Имам Абу Ханифа: жизнь, убеждения и критика в его адрес

После смерти Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) территории Ислама стали стремительно расширяться. Во время правления Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах) многие города перешли под власть мусульман. Многие сподвижники покинули Медину и стали поселяться в других городах с целью распространения чистых исламских знаний. Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) назначал в каждом крупном городе определенных муфтиев, которые были ответственны за вынесение фетв и обучение людей религии.

В Куфе, в которой родился имам Абу Ханифа был назначен великий сподвижник Абдуллах ибн Масуд (да будет доволен им Аллах). Исламские земли расширялись, перед людьми стояли новые вызовы, поднимались на обсуждение все новые вопросы. Учитывая скорость и масштабы завоеваний, сподвижники неизбежно сталкивались с ситуациями, в которых имелись разногласия. Отчасти причиной этому являлось то, что ученые, в виду сложившихся обстоятельств, по-разному смотрели на вопросы и имели разные методологии, которые подобно извилистым ветвям одного дерева возвращались в его единый ствол — Коран и Сунну. Точно так же, как люди собирались вокруг Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), чтобы учиться у него, люди собирались вокруг сподвижников и обучались у них знаниям — поколения, известного как табиины.

Из числа известных табиинов, которые учились у Абдуллаха ибн Масуда (да будет доволен им Аллах) в Куфе, были весьма уважаемые ученые, которые перенимали от него знания. Среди них — Алькама ибн Кайс и аль-Асвад, которые являлись дядями и учителями Ибрахима ан-Нахаи одного из семи избранных правоведов Медины. Мы еще затронем влияние Ибрахима ан-Нахаи на научный ландшафт Куфы и его связь с Абу Ханифой. Это был период в котором исламские науки стремительно формировались, совершались путешествия, записывались первые сборники хадисов, а также записывались сами иснады и хадисы. В таком активном темпе научного развития мы достигаем эпохи Абу Ханифы.

Абу Ханифа Нуман ибн Сабит — выдающаяся фигура в истории Ислама. Мазхаб, который развивался в соответствии с его методологией, стал наиболее известной школой в исламском мире и является таковым по сей день. Из удивительных качеств Абу Ханифы то, как он гармонично сочетал свое пристрастие к знаниям со способностью воспитывать в этом духе и своих учеников. Он — имам, которого в исламском мире прозвали «имам аль-азам», что означает «величайший, достойный подражания».

Его имя — Нуман ибн Сабит ибн Зута ибн Мах аль-Хаззаз ат-Тайми аль-Куфи. Его кунья — Абу Ханифа^[1].

Причина, по которой имам Абу Ханифа (да смилуется над ним Аллах) получил такую кунью, неизвестна. Мы не нашли информацию о его потомках по имени «Ханифа», возможно, у него была дочь с именем Ханифа; возможно, его кунья вовсе не связана с его детьми. Что касается его связи с аль-Хаззаз, то упоминается, что он продавал одежду, сотканную из тонкого шелка (аль-хаз), и искал посредством этого дозволенное пропитание^[2]. Людей, которые продавали или изготавливали шелк или шелковую одежду, называли «аль-Хаззаз» — это было ремеслом и имама Абу Ханифы. Что касается его отношения к «ат-Тайми», то упоминается, что его дед принадлежал племени бану Таймулла, затем принял Ислам и был отпущен. Его отец Сабит уже родился мусульманином. Также говорилось, что Абу Ханифа и его отец родились христианами, что являются ложью и клеветой, которую мы разберем в соответствующем разделе этой статьи. Что касается «аль-Куфи», то Куфа — это город, в котором родился Абу Ханифа. Он родился и вырос в этом городе в 80-х годах по хиджре  во время правления халифа Абдуль-Малика ибн Марвана.

Согласно версии Исмаиля — одного из внуков Абу Ханифы — вместо Зута ибн Мах, правильнее говорить Нуман ибн Марзубан^[3]. Исмаиль занимал должность судьи в Басре, однако он не был доверенным и уважаемым ученым, по причине чего биографы в определении родословной Абу Ханифы не отдавали предпочтение его версии. Однако, это не значит, что распространенная версия «ибн Сабит ибн Зута ибн Мах» ошибочна. Быть может, что Зута стал Нуманом, когда стал мусульманином, или есть другие факторы, которые, что вполне вероятно, объединяли в себе эти именования.

После того, как прадед Абу Ханифы Зута принял Ислам, он переселился в Куфу. В этом же городе родился и Сабит, отец Абу Ханифы. О нем мало что известно, за исключением того, что он был торговцем, владельцем одной из лавок в Куфе. Передается, что Зута принес маленького Сабита — отца Абу Ханифы — к Али ибн Абу Талибу (да будет доволен им Аллах), который вознес за него благую мольбу.

Имам аз-Захаби упоминает:

وذهب ثابت إلى علي وهو صغير ، فدعا له بالبركة فيه ، وفي ذريته

«Сабит был представлен к Али (да будет доволен им Аллах), когда был еще маленьким. Он возвел благую мольбу за него и его потомство»^[4].

Что касается имени его матери, то мы не нашли информацию о ней в биографических книгах. Можно сказать лишь то, что она прожила долгую жизнь. В книге «Манакиб Абу Ханифа» имама Муваффака аль-Курди упоминаются некоторые истории, связанные с Абу Ханифой и его отношениями с матерью. В частности, упоминается, что его пожилая мать любила слушать одного из проповедников Куфы по имени Умар и принимала ответы на свои вопросы только от него. Примечательно, что Умар Абу Зарр являлся учеником Абу Ханифы, и всякий раз, когда Абу Ханифа приводил свою мать для получения фетвы, Умар чувствовал стеснение перед Абу Ханифой и говорил: «Как я могу открыть свой рот перед тобой?!» Тем не менее, Абу Ханифа не считал это постыдным и относился учтиво к правам как своей матери, так и своего ученика.

Куфа, наряду с другими городами, была одним из эпицентров бурного развития Ислама. Передается, что более тысячи сподвижников переселились в Куфу, и многие из них остались в нем жить^[5]. Абу Ханифа, который родился еще при жизни сподвижников, пропитался благодатью своей эпохи. В детстве он наизусть выучил Коран, однако в раннем детстве был больше сосредоточен на ремесле своего отца, пока Аллах не предопределил ему встречу с великим имамом аш-Ша’би. Эта встреча изменила траекторию его жизни, и нисколько не преувеличу, если скажу, что она повлияла на ход истории.

Имам Абу Ханифа вспоминает:

مر ذات يوم بالشعبي وكان الشعبي جالسًا، فدعا أبا حنيفة، وقال له: إلامَ تختلف؟ فقال الإمام: أختلف إلى فلان. قال: لم أعنِ إلى السوق، عنيت الاختلاف إلى العلماء. فقال: أنا قليل الاختلاف إليهم. فقال له الشعبي: لا تفعل، عليك بالنظر إلى العلم ومجالسة العلماء، فإني أرى فيك يقظة وحركة. قال أبو حنيفة: فوقع في قلبي من قوله، فتركت الاختلاف وأخذت في العلم،

 «Однажды я проходил мимо сидящего аш-Ша’би. Он спросил меня: “Куда ты идешь?”, на что я ответил, что иду к такому-то.

— Я не имел в виду то, что связано с твоим ремеслом, — я имел в виду ученых. — сказал аш-Ша’би.

—Я сейчас посещаю их нечасто. — ответил Абу Ханифа.

— Тебе следует получать знания и приобщиться к собраниям ученых. Я вижу в тебе явные признаки энергичности. — посоветовал ему аш-Ша’би.

Абу Ханифа сказал: «Его совет запал в мое сердце. Я перестал уделять своему ремеслу много времени и занялся обучением религии»^[6].

Имам Амир аш-Ша’би, который дал Абу Ханифе такой совет, являлся выдающимся табиином и считался одним из его старших и известных учителей. После этой встречи Абу Ханифа серьезно приступил к изучению научных дисциплин. Он блистательно освоил науку ильм аль-калям и принимал активное участие в диспутах с представителями таких заблудших сект, как хариджиты, джахмиты и даже атеисты.

Кабиса ибн Укба вспоминает:

يجادل أهل الأهواء حتى صار رأسا في ذلك منظورا إليه، ثم ترك الجدل ورجع إلى الفقه كان الإمام أبو حنيفة رحمه الله في أول أمره

«Имам Абу Ханифа в начале своего пути занимался диспутами с представителями заблудших сект, пока не стал известным имамом в этой области. Затем он оставил полемику и стал изучать фикх»^[7].

Абу Ханифа стал учиться фикху у Хаммада ибн Аби Сулеймана — признанного имама Куфы, который слышал хадисы от таких ученых, как: Анас ибн Малик, Хасан аль-Басри, Саид ибн Джубайр, Саид ибн аль-Мусайиб, Амир аш-Ша’би и других.

Что касается Ибрахима ан-Нахаи, то Хаммад ибн Аби Сулейман был его самым близким учеником, который часто сопровождал его, а после смерти своего учителя Хаммад стал главной фигурой куфийской школы фикха. Абу Ханифа, в свою очередь, также оставался близким учеником Хаммада ибн Аби Сулеймана на протяжении десятилетий вплоть до самой смерти своего учителя. Стоит подчеркнуть, что в фикхе Абу Ханифа был сильно привязан к своему учителю Хаммаду ибн Аби Сулейману — он уважал его и доверял ему. В процессе своей учебы Абу Ханифа также уделял большое внимание хадисам, вопреки клевете в его адрес, что он был несведущ в хадисах.

Многие великие ученые, которых встречал Абу Ханифа, в своих научных путешествиях выражали ему свое признание и почтение. Имам аз-Захаби упоминает, что когда имама Малика спросили, видел ли он Абу Ханифу, он ответил:

رأيت رجلا لو كلمك في هذه السارية أن يجعلها ذهبا لقام بحجته

«Да. Я видел мужчину, который, если бы пожелал доказать тебе, что эта стена состоит из золота, то смог бы сделать это»^[8].

Это является одним из свидетельств о необычайном уровне знаний Абу Ханифы. Важно отметить, что этот уровень являлся результатом упорства Абу Ханифы на пути знаний: он обучался у всех известных авторитетов своего времени, которые прослыли учителями великих ученых.

Его учителя

Охватить всех учителей Абу Ханифы представляется невозможным. Поэтому мы упомянем лишь некоторых его близких учителей, которые могут быть известны читателю:

1. Амир аш-Ша’би (ум. в 104 г. х.) — великий табиин, который застал при жизни около 500 сподвижников Пророка (да благословит его Аллах и приветствует).

Абу Бакр аль-Худжали говорил: «Мухаммад ибн Сирин просил меня держаться поближе к аш-Ша’би, поскольку видел, что о нем упоминали даже при жизни большинства сподвижников»^[9].

2. Ата ибн Аби Раббах (ум. в 115 г. х.) — известный ученый. Хатиб аль-Багдади упоминает историю, что когда Абу Ханифа обратился к нему за разрешением присутствовать на его собраниях, Ата ибн Аби Раббах сначала решил проверить его. Это было необходимо, потому что Абу Ханифа был выходцем из Ирака, в котором распространялись некоторые нововведения. Ата спросил его, к какой группе Ирака он принадлежит, на что Абу Ханифа ответил:

ممن لا يسبُّ السلف، ويؤمن بالقدر، ولا يكفِّر أحدًا مِن أهل القبلة بذنب

«Я из тех, кто не порочит предшественников, верит в предопределение Аллаха и не обвиняет грешника в неверии по причине его греха!»^[10]

Таким образом, Абу Ханифа отверг от себя заблудшие идеи некоторых выходцев Ирака, а Ата остался доволен его ответами и стал его обучать.

3. Абу Бакр Мухаммад ибн Муслим ибн Шихаб аз-Зухри (ум. в 124 г. х.) — величайший хадисовед своего времени. Лейс говорил о нем: «Я не видел более знающего, чем аз-Зухри».

4. Амр ибн Динар аль-Макки (ум. в 126 г. х). Он слышал хадисы от ибн Аббаса, ибн Умара, Джабира ибн Абдуллаха, Анаса ибн Малика и от других сподвижников (да будет доволен ими Аллах).

5. Катада (ум. в 118 г. х) — известный табиин, знаток хадисов с феноменальной памятью, который передавал их от многих сподвижников.

6. Абу Исхак аль-Хамдани аль-Куфи (ум. в 127 г. х) — известный табиин, который передавал хадисы от многих сподвижников.

7. Аль-А’маш (ум. в 148 г. х.) — один из больших имамов Куфы.

8. Хакам ибн Утайба (ум. в 115 г. х.) — великий ученый Куфы в области хадиса и фикха. Он передавал хадисы от многих сподвижников.

9. Салим ибн Абдуллах ибн Умар (ум. в 106 г. х.) — один из известных факихов Медины и сын великого сподвижника. Абу Ханифа передавал хадисы от него напрямую.

