль ибн Убейдуллах аль-Абаси, сказавший: я встретил аль-Хакама ибн Утейба и он сказал: «Ко мне пришли двенадцать мурджиитов, когда я был болен и сказали: «О, Абу Мухаммад, дошло ли до тебя, что к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пришел человек с чернокожей невольницей и сказал: «О, посланник Аллаха, на мне лежит обязанность освободить верующую рабыню, считаешь ли ты ее таковой?» И посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Свидетельствуешь ли ты, что нет бога, кроме Аллаха и что Мухаммад посланник Аллаха?», и она сказала: «Да», затем пророк сказал: «Свидетельствуешь ли ты, что рай – истина?». Она сказала: «Да». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Свидетельствуешь ли ты, что Аллах воскресит после смерти?», на что она сказала: «Да». «Отпусти ее» – ответил пророк, да благословит его Аллах и приветствует». Сказал аль-Хакам ибн Утейба: «После чего они вышли, приняв меня за своего».
[Халид ибн Хайан ар-Ракый «садук», «сикат», в нем есть небольшая слабость, умер в 191 г.
Ма’каль ибн Убайдуллах аль-Абаси аль-Харрани, «садук», «сикат», в нем небольшая слабость, умер в 166 г.]
Аль-Хакам ибн Утайба куфиец, «сикат», из малых табиинов, в цепочке до него нет проблем.
В сообщении, которое эти люди привели, несмотря на то, что они были нововведенцами-мурджиитами, а также в молчании аль-Хакама ибн Утейба по поводу выражения хадиса – указание на известность хадиса с таким выражением среди табиинов.
Краткое содержание сказанного о версиях данного хадиса с выражениями «где Аллах?» и «кто твой Господь?» и подобными смыслами.
Хадисы с выражением «где Аллах?» или тем, что схоже с этим по смыслу.
Цепочка хадиса Муавии ибн аль-Хакама шаткая, хадис абу Хурайры – через Убайдуллаха ибн Абдуллаха – со слабой цепочкой и ошибкой в тексте, а двое рассказчика хадиса Абу Хурайры через Абу Салама противоречат друг другу в тексте и цепочке, поэтому достоверность такой передачи сомнительна и в таком виде она уступает более сильным версиям. Первая версия хадиса Абу Джухайфы ошибочна в тексте и цепочке, а вторая версия недействительна. Цепочки хадисов Ка’ба ибн Малика, ‘Акашат аль-Ганави, ибн Аббаса, ибн Умара, Амра ибн Ауса от человека из ансаров, и Яхьи ибн Абдуррахмана ибн Хатыба – очень слабые. А что касается подкрепляющей передачи Абу Разина, то в цепи ее есть неизвестный передатчик.
Подобные этим передачам не могут усилить хадис Муавии ибн аль-Хакама, потому что ошибочная версия или очень слабая цепочка не усиливает что-то, и сама не усиливается чем-то другим. Так же обстоит дело и с передачей, в цепи которой есть неизвестные рассказчики, если она противоречит тому, что сильнее. А хадис с выражением: «Где Аллах?» – слабый.
В добавок ко всему хадис с таким выражением является странным, ведь первое что ожидается и приходит на ум, что вопрос будет затрагивать веру или вещи, напрямую связанные с верой в Аллаха, свят Он и велик, с Его посланником, да благословит его Аллах и приветствует, или двумя свидетельствами единобожия (Нет бога, кроме Аллаха и Мухаммад его раб и посланник), но никак не вопрос «где Аллах?». И нет утвержденного хадиса – на сколько мне известно – от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, или известия от праведного предшественника, что бы они экзаменовали кого-либо этим вопросом. Таким образом критика данного хадиса со стороны текста и цепочки передатчиков обнажает его слабость.
Хадисы с выражением «кто твой Господь?» или тем, что схоже по смыслу.
Цепочка хадис аш-Шарида ибн Сувейда, в котором есть небольшая слабость, хадис Абу Хурайры допускает вероятность слабости из-за того, что он из категории «мурсаль», хадис Утба ибн Масуда ошибочен в своей цепи, первая версия хадиса ибн Аббаса со слабой цепочкой, вторая его версия недействительна, цепочки хадисов-мурсаль Убайдуллаха ибн Абдуллаха ибн Утба и Ата ибн абу Рабаха достоверны до них, а что касается цепочки хадиса-мурсаль до аль-Хакама ибн Утайба, то нет в ней проблем.
Хадис аш-Шарида ибн Сувайда усиливается первой версией хадиса ибн Аббаса и тремя хадисами – «мурсаль», а хадис с выражением: «Кто твой Господь?» со всеми своими путями не опускается ниже уровней «хороший» или «достоверный».
Хадисы, пришедшие с вопросом о двух свидетельствах единобожия.
Передал Абдурразак, Ибн Аби Шайба, Абу Дауд от троих от Саммака ибн Харба от Акрама, что один из бедуинов пришел к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: «О, посланник Аллаха, я видел месяц», на что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Свидетельствуешь ли ты, что нет бога, кроме Аллаха и что я посланник Аллаха?», сказал: «Да». Затем Пророк велел Билялу, и тот начал призывать людей поститься. Передал это ад-Дарими, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи, ибн Маджа и ибн Хузейма через две последних цепи от Саммака от Акрама от ибн Аббаса, и эти цепочки непрерывны, но слабы из-за того, что в разряде «мурсаль».