10. Хаммад ибн Аби Сулейман (ум. в 120 г. х.) — большой ученый своего времени, который был тесно связан с Абу Ханифой.

Также среди его учителей: Хишам ибн Урва аз-Зубайр, Сулейман ибн Ясар, Мансур ибн Мутамир, Икрима и многие другие.

Его ученики

Некоторые биографы упоминают в числе учеников Абу Ханифы более трех тысяч человек^[11], а самых известных из них — больше ста. Мы не можем упомянуть здесь всех учеников имама, поэтому выделим лишь некоторых из них:

1. Кади Абу Юсуф (ум. в 182 г. х.) — имам, факих, муджтахид, близкий ученик Абу Ханифы, который обучался у него на протяжении двадцати лет. Он — первый, кто был удостоен звания «аль-кади аль-кудат», то есть статуса верхового судьи. Его влияние распространялось как на Востоке, так и на Западе.

2. Мухаммад ибн Хасан Абу Абдуллах аш-Шайбани (ум. в 189 г. х.) — имам, факих, великий ученый своего времени, учитель имама аш-Шафии. Один из известных передатчиков «Аль-Муватта» имама Малика, один из близких учеников Абу Ханифы.

3. Зуфар ибн Хузайль (ум. в 158 г. х.)  — имам, факих, муджтахид, великий ученый своего времени. Абу Ханифа говорил о нем: «Зуфар ибн Хузайль — один из имамов мусульман!»^[12]

4. Хасан ибн Зияд аль-Ансари (ум. в 204 г. х.) — автор трудов по фикху и хадису. Имам, кадий Ирака своего времени. 

Его жизнь и характерные качества

В отличие от многих ученых своего времени, Абу Ханифа был финансово независимым. Он был успешным торговцем шелка в Куфе и, имея хороший бизнес, он заботился о том, чтобы его торговля не была связана с недозволенной выручкой. Передается, что когда один из торговых партнеров Абу Ханифы по неосторожности продал бракованные отрезки ткани, Абу Ханифа, узнав об этом, отдал всю выручку от продажи на благотворительность^[13].

Макки ибн Ибрахим говорил: «Я общался со многими жителями Куфы и никогда не видел среди них никого, кто бы избегал сомнительных вещей так, как это делал Абу Ханифа»^[14]. Абу Ханифа сочетал в себе качества благородства и богобоязненности.

Щедрость

Об Абу Ханифе говорилось, что он был богат, но не любил богатство. Он потратил огромную долю своего состояния на нуждающихся. В различных биографических книгах упоминается, что Абу Ханифа установил определенные пособия для всех своих нуждающихся соратников, а также ежегодно распределял часть своих доходов среди нуждающихся ученых и финансово их поддерживал. Он также содержал своих малоимущих учеников, чтобы они могли заниматься учебой, не отвлекаясь на мирские заботы. Многие студенты с поддержкой имама Абу Ханифы продолжали обучаться религии и распространять ее.

Мусанна ибн Раджа говорил:

وكان إذا أنفق على عياله نفقة تصدق بمثلها

«Имам Абу Ханифа расходовал на благотворительность такую же сумму, которую расходовал на нужды своей семьи»^[15].

Упоминается, что однажды, направляясь навестить приболевшего знакомого, Абу Ханифа увидел вдалеке человека, который был должен ему 10 000 дирхамов. Абу Ханифе показалось, что он избегает его, поэтому он окликнул этого человека и спросил, почему тот так делает. Мужчина ответил, что ему стыдно встречаться с ним лицом к лицу из-за долга, который он не смог погасить. Будучи тронутым искренностью этого человека, Абу Ханифа сказал: «Если ты не можешь погасить долг, то и не нужно это делать. Пусть эти деньги будут моим подарком для тебя»^[16].

Множество событий из жизни Абу Ханифы свидетельствуют о безграничной щедрости имама и о его великодушии. Он помогал обездоленным и людям с трудной жизненной ситуацией, а также выделял деньги для нужд студентов и ученых. Люди знали, что могут найти поддержку у Абу Ханифы.

Поклонение и благочестие

Свидетельств, раскрывающих нам личность Абу Ханифы как человека праведного и набожного, огромное множество. Некоторые называли его «аль-ватад», то есть «колышек» или «опора» из-за его частых стояний в молитвах^[17].

Асад ибн Амр упоминает, что в течение 40 лет Абу Ханифа совершал ночные и утренние молитвы с одним омовением, то есть он не ложился спать в этот промежуток и проводил его в поклонении.

Кади Абу Юсуф — один из близких учеников Абу Ханифы — сказал:

بينما أنا أمشي مع أبي حنيفة ، إذ سمعت رجلا يقول لآخر : هذا أبو حنيفة لا ينام الليل . فقال أبو حنيفة : والله لا يتحدث عني بما لم أفعل . فكان يحيي الليل صلاة وتضرعا ودعاء

«Когда я ходил с Абу Ханифой, я услышал, как один человек сказал другому: “Это тот Абу Ханифа, который не спит по ночам”. Услышав это, Абу Ханифа сказал: “Клянусь Аллахом, вы не должны говорить обо мне того, чего я не делаю”. После этого он начал проводить всю ночь в молитве и поклоняясь Всевышнему»^[18].

Имам аз-Захаби упоминает:

أن أبا حنيفة قرأ القرآن كله في ركعة

«Абу Ханифа прочитывал весь Коран в одном ракаате молитвы»^[19].

Язид ибн Кумайт передает:

سمع رجلا يقول لأبي حنيفة : اتق الله ، فانتفض ، واصفر ، وأطرق ، وقال : جزاك الله خيرا . ما أحوج الناس كل وقت إلى من يقول لهم مثل هذا

«Я слышал, как кто-то сказал Абу Ханифе: “Побойся Аллаха!”, после чего Абу Ханифа побледнел, поник, затем склонил голову и сказал: “Да воздаст тебе Аллах благом! То, в чем люди постоянно нуждаются, так это в том, чтобы кто-то напоминал им об этом”»^[20].

Имам Абу Ханифа был молчаливым, часто читал Коран и плакал. Передается, что иногда при чтении Корана он останавливался на каком-то аяте, повторяя его и плача до наступления рассвета.

Передается, что у одного из его учеников был вопрос к Абу Ханифе, которую он хотел спросить после ночного намаза, и ждал, пока он закончит свою молитву. Но когда во время чтения Корана Абу Ханифа дошел до аята: «Аллах же оказал нам милость и уберег нас от мучений знойного ветра»^[21], он стал повторять его до утра^[22].

В другие разы он проводил всю ночь, повторяя аят: «Час является назначенным для них сроком, и Час этот — самый тяжкий, самый горький»^[23], и плакал.

Абу Ханифа был человек разумный, известный своей добротой и снисходительностью. Он никогда ни о ком не злословил и никого не клеветал. Суфьян ас-Саури говорил:

هو والله أعقل من أن يُسلِّط على حسناته مَن يذهب بها

«Он, клянусь Господом, слишком умен, чтобы разрушить свои благодеяния погружением в клевету и злословие»^[24].

Зуфа ибн аль-Хузайль — один из учеников Абу Ханифы — вспоминает: «Я сопровождал Абу Ханифу более 20 лет. Я не видел никого более искреннего к людям, чем он, и более заботливого к ним, чем он. Большую часть дня он был занят знаниями, решением различных вопросов и преподаванием. Когда он вставал со своего собрания, то навещал инвалидов, принимал участие в похоронах или помогал бедным и нуждающимся. Когда наступала ночь, он посвящал себя молитве и чтению Корана. И так продолжалось до самой его смерти»^[25].

Эти и другие подобные фрагменты из истории свидетельствуют о том, что набожность Абу Ханифы не была простой формальностью. Весь его характер был глубоко пропитан добродетелью настолько, что его снисходительность к другим выражалась инстинктивно и с естественной теплотой.

Упоминается характерная история, что в Куфе по соседству с Абу Ханифой жил сапожник. За вырученные в своей мастерской деньги он каждую ночь покупал спиртное. Будучи не трезвым, в ночное время суток, он громко напевал одни и те же стихи: «Ходившие со мной, когда сами нуждались во мне, куда же подевались вы сегодня, когда я оказался в нужде?» Абу Ханифа, который бодрствовал ночами, слышал это. Однажды пение соседа прекратилось, и Абу Ханифу встревожило это. Он начал разузнавать, что же случилось с его соседом, и оказалось, что как-то ночью сапожника арестовали и посадили.

На следующий день, Абу Ханифа отправился к правителю, где он был принят с почетом и уважением. Он рассказал цель своего визита и ходатайствовал за своего соседа. В знак почтения к имаму, правитель приказал отпустить его соседа из-под стражи. Абу Ханифа верхом на своем муле вместе с сапожником отправился в обратный путь. Подъехав к дому, Абу Ханифа спросил его: «Разве мы бросили тебя в нужде?», на что сапожник ответил: «Клянусь Аллахом, не бросил ты меня! Да сохранит тебя Аллах!» С тех пор сапожник искренне раскаялся, перестал пить и стал учеником Абу Ханифы. Он достиг такой степени, что его стали называть факихом»^[26].

Его внешность

Имам Абу Ханифа отличался приятной внешностью, носил длинную бороду, облачался в красивую одежду и любил носить чалму и сандалии. У него был красивый голос, он был красноречив и часто пользовался благовониями, по запаху которых можно было узнать о его присутствии. В теле Абу Ханифы была худоба, тем не менее, Аллах наделил его красивой внешностью.

Надр ибн Мухаммад сказал:

كان أبو حنيفة جميل الوجه ، سري الثوب ، عطر الريح

«Абу Ханифа был красив внешностью, носил хорошую одежду и пользовался благовониями»^[27].

Кади Абу Юсуф — один из учеников Абу Ханифы — описал своего учителя следующим образом:

كان أبو حنيفة ربعة ، من أحسن الناس صورة

«Абу Ханифа был среднего роста и красивой внешности»^[28].

Был ли Абу Ханифа табиином?

Существует несколько версий определений понятия табиин. Ибн Хаджар аль-Аскаляни пишет — и это мнение большинства ученых:

التَّاَّبِعِيِّ : مَنْ لَقِيَ الصَّحَابِيَّ

«Табиин — тот, кто встретил сподвижника».

Что касается Абу Ханифы, то подлинно известно что Абу Ханифа видел сподвижника Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах), и это подтверждает имам аз-Захаби^[29]. Также передается, что Абу Ханифа помимо Анаса ибн Малика видел еще четырех сподвижников^[30].

Пишет имам ас-Суюти: «Абу Ханифа встретил семерых сподвижников, и из них: Анас ибн Малик, Абдуллах ибн Унайса, Абдуллах аз-Зубайди, Джабир ибн Абдуллах, Макиль ибн Ясар, Васил ибн Аска и Аиша бинт Аджрад (да будет доволен ими Аллах)»^[31].

Однако некоторые ученые полагали, что недостаточно лишь встретить сподвижника, чтобы считаться табиином — должна быть подтверждена передача хадиса от сподвижника. Мнение большинства заключается в том, что достаточно просто застать сподвижника при жизни. Многие историки сходятся во мнении, что Абу Ханифа видел восьмерых сподвижников; некоторые склоняются к тому, что он встретил пятнадцати сподвижников. Это означает, что Абу Ханифа являлся полноправным табиином, так как его встреча со сподвижниками подтверждена.

Сказал доктор Мухаммад Касим Абдух аль-Хариси:

فننتهى إلي القول بأن أبا حنيفة تابعى ومن قال غير ذلك نفى عنه الفضيلة حقدا وحسدا وقد رأينا أن الذهبي وابن حجر والسيوطي وهم شافعيو المذهب أثبتوا له الرأية والسماع

«Соответственно, мы заканчиваем разбор этого вопроса и склоняемся к тому, что Абу Ханифа являлся табиином, а тот, кто говорит обратное, скорее всего исходит из собственной злобы и зависти. Мы видели, как имам аз-Захаби, ибн Хаджар и имам ас-Суюти, которые являются шафиитами (то есть они — беспристрастные лица с позиции правовой школы. — прим. пер.) подтвердили в отношении Абу Ханифы встречу со сподвижниками»^[32].

Согласно второму мнению, имам Абу Ханифа не является табиином, поскольку от него не подтверждена передача хадиса от кого-либо из сподвижников^[33].

Хафиз Валиюддин аль-Ираки сказал:

الإمام أبو حنيفة لم يصح له رواية عن أحد من الصحابة، وقد رأى أنس بن مالك، فمن يكتفي في التابعي بمجرد رؤية الصحابي يجعله تابعيا، ومن لا يكتفي بذلك لا يعده تابعيا

«Недостоверно, что Абу Ханифа передавал что-то от сподвижника, однако он видел воочию Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах). Кто считал достаточным для обретения статуса табиина факт встречи со сподвижником, считали Абу Ханифу табиином. А кто считал, что этого недостаточно, не считали его таковым»^[34].

Правильное мнение заключается в том, что Абу Ханифа видел некоторых сподвижников, и этого достаточно для утверждения за ним статуса табиина. И Всевышнему Аллаху известно лучше.

Полемика с некоторыми группами

Абу Ханифа был мастером полемики с заблудшими течениями, а его диспуты сохранились на страницах истории, став неотъемлемой частью его биографии. От имама аль-Хариси передаются следующие слова имама Абу Ханифы: «Мне дана была способность к каляму, и я им долго занимался: дискутировал, спорил и боролся с сектами. Большая часть тех, с кем я спорил и кого опровергал, жили в Басре. Я ездил туда больше двадцати раз, порой задерживаясь там на год, иногда чуть меньше или даже больше. Я дискутировал с целым рядом хариджитов: ибадитами, суфритами и другими течениями, а также со многими хашавитами»^[35].

Упомянем некоторые известные диспуты.

1. Полемика Абу Ханифы и Мухаммада аль-Бакира

Упоминается, что между встретившимися на улицах Медины Абу Ханифой и Мухаммадом аль-Бакиром однажды произошел такой диспут. Мухаммад аль-Бакир сказал Абу Ханифе:

— Это ты пытаешься внести в религию моего дяди изменения, пренебрегая хадисами и прибегая в поисках ответа к аналогии?
— Упаси Аллах! — ответил ему Абу Ханифа.
— А я говорю, что ты пытаешься. — настаивал на своем ал-Бакир.

Тогда Абу Ханифа сказал: «Давай сядем и обсудим этот вопрос как полагается, ведь я уважаю тебя так же, как твой дядя уважал своих соратников».

Когда Мухаммад аль-Бакир сел, Абу Ханифа сел напротив него и сказал:

— Я задам тебе три вопроса, постарайся на них ответить. Кто по природе слабее: мужчина или женщина?

— Женщина. — ответил аль-Бакир.
— Тогда скажи, какова доля мужчин и женщин при распределении трофейной добычи?
— Мужчинам полагается две доли, женщинам — одна.
— Это то, что определил твой дядя. — сказал Абу Ханифа. — Но если бы я хотел внести в его религию какие-то изменения, то по аналогии сказанного тобой вынес бы решение в пользу слабых женщин, постановив выделять им из трофейной добычи две доли, а мужчинам — лишь одну долю. — подметил Абу Ханифа.

Затем Абу Ханифа продолжил:

— Что предпочтительнее: намаз или пост?
— Намаз. — ответил аль-Бакир.
— Это то, что определил твой дядя, однако и здесь можно было бы пренебречь его словами и вынести решение по аналогии сказанного тобой, и тогда после окончания месячных женщинам следовало бы восполнять не пропущенные дни поста, а пропущенные в эти дни намазы. — подметил Абу Ханифа.

Затем Абу Ханифа продолжил:

— Скажи, которая из нечистот оскверняет человека больше: моча или сперма?

— Моча. — ответил аль-Бакир.

— Да, но это согласно религии твоего дяди, а по аналогии сказанного тобой после каждого мочеиспускания следовало бы совершать полное омовение, а после семяизвержения — лишь малое. Поэтому упаси меня Аллах от принятия решений только по аналогии и искажения религии твоего дяди. — сказал Абу Ханифа.

Мухаммад аль-Бакир встал, поцеловал Абу Ханифу в лоб и оказал ему уважение^[36].

2. Полемика Абу Ханифы с хариджитами

Однажды к Абу Ханифе пришла группа хариджитов, которая задала ему следующий вопрос: «Перед вратами этой мечети лежат два тела, одно из которых принадлежит пьянице, умершему от сильной попойки, второе — женщине, совершившей прелюбодеяние, забеременевшей и по этой причине наложившей на себя руки. Скажи, как их хоронить и совершать ли над их телами погребальный намаз?»

На это Абу Ханифа спросил: «К которой нации они принадлежали: иудеям, христианам или огнепоклонникам?» На что хариджиты ответили: «Они были из числа тех, кто свидетельствовал, что нет иного бога, кроме Аллаха и что Мухаммад — посланник и раб Аллаха».

Абу Ханифа продолжал задавать наводящие вопросы: «Тогда скажите мне, каковой была их вера: совершенной, совершенной лишь на треть, на четверть или лишь на одну пятую?». Хариджиты же ответили: «Вера не может быть совершенной лишь на треть, на четверть или на одну пятую — она либо есть, либо ее нет совсем».

— Позвольте уточнить: вы спрашиваете меня о положении этих двух, которых сами называете верующими, не так ли? — спросил тогда Абу Ханифа.

— Оставим это. Просто скажи нам, попадут ли они в Рай или отправятся прямиком в Ад? — желая услышать свое, продолжали хариджиты.

— Если вам не достаточно ваших же доводов, то я отвечу вам словами пророка Ибрахима (мир ему), который говорил о тех, кто был гораздо хуже этих двух: «Господи! Воистину, они ввели в заблуждение многих людей. Тот, кто последует за мной, относится ко мне. А если кто ослушается меня, то ведь Ты — Прощающий, Милосердный»^[37].

Также я отвечу вам словами пророка Исы (мир ему), который говорил о тех, кто бы гораздо хуже этих двух: «Если Ты подвергнешь их мучениям, то ведь они — Твои рабы. Если же Ты простишь им, то ведь Ты — Могущественный, Мудрый»^[38].

Также я отвечу вам словами пророка Нуха (мир ему), которому сказали: «Неужели мы поверим тебе, если за тобой последовали самые жалкие люди?», однако он ответил: «Не мне знать о том, что они совершают»^[39].

Я также отвечу вам другими словами пророка Нуха (мир ему): «Я не говорю вам, что владею сокровищницами Аллаха. Я не ведаю сокровенное. Я не говорю, что являюсь ангелом. Я также не говорю тем, которые презренны в ваших глазах, что Аллах не дарует им никакого добра. Аллаху лучше знать о том, что в их душах. В противном случае я был бы одним из беззаконников»^[40]. — ответил Абу Ханифа.

Услышав такие слова, хариджиты, сложив свое оружие, удалились^[41].

3. Полемика Абу Ханифы с атеистами

Однажды группа атеистов пришла к Абу Ханифе и захотела с ним провести дискуссию.

— Что вы скажете о человеке, который скажет вам, что на берег моря каждый день в одно и то же время приходит корабль с различными товарами. Но в этом корабле нет людей. Корабль сам по себе бросает якорь, с берега сами по себе подплывают лодки. На них с корабля грузится сами по себе различные грузы. Лодки отплывают, разгружают груз, грузится другой товар и доставляется к кораблю, и уже там этот груз сам по себе грузится на корабль. Вы в это поверите? — спросил имам Абу Ханифа.

— Нет! Это противоречит логике, и мы не примем это! — ответили атеисты.

— Если разумом недопустимо, чтобы кораль сам по себе плыл, то как может быть так, что этот мир, который требует более сложного управления, существует сам по себе? — спросил Абу Ханифа^[42].

4. Полемика Абу Ханифы с другими заблудшими сектами и отношение к ним

Мухаммад аль-Баджали был лидером шиитов в Куфе. Одно из ответвлений шиизма, которое относится к аль-Баджали, было названо «шайтания». Он был из тех, кто утверждал что Аллах не знает о природе творений и событий до тех пор, пока эти события не произойдут^[43]. Известно, что Абу Ханифа вступал в полемику с Мухаммадом аль-Баджали по разным вопросам и одерживал над ним очевидное превосходство.

Абу Ханифа также вступал в диспуты с такими заблудшими течениями, как кадариты, мурджииты, мукатилиты, джахмиты и другие, предостерегая от них.

Хафиз аль-Хатыб аль-Багдади (392–463 гг. х.) передает:

حدثني مسعود بن ناصر السجزي، قال: أخبرنا علي بن بشرى السجستاني، قال: حدثنا محمد بن الحسين الآبري، قال: سمعت إسماعيل بن أسد، يقول: سمعت إسحاق بن إبراهيم، يقول: قال أبو حنيفة: أتانا من المشرق رأيان خبيثان: جهم معطل، ومقاتل مشبه.

«Исхак ибн Ибрахим сказал, что Абу Ханифа говорил: “Два мерзких убеждения пришли к нам c Востока: от Джахма (ибн Сафвана) — опустошителя божественных атрибутов (муаттыль), и от Мукатиля (ибн Сулеймана) — уподобляющего Аллаха Его творениям (мушаббих)”»^[44].

Одним же из лидеров кадаритов в Куфе являлся Гайлян ад-Димашки. Между ним и Абу Ханифой произошел следующий диалог:

— Ты говоришь, что грехи — это желание Аллаха и Его воля? — обратился Гайлян ад-Димашки.

— Однако и ты говоришь, что грехи — это нежеланное Аллахом и Его бессилие. Тот, кто относит к Аллаху бессилие, впадает в неверие. — ответил Абу Ханифа.

И тогда Гайлян ад-Димашки ушел от разговора^[45].

Куфийская школа фикха и Абу Ханифа

Куфа была основана Умаром ибн аль-Хаттабом (да будет доволен им Аллах). В нем поселились многие сподвижники, уступая в своей численности только Мекке и Медине. И среди тех, кто поселился в Куфе из числа сподвижников, были такие благородные сподвижники, как Абдуллах ибн Масуд, Али ибн Абу Талиб, Саад ибн Аби Ваккас, Хузайфа ибн аль-Яман, Аммар ибн Ясир, Абу Муса аль-Ашари и другие (да будет доволен ими Аллах).

Абдуллах ибн Масуд (да будет доволен им Аллах) переехал в Куфу в 17 году по хиджре и оставался в ней почти до конца халифата Усмана (да будет доволен им Аллах). Он посвятил свое время преподаванию священной книги, Сунны и фикха. Около четырех тысяч человек обучились фикху непосредственно у ибн Масуда (да будет доволен им Аллах) и у его учеников. Одними из выдающихся ученых, обучавшихся у него, были: Алькама ибн Кайс, аль-Асвад, Абида ибн Амр ас-Салмани, Абу Абдур-Рахман Абдуллах ибн Хабиб ас-Сулями, Раби ибн Хусайм, Шурайх и другие.

Алькама ибн Кайс и аль-Асвад учились как у Абдуллаха ибн Масуда, так и у Али ибн Абу Талиба (да будет доволен ими Аллах). Кроме того, они много путешествовали в Мекку и Медину, где получали знания от факихов этих благословенных городов, пропитанных светом знания. Алькама ибн Кайс был особенно близок к ибн Масуду (да будет доволен им Аллах). Говорят, что Алькама из всех его учеников больше всех был похож на него характером, знаниями и образом жизни.

Среди учеников Алькамы ибн Кайса и аль-Асвада наиболее известными были их племянник Ибрахим ан-Нахаи и Амир аш-Ша’би. Многие из учеников Ибрахима ан-Нахаи стали в последствии большими учеными, например: Хаммад ибн Аби Сулейман, Мансур ибн аль-Мутамир, аль-Хакам ибн Утайба и другие. Ибрахим ан-Нахаи умер в 96 году хиджры, и его преемником стал его ученик Хаммад ибн Аби Сулейман.

Имам аз-Захаби упоминает:

عن أبي إسحاق الشيباني ، عن عبد الملك بن إياس الشيباني : قال : قلت لإبراهيم النخعي : من نسأل بعدك ؟ قال : حمادا

«Абдуль Малик ибн Ийяс аш-Шайбани сказал, что он спросил Ибрахима ан-Нахаи: “Кого нам спрашивать после тебя?” И он ответил: “Хаммада ибн Аби Сулеймана”»^[46].

Как мы уже упоминали, Хаммад ибн Аби Сулейман — один из главных учителей Абу Ханифы, у которого он унаследовал огромное достояние куфийской школы, дошедшая до него от Абдуллаха ибн Масуда и Али ибн Абу Талиба (да будет доволен им Аллах). Если мы говорим о куфийской школе, то Абу Ханифа во многих вопросах опирался на практику жителей Куфы со времен этих двух сподвижников. Что касается его методологии и источников, на которые он опирался, то они известны от самого Абу Ханифы.

Абу Ханифа говорил:

آخُذُ بِكِتَابِ اللَّهِ فَمَا لَمْ أَجِدْ فَبِسُنَّةِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَإِنْ لَمْ أَجِدْ فِي كِتَابِ اللَّهِ وَلَا فِي سُنَّةِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَخَذْتُ بَقَوْلِ أَصْحَابِهِ آخُذُ بِقَوْلِ مَنْ شِئْتُ مِنْهُمْ وَلَا أَخْرُجُ مِنْ قَوْلِهِمْ إِلَى قَوْلِ غَيْرِهِمْ

«Я беру Книгу Аллаха и если же что-то там не нахожу, то обращаюсь к Сунне Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). Если же я не нахожу что-то в Книге Аллаха и Сунне Его Посланника (да благословит его Аллах и приветствует), то я беру слова сподвижников: я беру слова кого-либо из них и не меняю их слова на слова кого-либо другого»^[47].