Передал ибн Аби Шайба и Абу Я’ля от Шарика ибн Абдуллаха ан-Наха’и от Абдуллаха ибн Исы ибн Абдуррахмана ибн абу Лейла от Абдуллаха ибн Абдуллаха ибн Джабра от Анаса ибн Малика, что он сказал: «У пророка, да благословит его Аллах и приветствует, был слуга из иудеев, который прислуживал ему, и однажды он заболел. Когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, навестил его, то сказал: «Свидетельствуешь ли ты, что нет бога, кроме Аллаха и что я посланник Аллаха?». Тогда этот слуга посмотрел на своего отца и он сказал ему: «Скажи так, как говорит Мухаммад!» и он повторил слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а затем умер. После чего пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Прочтите заупокойную молитву по вашему товарищу!»
[Шарик – «садук», в котором небольшая слабость, а те звенья, что выше него по цепи – достоверные]
Передал его Абдурразак через Умара ибн Саида ибн абу Хусейн – а он из табии табиинов – как хадис-мурсаль со схожим смыслом, так же передал его ат-Табарани в «аль-Кабир» через аль-Мусейиба ибн Вадыха – а он слабый, оставленный – по своей цепи от Сафвана ибн Ассаля с подобным по смыслу.
Передал его так же Ахмад и Абд ибн Хумайд от двоих от абу Аввана аль-Вадыха ибн Абдуллаха от абу Бишра Джафара ибн абу Вухайша от Сулеймана ибн Кайса от Джабира ибн Абдуллаха, что он сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, делал военный поход на племя Мухариба Хасфа у пальмовых плантаций. Когда враги увидели, что мусульмане потеряли бдительность, один из них, звали его Гаурас ибн аль-Харис, подошел впритык к пророку, встал над ним, вознеся саблю над головой, и сказал: «Кто защитит тебя от меня?» И пророк сказал: «Аллах, Возвышен Он и Преславен!», после чего меч выпал из его рук. Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует поднял его и сказал Гаурасу: «А кто защитит тебя от меня?», на что Гаурас сказал: «Поступи со мной наилучшим образом!». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил его: «Свидетельствуешь ли ты, что нет бога, кроме Аллаха?», Гаурас сказал: «Нет, но я больше не буду сражаться с тобой и пребывать с людьми, которые будут сражаться с тобой», и пророк, да благословит его Аллах и приветствует, отпустил его. После этого он вернулся к своим товарищам со словами: «Я вернулся к вам от лучшего из людей». Цепочка данного хадиса прервана, потому что Джафар ибн абу Вухайша не слышал от Сулеймана ибн Кайса.
Важнейшие итоги исследования
Установленным от пророка, да благословит его Аллах и приветствует является хадис с выражением «Кто твой Господь?» или с вопросом о двух свидетельствах, но не хадис с выражением «где Аллах?».
Известно, что экзаменация Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, людей на предмет их Ислама осуществлялась вопросом «Свидетельствуешь ли ты, что нет бога, кроме Аллаха?».
[1] Хадис-мурсаль – хадис, в конце цепочки которого не упомянуто звено между сподвижником и табиином.
[2] «Тадлис» – термин из науки о хадисах, в языковом значении это сокрытие недостатка в чем-либо так, чтобы использующий ее не догадался об этом недостатке. В шариатском значении это сокрытие имени передатчика, от которого передается хадис, либо же намек на то, что передатчик взял хадис от того, от кого он не мог его слышать в реальности.
[3] См. «Мурсаль» на предыдущей стр.
[4] Данная форма удостоверения стоит ниже других в науке о удостоверении или дискредитации передатчиков.
[5] «Сикат» (достойный доверия) – слово в терминологии об удостоверения или дискредитации передатчиков, указывающий на справедливость и совершенство памяти передатчика, но без полной уверенности в этом. На третьей ступени удостоверения.
[6] «Садук» (доверенный) – слово в терминологии об удостоверения или дискредитации передатчиков, указывающий на уверенную правдивость передатчика и небольшую слабость в памяти. На четвертой ступени удостоверения.
[7] «Тахридж» – отнесение хадиса к тому из имамов или ученых хадиса, который вывел его из среды других хадисов, после проверки положения этого хадиса и положения его цепочки.
[8] «Салихуль-хадис» – буквально «передает исправные хадисы», несмотря на то, что данный термин из тех, что указывают на нижайшую ступень достоверности, абу Хатим ар-Рази использовал его как в данном ключе, так и в указании на более сильную передачу.
[9] «Мудтариб» – версии одного хадиса, передающегося разными путями от одного передатчика два или более раза, от двух передатчиков или более, и эти версии нельзя объединить между собой или предпочесть один на другим.
[10] «Хафиз» хадисов – титул, присваиваемый тому, кто выучит 100 тысяч хадисов и более с их цепочками.
[11] См. «Мурсаль».
[12] Буквально «тучи».
[13] «Маусуль» – цепочка хадиса данной категории беспрерывна от передающего до Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
[14] «Муалляк» – в конце цепочки хадиса данной категории утерян передатчик.
[15] «Муттасыль» – непрерывная.
[16] «Мункар» – хадис, который передает слабый рассказчик, противореча тому, что передает более сильный передатчик будь он «сикат» или «садук», и нельзя объединить между их смыслами какими-либо способом объединения.
[17] «Семь правоведов Медины» – семь или десять великих табиинов, к которым, по причине их знаний, перешло главенство в выдаче фетв в Пречистой Медине.
[18] «Муаннан» – хадис, в котором передатчик и более передает сообщение от того, кто выше него (по цепи) словом «анна» (предлог «что»), например, «сообщил Зейд, что Ахмад…».