Абу Ханифа стремился различать отменяющие и отмененные хадисы. Он следовал хадису, когда ему прояснялась его достоверность, если он практиковался сподвижниками и жителями Куфы. Ко всему, что противоречило распространенной практике жителей Куфы, Абу Ханифа относился насторожено, поскольку считал что амаль жителей Куфы передавался из поколения в поколение и не мог противоречить достоверной Сунне. При этом, он сверял каждую практику и выводил по ним решения на основе источников религиозного права.

Абу Ханифа унаследовал школу Куфы: он старался учитывать практику жителей своего города, безоговорочно опираясь на своего учителя Хаммада ибн Аби Сулеймана и его учителя Ибрахима ан-Нахаи. Он почти никогда не отступал от практики Куфы в пользу практики факихов из других городов. Например, когда Абу Ханифа говорил, что омовение нарушается из-за кровотечения, громкого смеха во время молитвы или потери сознания, то он не явил жителям что-то новое и чуждое для них, но скорее продолжал амаль жителей Куфы. Приписывать эти и подобные постановления непосредственно Абу Ханифе будет неверным, поскольку эта практика была уже распространенной в местности.

Фикх Абу Ханифы — фикх, который восходит к таким ученым, как Хаммад ибн Аби Сулейман, который перенял его от своего учителя Ибрахима ан-Нахаи, а он — от Алькамы ибн Кайса и аль-Асвада, а они — от Абдуллаха ибн Масуда и Али ибн Абу Талиба (да будет доволен ими Аллах).

Абу Ханифа и ханафитский мазхаб

«Все люди нуждаются в фикхе Абу Ханифы», — известные слова имама аш-Шафии про Абу Ханифу, отдающая дань уважения этому уникальному ученому. Авторитет Абу Ханифы в фикхе, признанный еще при его жизни, сохранился на протяжении всех последующих столетий. В сфере исламской юриспруденции Абу Ханифа следовал текстам Откровения, — Корану и Сунне — а также отвергал аргументацию разумом, предпочитая следовать даже слабому хадису.

В беспрецедентных ситуациях — такие ситуации все чаще возникали в период распространения Ислама и завоевания новых территорий — Абу Ханифа допускал кыяс, то есть вынесение решений по аналогии, а также опирался на «раи» — мнения, основанные на текстах откровения. Развивая школу, которая была связана с его именем, Абу Ханифа не старался отстаивать свои личные мнения. Он обсуждал со своими учениками каждый беспрецедентный случай и знакомился с аргументами каждого, кто присутствовал на собрании. Говоря о имаме Абу Ханифе как о имаме мазхаба, можно сказать, что ему не нравилось, когда ученые следовали за ним, не зная его аргументов. Как передает хафиз ибн Абдуль Барр, Абу Ханифа запретил выдавать фетвы от его имени, если этот ученый не знал его доказательств^[48].

Сравнение фикха Абу Ханифы и фикха его учеников ясно доказывает, что они никогда не являлись его слепыми последователями, но скорее они имели независимость и самостоятельность. Возможно, в этом заключается одно из величайших достижений Абу Ханифы, что его ученики не слепо следовали за ним, а служили во благо общества, будучи муджтахидами. Многие выпускники куфийской школы фикха были назначены на судебные и административные должности.

Фактически ни один имам в области фикха не подготовил стольких опытных учеников, как это сделал Абу Ханифа, что способствовало распространению его мазхаба. Во времена правления Харуна ар-Рашида, ханафитский мазхаб стал официальным мазхабом халифата Аббасидов. Во время его правления имам Абу Юсуф — ученик Абу Ханифы — был назначен на должность верховного судьи (кади аль-кудат), что стало причиной широкого распространения мазхаба Абу Ханифы на территории халифата.

Влияние ханафитского мазхаба не ослабло, даже когда власть Аббасидов начала ослабевать. Люди продолжали обращаться к ханафитским ученым для испрашивания фетв. Большинство династий, пришедших к власти после Аббасидов, также следовали ханафитскому мазхабу. Османская империя, правившая на трех континентах на пике своего могущества, придерживалась традиционного ханафитского мазхаба — он был официальным мазхабом Османского государства, что также способствовало его распространению на огромные территории.

При жизни Абу Ханифы и после его смерти многие ученики имама возвращались на свою родину и уносили с собой влияние куфийский школы, которое они переняли от своего учителя. Например, в Басре ханафитский мазхаб распространялся благодаря усилиям Юсуфа ибн Халида ас-Самти (ум. в 189 г. х.), а позднее и Зуфара ибн аль-Хузайля (ум. в 158 г. х.). Что касается Асада ибн Фурата (ум. в 213 г. х.), то он оказал особое влияние в распространении ханафитского мазхаба в Магрибе. Исмаиль ибн аль-Яса аль-Куфи — судья Египта — следовал мазхабу Абу Ханифы и оказал определенное влияние на распространение этого мазхаба в своей стране. Ханафитский мазхаб распространился от Хорасана до Афганистана, а затем перешел и на индийский субконтинент.

В становлении мазхаба важную роль сыграли такие ученики Абу Ханифы, как имамы Абу Юсуф, Мухаммад аш-Шайбани и Зуфар ибн аль-Хузайль. Они написали труды, в которых сформулировали основы ханафитского мазхаба и смогли систематизировать методы права, разработанные их учителем. Затем, ученики учеников имама Абу Ханифы написали труды и комментарии к ним, что значительно улучшило понимание и распространение мазхаба.

Например, имам Ахмад ибн Умар аш-Шайбани (ум. в 261 г. х.) был ответственным за издание фетв факихом при правителе аль-Мухтади биЛляхе. Также и Абу Джафар ат-Тахави (ум. в 321 г. х.) — его известная книга с комментариями к книге «Аль-Джами аль-кабир» имама аш-Шайбани. Из его известных трудов можно также выделить такие книги, как «Мухтасар», «Ихтиляф аль-фукаха», «Шарх мушкиль аль-асар» и «Шарх маани аль-асар» — важные и широко распространенные работы мазхаба.

В настоящее время ханафитский мазхаб распространен на Балканах, в Турции, России, странах СНГ, среди мусульман Китая, в Афганистане, Таиланде (Сиям), Индии и Пакистане. Довольно большие общины ханафитов есть в Сирии, Ираке и Эфиопии. Небольшие общины ханафитов есть в Йемене, Хиджазе, Египте, Палестине, Алжире и Тунисе. Ханафитский мазхаб на сегодняшний день является самой многочисленной правовой школой, которой придерживаются большинство мусульман.

Наиболее выдающимися представителями ханафитского мазхаба из числа праведных предшественников являлись Абдуллах ибн Мубарак, Ваки ибн аль-Джаррах, Яхья ибн Саид аль-Каттан, Яхья ибн Адам, Абу Касим ибн Саллям, Яхья ибн Маин и многие другие.

Абу Ханифа — между критикой и похвалой ученых

Пожалуй, сложно найти в исламской истории более показательного примера необоснованной критики после критики, которой подвергались сподвижники со стороны шиитов, чем критика в адрес Абу Ханифы со стороны определенной группы ученых. И в этом нет ничего удивительного, особенно зная то, что Абу Ханифа был ярым противником и оппонентом многих заблудших групп и сект. Мы не найдем в истории Ислама человека, который, будучи активным полемистом, обладал суровостью к нововведениям, защитился бы от различных неприятностей со стороны своих недоброжелателей. Основным оружием в руках заблудших групп являлся авторитет ученых Ахлю-Сунна. Они прекрасно понимали, что нет более тяжелого испытания для ученого, чем быть обремененным наговорами и клеветой.

Ахмад аль-Авайша пишет:

لأنهم يعلمون أن الاتهام بالتشيع تهمة قادحة في عدالة الرجل عند أهل السنة

«Шииты знали, что обвинение в шиизме — это скверное заявление, которое могло сказаться на представлении о добросовестности человека в кругу Ахлю-Сунна».

Таким образом, шииты не сторонились обвинять ученых в шиизме, понимая, что такие заявления служат уничижительным фактором, подрывающим авторитет. Они прибегали к этим наговорам всякий раз, когда перед ними оказывался человек, представляющий для них угрозу. Однако, это не являлось отличительной чертой лишь шиитов, напротив, наговоры и клевета являлись распространенной практикой представителей большинства заблудших групп.

Что касается Абу Ханифы, то он не избежал этой участи, которую не смогли избежать до него сподвижники, а после него — лучшие ученые Ислама. И, к сожалению, эта клевета отразилась на представлении об Абу Ханифе в книгах некоторых исламских ученых. В действительности, критика в адрес Абу Ханифы исходила из различных причин, многие из которых сходились к тому, что ученые не обладали о нем достаточным количеством достоверной информации. Определенная часть критики исходила также по причине зависти, вражды или фанатизма в сторону Абу Ханифы.

Хафиз ибн Абдуль-Барр аль-Малики (368–463 г. х.) сказал:

لإمامته.. يحسد وينسب إليه ما ليس فيه ويختلق عليه ما لا يليق به وقد أثنى عليه جماعة من العلماء وفضلوه

«Некоторые завидовали Абу Ханифе и приписывали ему то, чего в нем нет. Они наговаривали на него то, что ему не подобает. Группа ученых высказалась о его похвальных качествах и проявила к нему почтение»^[49].

И пусть не думает читатель, что Абу Ханифа был единственным ученым эпохи праведных предшественников, кого постигла участь несправедливой критики. Ученые, даже безоговорочного уровня^[50], не были защищены от нападок других ученых, людской зависти, ложных обвинений со стороны заблудших лиц или даже ошибочных интерпретаций. Поэтому ни в коем случае нельзя полагать, что и обвинения в адрес Абу Ханифы были лишены изъянов. Подобную критику мы можем найти в отношении имама аш-Шафии, имама Ахмада ибн Ханбаля, имама Малика ибн Анаса, имама ибн Джарира ат-Табари и даже самого имама аль-Бухари, которого некоторые современники считали «матруком» (оставленным) в хадисе и заблудшим джахмитом в вопросах вероубеждения.

Однако мы не обращаем внимания на то, что говорят ученые друг о друге, если обвиняемый ученый известен своей праведностью и своим имамством. В таком же состоянии между критикой и похвалой мы находим и Абу Ханифу, которого в большинстве случаев критиковали на основе несостоятельных аргументов.

Примером такой несостоятельности может быть то, как многие ученые, критиковавшие Абу Ханифу, не знали о нем достаточно хорошо, но передавали о нем то, что услышали от других. Когда же они встречались с ним лично или знакомились с его подлинными знаниями и взглядами, то кардинально меняли свое мнение. Это говорит о том, что Абу Ханифа являлся объектом активных наговоров, сплетен и клеветы со стороны своих недоброжелателей, коих у него было достаточно, потому что он имел смелость выступать против различных заблудших течений.

Однако это все вовсе не означает, что Абу Ханифа не ошибался или не мог подвергаться обоснованной и здоровой критике, — такая критика всегда имеет место быть в научном исламском обществе.

Язид ибн Харун говорил:

أبو حنيفة رجل من الناس. خطؤه كخطأ الناس، وصوابه كصواب الناس.

«Абу Ханифа — человек! Он может ошибаться так же, как ошибаются все остальные, и может быть прав так же, как бывают правыми все остальные»^[51].

Когда мы говорим о критике в адрес Абу Ханифы, мы имеем в виду критику, граничащую с порочением и дискредитацией. Она была сильно преувеличена, вплоть до того, что некоторые передавали о неверии Абу Ханифы и относили к нему высказывания, убеждения или действия, к которым он был непричастен.

В этом разделе я затрону распространенные обвинения в адрес Абу Ханифы, попробую установить их причины и и разобрать их с точки зрения достоверности и правдивости.

1. Ирак и Куфа являлись источником зарождения нововведений

Ирак эпохи Абу Ханифы был местом зарождения многих заблудших идеологий — джахмизма, мутазилизма, мурджиизма и других течений. Ученые относились скептически к тем, кто проживал в этой местности, опасаясь, что перед ними очередной приверженец нововведений. Если распространялась новость, что в Ираке проживает некий нововведенец, который исповедует заблудшие идеи, это охотно принималось на веру из-за того, что распространенность нововведений было специфичным для этой местности. На это указывает история, которую мы упоминали от Ата ибн Аби Раббаха: узнав, что Абу Ханифа — из Куфы, он захотел проверить имама, не является ли он из числа нововведенцев. Ата ибн Аби Раббах спросил его: «К какой группе Ирака ты принадлежишь?»

Абу Ханифа ему ответил:

ممن لا يسبُّ السلف، ويؤمن بالقدر، ولا يكفِّر أحدًا مِن أهل القبلة بذنب

«Я из тех, кто не порочат предшественников, верит в предопределение Аллаха и не обвиняет грешника в неверии по причине его греха!»^[52]

Таким образом, Абу Ханифа указал на свою приверженность к числу сторонников Ахлю-Сунны, отрицая от себя принадлежность к заблудшим идеям, распространившимся в Ираке. То, что человек жил в неблагоприятной местности, создавало иллюзорное впечатление любого выходца из Ирака как потенциального нововведенца, и было сложно при таких обстоятельствах опровергать различные обвинения в этом плане.

2. Большинство лидеров заблуждения относили себя к ханафитской школе

Одной из причин, по которой распространилась критика в адрес Абу Ханифы, было то, что на него наговаривали его же ученики и последователи. Например, в книге «Тарих аль-Багдад» передается от Абу Мутиа аль-Бальхи, — ученика Абу Ханифы — что его его учитель якобы исповедовал конечность Рая и Ада. Как отмечает Хатиб аль-Багдади — автор книги «Тарих аль-Багдад» — сам Абу Мутиа исповедовал эти убеждения, а отнесение этих слова к убеждениям Абу Ханифы является клеветой. Также наговоры на Абу Ханифу передаются от его внука Исмаиля, который, будучи мурджиитом, относил к своему дедушке убеждения сотворенности Корана. Несомненно, подобные люди в окружении Абу Ханифы внесли огромный вклад в искажении представления подлинной личности имама.

Более того, многие заблудшие идеологи относились к ханафитскому мазхабу, как, например Бишр аль-Мариси — основатель секты марисизма и один из основных идеологов джахмизма. Также из них основатель секты каррамитов Мухаммад ибн Каррам ас-Сиджистани и многие мутазилиты, которые инициировали в обществе различные смуты, поднимая вопросы нововведений.

Сказал имам аль-Исфарайни о Бишре аль-Мариси:

وكان يتكلم بالفقه على مذهب أبي يوسف القاضي

«В фикхе он был на основе школы кади Абу Юсуфа аль-Ханафи»^[53].

Нет сомнений, что Абу Ханифа не имел к ним никакого отношения в основе религии. Однако многочисленность заблудших идеологов, приписывающих себя к ханафитскому мазхабу, создавала ложное представление, что Абу Ханифа являлся их лидером. Сомнения подкреплялись тем фактором, что каждый заблудший идеолог приписывал Абу Ханифе собственные убеждения, которые ни коим образом не передавались от Абу Ханифы.

Подобное мы можем найти в истории и на примере имама Ахмада, некоторые ученики которого проявляли определенную чрезмерность в основах религии, приписывая ему ряд вещей, которые не передавались от имама Ахмада. Затем, некоторые последователи имама Ахмада из числа заблудших идеологов стали относить собственные убеждения своему имаму, создавая ложную иллюзию причастности к этому имама Ахмада. Однако, истина в том, что ни имам Ахмад, ни Абу Ханифа, ни Джафар ас-Сиддик, не другие пострадавшие от наговоров собственных последователей не причастны к этим обвинениям и убеждениям.

3. Недостаток достоверной информации об Абу Ханифе

Как мы упоминали ранее, ученые не обладали достаточным количеством достоверной информации о личности Абу Ханифы. Однако когда они узнавали о подлинной личности Абу Ханифы, без примеси клеветы и предрассудков, они меняли о нем свое мнение в лучшую сторону. Свидетельством этому является история, которая упоминается в книге «Тарих аль-Багдад»:

سمعت عبد الله بن المبارك، يقول: قدمت الشام على الأوزاعي فرأيته ببيروت، فقال لي: يا خراساني، من هذا المبتدع الذي خرج بالكوفة، يكنى: أبا حنيفة، فرجعت إلى بيتي فأقبلت على كتب أبي حنيفة، فأخرجت منها مسائل من جياد المسائل، وبقيت في ذلك ثلاثة أيام، فجئت يوم الثالث، وهو مؤذن مسجدهم وإمامهم، والكتاب في يدي، فقال لي: أي [ص: 464] شيء هذا الكتاب؟ فناولته، فنظر في مسألة منها وقعت عليها، قال: النعمان بن ثابت، فما زال قائما بعد ما أذن حتى قرأ صدرا من الكتاب، ثم وضع الكتاب في كمه، ثم أقام وصلى، ثم أخرج الكتاب حتى أتى عليها، فقال لي: يا خراساني، من النعمان بن ثابت هذا؟ قلت: شيخ لقيته بالعراق، فقال: هذا نبيل من المشايخ، اذهب فاستكثر منه، قلت: هذا أَبُو حنيفة الذي نهيت عنه.

«От ибн аль-Мубарака передается, что когда он прибыл в Шам к имаму аль-Аузаи, тот сказал ему: “О житель Хорасана, кто этот приверженец нововведений из Куфы, которого именуют Абу Ханифой?!” Тогда он вернулся к себе, взял записи Абу Ханифы и стал выбирать важные вопросы, что заняло у него три дня.

После этого ибн Мубарак вернулся с этими записями к имаму аль-Аузаи, который был муадзином и имамом в их мечети. Он спросил его: “Что это за записи?”, после чего начал читать их, где было написано: “Сказал Нуман ибн Сабит”. Имам аль-Аузаи не переставал читать их, пока не прочел страницу, после чего он положил ее в карман и совершил молитву.

Затем имам аль-Аузаи взял эти записи и спросил ибн Мубарака: “О житель Хоросана, кто этот Нуман ибн Сабит?” Ибн Мубарак ответил: “Шейх, которого я встречал в Ираке!”, на что аль-Аузаи сказал: “Это прекрасный шейх, езжай к нему и требуй у него знания!” Тогда ибн Мубарак сказал ему: “Это же тот Абу Ханифа, которого ты порицал!”»^[54]

Обратите внимание на несколько аспектов. Имам аль-Аузаи изначально называл Абу Ханифу нововведенцем, однако история свидетельствует, что он даже не знал, что Аба Ханифа и есть Нуман ибн Сабит. Это говорит о том, что аль-Аузаи критиковал личность имама с точки зрения риваята, то есть, он не знал Абу Ханифу лично и не был знаком ним, не был осведомлен о его знаниях, убеждениях и трудах, однако до него дошло, что в Куфе проживает некий Абу Ханифа, который является нововведенцем.

Другой аспект, на который следует обратить внимание, это то, что аль-Аузаи, непосредственно ознакомившись со знаниями Абу Ханифы, сказал: «Это прекрасный шейх, езжай к нему и требуй у него знания!» Таким образом, имам аль-Аузаи говорил о неком неизвестном для него Абу Ханифе с критикой. Что касается известного для него Нумана ибн Сабита, то он отозвался о нем с признанием и теплотой.

4. Конфликт между ахлю-раи и ахлю-хадис

В ранний период существовало широко разделение на две группы: ахлю-хадис и ахлю-раи. Клеймо «ар-раи» содержало в себе негативную коннотацию, и так некоторые ученые выражали недовольство тем, что представители этой школы, по их мнению, уделяли недостаточное внимание хадисам. Обвинение в адрес Абу Ханифы в том, что он не уделяет внимание хадисам, предпочитая им свое собственное мнение, строилось на непонимании или незнании его методологии. Разница между Абу Ханифой и представителями ахлю-хадис скорее заключалась во второстепенных вопросах, чем в принципах, поскольку все ученые, включая Абу Ханифу, были единогласны в отношении источников права.

Абу Ханифа говорил:

 إذا صحَّ الحديثُ فهو مذهبي

«Если хадис достоверный, то это мой мазхаб»^[55].

Можно ли заявлять, что Абу Ханифа, высказывающийся подобным образом о степени достоверного хадиса в его методологии, не был приверженцем хадисов? В книге «Хайрат аль-хисан» ибн Хаджара упоминается, что Абу Ханифа отдавал предпочтение даже слабому хадису перед мнением и аналогией (кыяс) в случае, если Абу Ханифа встречал нужный хадис.

Пишет ибн Каййим аль-Джаузи:

وأصحاب أبي حنيفة رحمه الله مجمعون على أن مذهب أبي حنيفة أن ضعيف الحديث عنده أولى من القياس والرأي وعلى ذلك بنى مذهبه

«Ученики и соратники Абу Ханифы единогласны в том, что мазхаб Абу Ханифы состоит в том, что даже слабый хадис имеет превосходство над мнением или аналогией (кыяс), и на этом строится весь его ханафитский мазхаб»^[56].

Что касается источников, то имам Абу Ханифа опирался на такие источники права, как Коран, Сунна и слова сподвижников (да будет доволен ими Аллах).

Абу Ханифа говорил:

آخُذُ بِكِتَابِ اللَّهِ فَمَا لَمْ أَجِدْ فَبِسُنَّةِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَإِنْ لَمْ أَجِدْ فِي كِتَابِ اللَّهِ وَلَا فِي سُنَّةِ رَسُولُ اللَّهِ صَللَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَخَذْتُ بَقَوْلِ أَصْحَابِهِ

«Я беру Книгу Аллаха и если что-то там не нахожу, то обращаюсь к Сунне Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). Если же я не нахожу что-то в Книге Аллаха и Сунне Посланника (да благословит его Аллах и приветствует), то я беру слова сподвижников»^[57].

Обвинение Абу Ханифы в том, что он целенаправленно отвергал хадисы ради собственного мнения и кыяса, было распространено среди представителей ахлю-хадис в виду незнания методологии имама. В их период усуль — методология — в принципе не был развит и достаточно сформирован, что также являлось в некой степени причиной для различных конфликтов.

Имам Ахмад говорил:

ما زلنا نلعن أهل الرأي ويلعنوننا، حتى جاء الشافعي فمزج بيننا

«Мы не переставали проклинать ахлю-раи, и они не переставали проклинать нас, пока не пришел имам аш-Шафии, который объединил наши методы».

Фактически, Абу Ханифа крайне строго следовал условиям и не любил прибегать к аналогии, не подчиняющейся строгим правилам, без крайней необходимости. Имам аш-Шарани в книге «Аль-Мизан» упоминает слова Абу Ханифы:

نحن لا نقيس إلا عند الضرورة الشديدة

«Мы не прибегаем к аналогии за исключением лишь острой необходимости»^[58].

Абу Ханифа прибегал к кыясу только когда исчерпывал основные источники выведения правовых решений. Такиюддин Ахмад ибн Таймийя пишет:

وَمَنْ ظَنَّ بِأَبِي حَنِيفَةَ أَوْ غَيْرِهِ مِنْ أَئِمَّةِ الْمُسْلِمِينَ أَنَّهُمْ يَتَعَمَّدُونَ مُخَالَفَةَ الْحَدِيثِ الصَّحِيحِ لِقِيَاسِ أَوْ غَيْرِهِ فَقَدْ أَخْطَأَ عَلَيْهِمْ وَتَكَلَّمَ إمَّا بِظَنِّ وَإِمَّا بِهَوَى

«Кто подумал про Абу Ханифу или других имамов мусульман, что они намеренно противоречили достоверному хадису ради суждения по аналогии или чего-то другого, тот ошибся насчет них и высказался или на основе предположения, или на основе страстей»^[59].

Кыяс является законным источником права в Шариате, и само по себе прибегание к нему в случае необходимости не только не порицаемо, но является правильным решением. Однако утверждение, что Абу Ханифа предпочитал аналогию основным источникам права, является наговором на него вследствие упомянутых ранее причин — либо из-за ошибки, либо предположения, либо страстей. Вовсе не означает, что во времена Абу Ханифы не существовало ахлю-раи — людей мнения, которые действительно порицались учеными по праву по причине того, что они намеренно не считались с основными источниками права — Кораном и Сунной. Однако тот, кто убежден, что Абу Ханифа разделял подобные принципы невежд, не только игнорирует голос истины, но и совершает страшное преступление против истины.

В чем обвиняли имама Абу Ханифу?

Обвинение: Абу Ханифа покаялся от куфра дважды?

Саляфиты и рафидиты часто распространяют передачу, в котором утверждается, что Абу Ханифа покаялся от куфра дважды. Однако что эти за вопросы, в которых Абу Ханифа каялся от неверия, и в какие вопросы неверия впадал Абу Ханифа? Это утверждение связано с историей, что когда хариджиты — они считали, что каждый совершивший грех, в куфре, а также в куфре тот, кто не делает такфир грешнику, — зашли в Куфу, им сказали: «Это их шейх», указав на Абу Ханифу. Они схватили его и сказали: «Покайся от неверия», на что имам ответил: «Я каюсь от всякого неверия». После этого хариджитам сказали: «Он имел в виду: “Я каюсь от вашего куфра!”, после чего его снова схватили. Тогда Абу Ханифа обратился к ним: «Вы это сказали про меня, основываясь на знании или основываясь на предположении?» Хариджиты ответили: «Основываясь на предположении». Абу Ханифа, поймав их на противоречии, прочитал следующий аят: «Избегайте подозрений, ведь некоторые подозрения — это грех»^[60], и добавил: «А преступление — это грех, так покайтесь от своего куфра!» Хариджиты сказали в ответ: «И ты покайся от куфра!», на что он ответил: «Я каюсь от всякого куфра»^[61].

Пишет имам Бахауддин аль-Багдади (ум. в 562 г. х.):

فلما خرج القوم قال قوم من أهل الكوفة: استتيب أبو حنيفة مرتين

«С тех пор жители Куфы стали говорить, что Абу Ханифа покаялся от куфра дважды»^[62].

Эта история проясняет: кто призывал к покаянию Абу Ханифу, кто его обвинял в неверии и то, от какого неверия он каялся.

Обвинение: «Коран сотворен». Клевета в адрес Абу Ханифы в вопросе сотворенности Корана

Приписывание Абу Ханифе мнения, что Коран является сотворенным, — одна из самых резких и грубых критик в его адрес, которая относится к джахмитам. Это один из вопросов, в котором человек должен чувствовать большую ответственность, в том, чтобы приписывать такие убеждения кому-либо, кто известен своей ученой степенью, потому что это обвинение равнозначно тому, чтобы обвинить человека в ужасном грехе или приписать ему убеждения, граничащие с неверием. Принятие и распространение подобной критики без должного изучения вопроса — это большая безответственность и пособничество в распространении лжи. Некоторые передачи о том, что Абу Ханифа высказывался о сотворенности Корана, упоминаются в книге «Тарих аль-Багдад». Проведем разбор некоторых передач:

1. Передается от Яхьи ибн Абдуль-Хамида, что он сказал: «Я слышал десятерых, все из которых — доверенные лица, что они слышали, как Абу Ханифа сказал: “Коран сотворен”»^[63].

Данная передача является слабой по причине наличия в иснаде Катана ибн Ибрахима ан-Нисабури. Ибн Хиббан сказал про него, что он ошибался.

2. Исмаиль ибн Хаммад ибн Абу Ханифа, внук имама — один из тех, кто сеял сомнения в отношении того, какой позиции в этом вопросе придерживался Абу Ханифа. Он сам был на мнении, что Коран является сотворенным, и приписывал эти убеждения своим предкам. Известна история, что когда Исмаиль, будучи возле халифа Мамуна, сказал: «Коран сотворен, и это — религия моего отца и моего дедушки», имея в виду своего отца Хаммада и дедушку Абу Ханифу. Бишр ибн аль-Валид ему ответил: «Что касается твоего мнения, то да, но что касается мнения твоих предков, то это не так»^[64].

Это не единичные случаи, когда заблудшие родственники великих ученых возводят к ним свои убеждения. Такое мы наблюдаем и в биографии великого муфассира ибн Джарира ат-Табари, племянник которого был рафидитом и приписывал своего дядю к их убеждениям. Таким же образом, мы наблюдаем, что внук Абу Ханифы относит к нему свои убеждения, однако он не застал своего дедушку при жизни, и его передачи от Абу Ханифы являются недостоверными, лишенными правдивости и здравого смысла.

О слабости Исмаиля ибн Хаммада и недопустимости опираться на его передачи высказывались многие ученые. Сказал Абу Али Салих ибн Мухаммад:

إسماعيل بن حماد بن أبي حنيفة كان جهميا ليس هو بثقة

 «Исмаиль ибн Хаммад ибн Аби Ханифа был джахмитом, и он не заслуживает доверия!»^[65]

3. Передается со слов Ахмада ибн Юнуса, что он сказал: «Абу Ханифа находился в собрании Исы ибн Мусы и говорил: “Коран сотворен”».

Иснад этой передачи слаб. Автор упоминает Ахмада ибн Юнуса, однако правильнее, что он — Мухаммад ибн Юнус. В иснаде этой передчи имеется Умар ибн Хасан аль-Кади, которого аль-Хаким назвал лжецом, а ад-Даракутни посчитал его даиф (слабым).

4. Передается от Хаммада ибн Аби Сулеймана, учителя Абу Ханифы, что он сказал:  «Я отрекся от Абу Ханифы пока он не отречется от своих слов в отношении Корана».

Это передача также является очень слабой по причине наличия в ней шиита Дирара ибн Сарда, которого Яхья ибн Маин называл лжецом, выдумывающим хадисы. В его слабости сошлись такие ученые, как ан-Насаи, ас-Саджи, Абдуль-Баки аль-Багдади, аль-Хаким и другие^[66].

5. В книге «Ас-Сунна» Абдуллаха ибн Ахмада передается, что Абу Юсуф сказал: «Первым, кто сказал о сотворенности Корана, был Абу Ханифа».

Данное сообщение демонстрирует уровень несостоятельности той клеветы, которой была распространена в отношении Абу Ханифы. Она не только является слабой с точки зрения иснада, но и несостоятельна с точки зрения содержания, поскольку противоречит единогласию ученых в том, что первым, кто высказался о сотворенности Корана, был Джад ибн Дирхам, и никак не Абу Ханифа. То есть, ни у кого из ученых в этом вопросе не было разногласий.

Сказал ибн Касир:

الجعد بن درهم هو أول من قال بخلق القرآن

«Джад ибн Дирхам — первый, кто высказался о сотворенности Корана»^[67].

Абуль-Касим аль-Лялякаи говорит:

ولا خلاف بين الأمّة أنّ أوّل من قال: القرآن مخلوقٌ جعد بن درهمٍ

«Нет разногласий среди ученых в том, что первым, кто высказался о сотворенности Корана, был Джад ибн Дирхам»^[68].

Подобное единогласие приводится в «Маджу аль-фатава» (12/420) Такиюддина Ахмада ибн Таймийи. Утверждение, что Абу Ханифа был первым, кто заявил о сотворенности Корана, демонстрирует, что распространяющие эту клевету на Абу Ханифу преследовали единственную цель — опорочить имама, не взирая на методы, логику, и средства. На однозначную несостоятельность этих обвинений указывают убеждения самого Абу Ханифы, которые от него передаются достоверно.

Достоверное мнение Абу Ханифы в вопросе сотворенности Корана

Имам аль-Байхаки (384–458 г. х.) передал в своей книге «Аль-Асма ва ас-сыфат» мнение имама Абу Ханифы в вопросе сотворенности Корана:

وَقَرَأْتُ فِي كِتَابِ أَبِي عَبْدِ الْلَّهِ مُحَمَّدِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ يُوسُفَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ الدَّقَّاقِ بِرِوَايَتِهِ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ الْهَمَذَانِنِيُّ , عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَيُّوبَ الرَّازِيِّ , قَالَ: سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ سَابِقٍ , يَقُولُ: سَأَلْتُ أَبَا يُوسُفَ , فَقُلْتُ: أَكَانَ أَبُو حَنِيفَةَ يَقُولُ الْقُرْآنُ مَخْلُوقٌ؟ , قَالَ: مَعَاذَ اللَّهِ , وَلَا أَنَا أَقُولُهُ , فَقُلْتُ: أَكَانَ يَرَى رَأْيَ جَهْمٍ؟ فَقَالَ: مَعَاذَ اللَّهِ وَلَا أَنَا أَقُولُهُ ” رُوَاتُهُ ثِقَاتٌ. وَأَنْبَأَنِي أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ , إِجَازَةً , أنا أَبُو سَعِيدٍ أَحْمَدُ بْنُ يَعْقُوبَ الثَّقَفِيُّ , ثنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الدَّشْتَكِيُّ , قَالَ: سَمِعْتُ أَبِي يَقُولُ: سَمِعْتُ أَبَا يُوسُفَ الْقَاضِي , يَقُولُ: كَلَّمْتُ أَبَا حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى سَنَةً جَرْدَاءَ فِي أَنَّ الْقُرْآنَ مَخْلُوقٌ أَمْ لَا؟؟ فَاتَّفَقَ رَأْيُهُ وَرَأْيِي عَلَى أَنَّ مَنْ قَالَ: الْقُرْآنُ مَخْلُوقٌ , فَهُوَ كَافِرٌ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ رُوَاةُ هَذذَا كُلُّهُمْ ثِقَاتٌ

«Я прочел в книге Абу Абдуллаха Мухаммада ибн Мухаммада ибн Юсуфа ибн Ибрахима ад-Дакака с его передачей от аль-Касима ибн Аби Салиха аль-Хамазанийи от Мухаммада ибн Айюба ар-Рази, который слышал Мухаммада ибн Сабика, что он спросил у Абу Юсуфа: “Исповедовал ли Абу Ханифа сотворенность Корана?” Абу Юсуф ответил: “Упаси Аллах! Не говорил Абу Ханифа такого, и я не исповедую это”. Мухаммад ибн Сабик спросил: “А исповедовал ли он мнение Джахма?”, на что Абу Юсуф ответил: “Упаси Аллах! Не исповедовал Абу Ханифа мнение Джахма, и я не исповедую его”. Передатчики заслуживают доверия.

Мне рассказал Абу Абдуллах аль-Хафиз в передаче от Абу Саида Ахмада ибн Якуба ас-Сакафи от Абдуллаха ибн Ахмада ибн Абдур-Рахмана ибн Абдуллаха ад-Даштаки, что он слышал своего отца, как тот слышал, как Абу Юсуф аль-Кади говорил: “Я говорил с Абу Ханифой в год джарда (то есть неурожайный) о том, является ли Коран сотворенным? Мы оба сошлись на том, что тот, кто скажет о сотворенности Корана, — кафир”. Абу Абдуллах сказал, что все передатчики этого предания заслуживают доверия».

Хатиб аль-Багдади передал с достоверным иснадом от Абу Бакра аль-Марвази, что имам Ахмад  сказал:

لم يصح عندنا أن أبا حنيفة كان يقول: القرآن مخلوق

«Согласно нашему мнению, то, что Абу Ханифа якобы говорил, что Коран сотворен, — недостоверно»^[69].

Передается, что  Мухаммад ибн Шазан аль-Джавхари слышал, как двое шейхов — Абу Сулейман аль-Джузджани и ибн Мансур ар-Рази — говорили:  «Ни Абу Ханифа, ни Абу Юсуф, ни Зуфар, ни Мухаммад не говорили ничего дурного о Коране»^[70].

Абу Сулейман аль-Джузджани был учеником учеников Абу Ханифы, и лучше других знал убеждения своих учителей и имама.

Сказал Такиюддин Ахмад ибн Таймийя:

أن الأئمة المشهورين كلهم يثبتون الصفات لله تعالى، ويقولون: إن القرآن كلام الله ليس بمخلوق، ويقولون: إن الله يرى في الآخرة مذهب الصحابة والتابعين لهم بإحسان من أهل البيت وغيرهم، وهذا مذهب الأئمة المتبوعين مثل مالك بن أنس والثوري والليث بن سعد والأوزاعي، وأبي حنيفة  ، وأحمد بن حنبل

«Все известные имамы подтверждают качества Всевышнего Аллаха и говорят: “Поистине, Коран — это Слово Аллаха, и он не является сотворенным”. Таков мазхаб сподвижников и тех мусульман, кто искренне и в точности последовал по их стопам, будь они из потомков Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) или из числа других людей. Таким же является и мазхаб тех имамов, примеру которых последовали мусульмане: Малика ибн Анаса, ас-Саури, Лейса ибн Саада, аль-Аузаи, Абу Ханифы, аш-Шафии и Ахмада»^[71].

Обвинение: Абу Ханифа и поклонение сандалиям

Данное обвинение часто можно встретить со стороны шиитов. Они опираются на передачу от Якуба ибн Суфьяна аль-Фасави (ум в 347 г. х.), который сказал: «Нам поведали Яхья ибн Хамза и Саид (ат-Танухи), который слышал, что Абу Ханифа сказал: “Если мужчина поклоняется этой сандалии, желая тем самым приблизиться к Аллаху, то я не вижу в этом ничего греховного”. Саид сказал: “Это — очевидное неверие”»^[72].

Здесь надо иметь в виду, что Саид ат-Танухи был муфтием Дамаска, а Абу Ханифа и все его лучшие ученики жили в Ираке, и неизвестно, чтобы первый хоть раз посетил Ирак, а второй — когда-либо бывал в Шаме. Кроме того, от Абу Ханифы не передал ничего подобного ни один из ханафитских имамов, а также ни один суннитский ученый до аль-Фасави.

Также в иснаде имеется Махфуз ибн Аби Тауба, которого аль-Укайли назвал слабым передатчиком, поместив в свой сборник слабых передатчиков «Ад-Дуафа», и также имам Ахмад — в «Лисан аль-мизан» (5/19). Нет основания считать, что аль-Фасави рассказывал это. Данная история также передается другими путями, все из которых имеют слабость.

Обвинение: Абу Ханифа родился христианином

В некоторых сборникам передается, что Махбуб ибн Муса сказал: «Я слышал, как Юсуф ибн Асбат говорил: “Абу Ханифа и его отец родились христианами”».

Данная передача является слабой по причине Юсуфа ибн Асбата. На его передачи не опирались, а ибн Джаузи поместил его в свой сборник слабых передатчиков «Ад-Дуафа ва аль-матрукин».

Обвинение: Абу Ханифа — мурджиит

Ложное представление о том, что Абу Ханифа исповедовал убеждения мурджитов, передаются в виде сообщений в книге «Тарих аль-Багдад» и некоторых других книг по биографии. Однако это обвинение является наговором на Абу Ханифу. Изучив многие сообщения, в которых имеется подобного характера дискредитация, я нашел их в основе слабыми и недостоверными, как об этом говорят имамы этой общины. Абу Ханифа в вопросе имана находится на убеждениях праведных предшественников, а в его книгах мы можем найти неоднократное порицание убеждений мурджиитов.

В книге «Фикх аль-акбар» имам Абу Ханифа пишет:

ولا نقول: إن المؤمن لا تضره الذنوب، لا نقول: إنه لا يدخل النار … ولا نقول إن حسناتنا مقبولة وسيئاتنا مغفورة كقول المرجئة

«Мы не говорим, что верующему не вредят его грехи, и не говорим, что он не войдет в Ад. И мы не говорим, что наши благие деяния приняты, а злодеяния — прощены, как об этом говорят мурджииты»^[73].

Обратите внимание, что Абу Ханифа сказал «Мы не говорим так, как говорят муджииты», отделяя себя от их убеждений. Это — прямой аргумент против тех, кто продолжает внушать другим, что Абу Ханифа исповедовал убеждения этой секты. Однако стоит отметить, что от Абу Ханифы передаются формулировки, внешне схожие с формулировками мурджиитов, но которые в своей сути таковыми не являются, и это — немаловажный момент в этом вопросе.

Такиюддин Ахмад ибн Таймийя пишет:

ومما ينبغي أن يعرف: أن أكثر التنازع بين أهل السنة في هذه المسألة هو نزاع لفظي، وإلا فالقائلون بأن الإيمان قول من الفقهاء كحماد بن أبي سليمان وهو أول من قال ذلك، ومن اتبعه من أهل الكوفة وغيرهم متفقون مع جميع علماء السنة على أن أصحاب الذنوب داخلون تحت الذم والوعيد

«То, что необходимо знать: большинство разногласий между представителями Ахлю-Сунна в этом вопросе имеет лингвистический характер. И те факихи, кто говорил, что иман это — слова, как, например, Хаммад ибн Аби Сулейман, и он первый, кто высказал это, а также его последователей из числа куфийцев и других, то они единогласны со всеми учеными Ахлю-Сунны в том, что грешники входят под порицание и угрозы»^[74].

Имам аз-Захаби пишет:

والنِّزاعُ على هذا لفظيٌّ إن شاء اللهُ

«Разногласие в этом вопросе лишь словесное»^[75].

Таким образом, Абу Ханифа не являлся мурджиитом, как по собственному свидетельству, так и по свидетельству многих ученых Ислама. Даже если Абу Ханифа допускал выражения, внешне схожие с формулировками мурджиитов, он не придерживался их убеждений.

Обвинение: Исчезновение Рая и Ада

От Абу Мутиа аль-Бальхи передается, что он слышал, как Абу Ханифа говорил:

إن كانت الجنة والنار مخلوقتين فإنهما تفنيان

«Поистине, Рай и Ад — два творения, которые исчезнут»^[76].

Данные слова, приписываемые Абу Ханифе, недостоверны по причине того, что их передает Абу Мути аль-Бальхи — слабый передатчик, обвиненный во лжи. Недостоверно, чтобы Абу Ханифа говорил и исповедовал нечто подобное. Напротив, как отмечает автор труда «Тарих аль-Багдад» и другие биографы Абу Ханифы, это являлось убеждениями самого Абу Мутиа аль-Бальхи, который желал приписать эти убеждения своему учителю.

Обвинение: Абу Ханифа не передавал хадисы и не имеет цепочку передач

Один из распространенных наговоров на Абу Ханифу — он не передавал хадисы и не имеет цепочку передач, которое в действительности является ложным утверждением. Практически все известные учителя Абу Ханифы являлись великими мухаддисами, которые обучали таких шейхов, как аль-Бухари и Муслим.

Яхья ибн Маин говорил про великого табиина Вакиа, — одного из последователей школы Абу Ханифы — что он слышал хадисы Абу Ханифы:

وكان يفتي برأي أبي حنيفة وكان يحفظ حديثه كله ، وكان قد سمع من أبي حنيفة حديثا كثيرا

«Он издавал фетвы на основе мнений Абу Ханифы и слышал от него множество хадисов, которые затем запоминал»^[77].

Некоторые хадисы, в числе передатчиков которых есть Абу Ханифа:

1. «Передал Язид, ему — Абу Катан от Абу Ханифы, а он — от Атыйя от Абу Саида аль-Худри, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Кто намеренно возведет на меня ложь, пусть приготовит себе место в Аду»^[78].

حدثنا يزيد حدثنا أبو قطن حدثنا أبو حنيفة عن عطية عن أبي سعيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر  مثله

2. «Передал Мухаммад ибн Аби Давуд, что ему передал Мухаммад ибн Мусанна, а ему — Исхак ибн Юсуф аль-Азрак от Абу Ханифы, а он — от Алькамы ибн Марсада от Сулеймана аль-Бурайда, который передал от своего отца, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Указавший на благое дело подобен тому, кто его совершил»^[79].

حدثنا إبراهيم بن أبي داود قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا إسحاق بن يوسف الأزرق عن أبي حنيفة عن علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة عن أبيه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الدال على الخير كفاعله

3. «Передал Аббад ибн аль-Аввам от Абу Ханифы, а он — от Ибрахима ибн Мухаммада ибн Мунташира от Анаса ибн Малика, который сказал: «Никто не вставал, будучи рядом с Посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), пока он не встанет»^[80].

حَدَّثَنَا عَبَّادُ بْنُ الْعَوَّامِ، عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ، عَنْ إبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْتَشِرِ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: مَا جَلَسَ إلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم أَحَدٌ فَقَامَ حَتَّى يَقُومَ.

Эти и многие другие хадисы свидетельствуют, что Абу Ханифа в действительности передавал хадисы, которые записывались многими учеными.

Обвинение: Абу Ханифа был слабым в хадисе

Слабость Абу Ханифы как передатчика — одна из распространенных критик в адрес имама. В действительности же была группа ученых, которые ослабляли Абу Ханифу как передатчика. Однако такая критика несостоятельна, так как ученые упоминали Абу Ханифу как заслуживающего доверия. Имам аз-Захаби упомянул его биографию в книге «Тазкират аль-хуффаз» — в книге, где упоминаются только заслуживающие доверия передатчики. От Абу Ханифы передавали такие ученые, как имам ас-Саури, ибн аль-Мубарак, Хаммад ибн Зайд, Хишам, Ваки, Аббад ибн аль-Аввам и многие другие — все они строго относились к записи хадисов от слабых и ненадежных передатчиков.

Затем, мы находим многих из тех, кто счел Абу Ханифу слабым в хадисе, не имеющими конкретных аргументов в пользу его ослабления. Напротив, часть из них мы находим предрасположенными к ошибкам в объявлении слабыми доверенных передатчиков, часть — предрасположенными к определенному мазхабному фанатизму, часть — под влиянием школы ахлю-хадис, чьи мнения формировались в свете чрезмерной критики Абу Ханифы.

Яхья ибн Маин сказал:

قال يحيى بن معين: أصحابنا (أي أهل الحديث) يُفْرِطون في أبي حنيفة وأصحابه

«Наши соратники (то есть ахлю-хадис) проявляли излишество в отношении Абу Ханифы и его сторонников»^[81].

Это излишество также проявлялось в том, что они считали Абу Ханифу слабым передатчиком. Однако важно знать, что многие ученые удостоверили Абу Ханифу и хвалили его, как об этом говорит хафиз ибн Абдуль-Барр. Он пишет:

الذين رووا عن أبي حنيفة ووثقوه وأثنوا عليه أكثر من الذين تكلموا فيه

«Тех, кто передавал от Абу Ханифы и считал его надежным, было больше тех, кто критиковал его»^[82].

Стоит также отметить, что преимущественно критика в отношении Абу Ханифы, содержащая в себе ослабление его хадисов, передавалась от имамов недостоверным образом. Некоторые из них мы разберем в соответствующем разделе статьи. Но даже если представить, что Абу Ханифа был слабым в хадисе, то это не является видом критики или дискредитации — слабость передатчика не равнозначна слабости его знаний, честности и праведности. Однако, большинство людей, которые говорят сегодня о слабости Абу Ханифы как передатчика, говорят это с целью дискредитации и умаления его достоинств.

Похвала ученых в отношении Абу Ханифы

Имам Абу Ханифа известен как один из ученых мусульман и один из четырех имамов признанных правовых школ, вокруг которых объединилась умма на Востоке и на Западе. На фоне критики, направленной в его адрес, считаю важным ознакомиться с действительным положением Абу Ханифы в среде ученых. Упоминание всей похвалы в адрес Абу Ханифы не является нашей целью, так как это невозможно осуществить в рамках этой лишь статьи, однако я упомяну похвалу имама в количестве, достаточном разумному для понимания его уровня и положения в благородном исламском научном обществе.

1. Яхья ибн Маин

Яхья ибн Маин сказал:

ان أبو حنيفة ثقة لا يحدث  بالحديث إلا ما يحفظ، ولا يحدث بما لا يحفظ

«Абу Ханифа заслуживает доверия! Он не рассказывал хадис, кроме как запоминал его, и не рассказывал то что не запоминал»^[83].

Передается, что Яхью ибн Маина спросили, заслуживает ли Абу Ханифа доверия, на что он ответил: «Да, он доверенный и заслуживающий доверия»^[84].

Также передается, что Яхью ибн Маина спросили, передавал ли Суфьян ас-Саури от Абу Ханифы, на что он ответил: «Да. Что касается Абу Ханифы то он правдивый и заслуживает доверия как в хадисе, так и в фикхе»^[85].

Также передается, что Яхьян ибн Маин сказал: «Абу Ханифа заслуживает доверия, и я не слышал никого, кто бы его ослабил!»

Это слова великого имама, шейха, имама науки джарха и тадиля, — науки классификации передатчиков — который ни только удостоверил Абу Ханифу, но и сказал, что не слышал никого, кто-бы ослаблял его личность.

2. Аш-Шу’ба

Хафиз ибн Абдуль Барр передает:

كان شعبة حسن الرأي في أبي حنيفة

«Хасан ибн Али аль-Хульвани сказал, что Шабаб ибн Саввар сказал ему: “Аш-Шу’ба был хорошего мнения об Абу Ханифе”»^[86].

3. Абдуллах ибн аль-Мубарак

Передается, что Абдуллах ибн аль-Мубарак сказал:

لولا أن الله أعانني بأبي حنيفة وسفيان، كنت كسائر الناس.

«Если бы Аллах не помог мне с Суфьяном и Абу Ханифой, я бы был подобен остальным людям»^[87].

Абдуллах ибн аль-Мубарак сказал:

ما رأيت رجلا أو قر في مجلسه، ولا أحسن سمتا وحلما من أبي حنيفة

«Я никогда не видел человека, который пользуется таким уважением в своем собрании, и настолько мягкого человека со столь прекрасными манерами, чем Абу Ханифа».

حيان بن موسى المروزي، قال: سئل ابن المبارك: مالك أفقه، أو أبو حنيفة ؟ قال: أبو حنيفة.

Хаян ибн Муса аль-Марвази сказал, что Абдуллаха ибн аль-Мубарака спросили: «Кто более великий факих: Малик или Абу Ханифа?» Ибн Мубарак ответил: «Абу Ханифа».

Сказал аль-Хурайби:

ما يقع في أبي حنيفة إلا حاسد

«Никто не станет высказываться уничижительно в адрес Абу Ханифы, кроме завистника!»^[88]

Передается, что Абдуллах ибн аль-Мубарак сказал:

إِنْ كَانَ أَحَدٌ يَنْبَغِي لَهُ أَنْ يَقُولَ بِرَأْيِهِ، فَأَبُو حَنِيفَةَ

«Если и есть человек, чьему мнению стоит следовать, то это мнение Абу Ханифы!»^[89]

Также он сказал:

وأما أفقه الناس فأبو حنيفة ثم قال ما رأيت في الفقه

«Что касается лучшего факиха среди людей, то это — Абу Ханифа. Я не видел в фикхе никого, кто подобен ему»^[90].

Абдуллах ибн аль-Мубарак также сказал:

إذا اجتمع هذان على شيء فذاك قوي يعني الثوري وأبا حنيفة

«Когда эти двое (имея в виду Абу Ханифу и Суфьяна ас-Саури) объединяются на каком-то мнении, это мнение обретает силу»^[91].

4. Абу Яхья аль-Химмани

Абу Яхья аль-Химмани сказал:

ما رأيت رجلا قط خيرا من أبي حنيفة

«Я не видел человека лучше, чем Абу Ханифа»^[92].

5. Суфьян Ибн Уйяйна

Суфьян ибн Уйяйна сказал:

ما مقلت عيني مثل أبي حنيفة

«Мои глаза не видели подобного Абу Ханифе!»^[93]

6. Аль-Амаш

Имам аз-Захаби приводит:

وروى عن الاعمش أنه سئل عن مسألة، فقال: إنما يحسن هذا النعمان بن ثابت الخزاز، وأظنه بورك له في علمه

«Передается, что Амаша спросили о каком-то вопросе, на что он ответил: “Этот вопрос следует задать Абу Ханифе. Я полагаю, что в его знаниях есть благословение”»^[94].

7. Абу Муавия ад-Дарир

Абу Муавия ад-Дарир (ум. в 195 г. х.) сказал:

قال أبو معاوية الضرير رحمه الله: حبُّ أبي حنيفة من السنة

 «Любовь к Абу Ханифе — из Сунны!»^[95]

8. Лейс ибн Саад

Имам Лейс ибн Саад сказал:

الليث بن سعد: كنت أسمع بذكر أبي حنيفة، فأتمنى أن أراه، فإني لبمكة إذ رأيت الناس متقصفين على رجل، فسمعت رجلا، يقول: يا أبا حنيفة، فقلت: إنه هو، فقال: إني ذو مال وأنا من خراسان ولي ابن أزوجه المرأة وأنفق عليه المال الكثير، فيطلقها فيذهب مالي، وأشتري له الجارية بالمال الكثير فيعتقها، فيذهب مالي فهل من حيلة؟ قال أبو حنيفة: «أدخله سوق الرقيق، فإذا وقعت عينه على جارية فاشترها لنفسك، ثم زوجها إياه، فإن طلقها رجعت مملوكة لك، وإن أعتقها لم يجز عتقه» ، قال الليث: فوالله ما أعجبني صوابه كما أعجبني سرعة جوابه”

«Я слышал про Абу Ханифу и хотел увидеть его. Будучи в Мекке, я увидел, как люди столпились вокруг одного человека. Я услышал, как один человек сказал: “О Абу Ханифа!”, и сказал себе: “Поистине, это он”. Тот человек обратился к Абу Ханифе со словами: “Я состоятельный человек из Хорасана и у меня есть сын. Я женю его на какой-либо женщине и трачу на него много имущества, а он дает ей развод, и так теряется мое имущество. Я покупаю ему наложницу за большие деньги, а он ее освобождает, и так теряется мое имущество. Есть ли какой-нибудь выход?” Тогда Абу Ханифа ответил: “Заведи его на невольничий рынок, и если ему приглянется какая-либо наложница, то купи ее себе, а затем выдай ее замуж за своего сына. И тогда, если он даст ей развод, она останется твоей рабыней, а если он захочет освободить ее, то это освобождение не будет действительным”. Тогда я подумал: “Клянусь Аллахом, меня удивила не сколько правильность его ответа, сколько быстрота”»^[96].

9. Суфьян ас-Саури

Суфьян ас-Саури сказал:

كنا بين يدي أبي حنيفة كاعصافير بين يدي البازي وإن أبي حنيفة سيد العلماء

«Мы были перед имамом Абу Ханифой как маленькие птенчики перед соколом. Поистине, имам Абу Ханифа — господин ученых!»^[97]

Мухаммад ибн Бишр сказал:

كنت أختلف إلى أبي حنيفة وإلى سفيان فآتي أبا حنيفة فيقول لي من أين جئت فأقول من عند سفيان فيقول لقد جئت من عند رجل لو أن علقمة والأسود حضرا لاحتاجا إلى مثله فآتي سفيان فيقول لي من أين فأقول من عند أبي حنيفة فيقول لقد جئت من عند أفقه أهل الأرض

 «Я часто посещал Абу Ханифу и Суфьяна. Я пришел к Абу Ханифе, и он спросил меня: “Откуда ты пришел?”, на что я ответил: “Из собрания Суфьяна ас-Саури”. Тогда он сказал: “Поистине, ты пришел из собрания человека, который бы понадобился таким людям, как Алькама ибн Кайс и аль-Асвад, если бы они были здесь“. Потом я пришел к Суфьяну, и он сказал мне: “Откуда ты пришел?”, на что я ответил: “Из собрания Абу Ханифы”. Тогда он сказал: “Поистине, ты пришел из собрания лучшего факиха на земле”»^[98].

10. Макки ибн Ибрахим ат-Тамими

Имам Макки ибн Ибрахим ат-Тамими (ум. в 215 г. х.) сказал про Абу Ханифу:

كان أعلم أهل زمانه

«Он был самым знающим из людей своего времени»^[99].

11. Имам аш-Шафии

Имам аш-Шафии сказал:

الناس عيال علي أبي حنيفة في الفقه

«Люди нуждаются в фикхе Абу Ханифы»^[100].

Также он сказал:

الشافعي يقول ما رأيت أحدا أفقه من أبي حنيفة

«Я не видел никого лучше в фикхе, чем Абу Ханифа!»^[101]

12. Имам Малик

Имам аз-Захаби передает, что когда имама Малика спросили, видел ли он Абу Ханифу, он ответил:

رأيت رجلا لو كلمك في هذه السارية أن يجعلها ذهبا لقام بحجته

«Да. Я видел мужчину, который, если бы пожелал доказать тебе, что эта стена состоит из золота, то смог бы сделать это»^[102].

13. Яхья ибн Саид аль-Каттан

Яхья ибн Саид аль-Каттан сказал:

لا نكذب الله، ما سمعنا أحسن من رأي أبي حنيفة، وقد أخذنا بأكثر أقواله

«Мы не лжем перед Аллахом. Мы не слышали мнений лучше, чем мнения Абу Ханифы, и мы взяли многое с его слов»^[103].

14. Али ибн Асым

Сказал Али ибн Асым:

وقال علي بن عاصم: لو وزن علم الامام أبي حنيفة بعلم أهل زمانه، لرجح عليهم

«Если взвесить знания Абу Ханифы со знаниями людей его времени, то его знания перевесят»^[104].

15. Хафс ибн Ийяс

Сказал Хафс ибн Ийяс:

وقال حفص بن غياث: كلام أبي حنيفة في الفقه، أدق من الشعر، لا يعيبه إلا جاهل

«Речь Абу Ханифы в фикхе меньше (или утонченнее) волоса, и только невежда станет порицать ее»^[105].

16. Аби Асым ан-Набиль

Абу Асим ан-Набиль ад-Даххак ибн Махляд ибн аль-Даххак (122–214 гг. х.) — один из шейхов аль-Бухари в хадисе^[106].

Передается, что когда Аби Асыма ан-Набиля спросили, кто лучший в фикхе: Суфьян ас-Саури или Абу Ханифа, он ответил:

قلت لأبي عاصم يعني النبيل أبو حنيفة أفقه أو سفيان قال عبد أبي حنيفة أفقه من سفيان

«Абу Ханифа лучше в фикхе, чем Суфьян!»^[107]

17. Имам аз-Захаби

Имам аз-Захаби пишет:

قلت: الامامة في الفقه ودقائقه مسلمة إلى هذا الامام. وهذا أمر لا شك فيه

Его имамство в фикхе, в его тонкостях что подчиняеются этому имаму . Это вопрос, в котором нет никаких сомнений»^[108].

Также он пишет:

أفقه أهل الكوفة علي وابن مسعود وأفقه أصحابهما علقمة وأفقه أصحابه إبراهيم وأفقه أصحاب إبراهيم حماد وأفقه أصحاب حماد أبو حنيفة وأفقه أصحابه أبو يوسف وانتشر أصحاب أبي يوسف في الآفاق وأفقههم محمد وأفقه أصحاب محمد أبو عبد الله الشافعي رحمهم الله تعالى

«Самые знающие из людей Куфы — это Али ибн Абу Талиб и ибн Масуд (да будет доволен ими Аллах). Самый знающий из их последователей — это Алькама ибн Кайс, и самый знающий из его последователей — это Ибрахим ан-Нахаи. Самый знающий из его последователей — это Хаммад ибн Аби Сулейман, и самый знающий из его последователей — это Абу Ханифа, и самый знающий из его последователей — это Абу Юсуф. Его же последователи распространились по всему миру, и самый знающий среди них — это Мухаммад ибн аль-Хасан аш-Шайбани, а самый знающий из его последователей — это имам аш-Шафии (да смилуется над ними Аллах)»^[109].

18. Ибн Касир

Имам Исмаиль ибн Касир (ум. в 774 г. х.) сказал:

الإمامُ أبو حنيفةَ فقيهُ العِراقِ، وأحدُ أئمَّةِ الإسلامِ والسَّادةِ الأعلامِ، وأحدُ أركانِ العُلَماءِ، وأحَدُ الأئمَّةِ الأربعةِ أصحابِ المذاهِبِ المتبوعةِ

«Имам Абу Ханифа — факих Ирака, один из ученых господинов Ислама, а также один из столпов ученых и один из четырех имамов школ, за которыми надлежит следовать»^[110].

Ханбалиты про Абу Ханифу

1. Абу Давуд — автор «Сунан»

Сказал Абу Давуд (ум. в 275 г. х.):

رحم الله مالكًا كان إمامًا، رحم الله الشافعيَّ كان إمامًا، رحم الله أبا حنيفة كان إمامًا

«Да смилуется Аллах над Маликом — он был имамом. Да смилуется Аллах над аш-Шафии — он был имамом. Да смилуется Аллах над Абу Ханифой — он был имамом»^[111].

2. Ибн Кудама аль-Макдиси

Сказал имам ибн Кудама аль-Макдиси:

وأما بالنسبة إلى إمام في فروع الدين، كالطوائف الأربعة فليس بمذموم، فإن الاختلاف في الفروع رحمة، واتفاقهم حجة قاطعة

«Тот кто относит себя к имаму в таких ответвлениях религии, как к четырем мазхабам, то он не порицается. Разногласия в ответвлениях — милость Аллаха, а единогласие четырех имамов — категоричный довод!»^[112]

Имам считает Абу Ханифу признанным имамом мусульман, а не заблудшим, а его разногласия вместе с разногласиями остальных имамов считает милостью.

3. Наджмуддин ат-Туфи (ум. в 716 г.х.)

Имам ат-Туфи описал Абу Ханифу следующим образом:

أول أئمة الإسلام، وشيخ السلف

«Он — один из первых ученых мусульман и шейх праведных предшественников!»^[113]

Имам Наджмуддин ат-Туфи в книге «Шарх мухтасар ар-рауда» упоминал множество обвинений в адрес Абу Ханифы и считал, что тот, кто очерняет Абу Ханифу, делает это либо из-за зависти, либо из-за невежества. Также Наджмуддин ат-Туфи указал, что последним мнением имама Ахмада насчет Абу Ханифы является похвала в его адрес.

Пишет имам Наджмуддин ат-Туфи:

وآخر ما صح عن الإمام أحمد رضي الله عنه إحسانُ القولِ فيه، والثناءُ عليه، ذكره أبو الورد من أصحابنا في كتاب «أصول الدين، والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب

«Достоверное, что последним передается от имама Ахмада в отношении Абу Ханифы, — это хорошее мнение о нем и похвала его личности. Это упоминает Абу аль-Варди в книге “Усуль ад-дин” — из наших соратников. И Аллаху известно лучше»^[114].

4. Такиюддин Ахмад ибн Таймийя (ум. в 720 г. х.)

Пишет Такиюддин Ахмад ибн Таймийя:

من كفَّر أبا حنيفة ونحوه من أئمة الإسلام الذين قالوا: إن الله فوق العرش، فهو أحقّ بالتكفير؛ فإنّ أئمة الإسلام الذين أجمع المسلمون على هدايتهم ودرايتهم، ولهم في الأمة لسان صدق من الصحابة والتابعين وتابعيهم، كالخلفاء الراشدين: أبي بكر وعمر وعثمان وعلي، وابن مسعود وابن عباس ونحوهم، ومثل سعيد بن المسيب والحسن البصري وإبراهيم النَّخَعي وعطاء بن أبي ربَاح، ومثل مالك والثوري والليث بن سعد والأوزاعي وأبي حنيفة، ومثل الشافعي وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وأبي عبيد، وأمثال هؤلاء= من كفَّرهم فقد خالف إجماع الأمة وفارق دينها، فإنَّ المؤمنين كلهم يعظِّمون هؤلاء ويحسنون القولَ فيهم.

«Тот, кто считает Абу Ханифу и подобных ему имамов, которые говорили, что Аллах над Троном, неверующими, сам больше заслуживает быть обвиненным в неверии. Вся община следует за имамами Ислама и единогласно считает их учеными, о которых распространилась добрая молва. Это сподвижники и следующие два поколения, в особенности — праведные халифы Абу Бакр, Умар, Усман и Али, а также ибн Масуд, ибн Аббас и подобные им (да будет доволен ими Аллах); затем — Саид ибн аль-Мусаййаб, аль-Хасан аль-Басри, Ибрахим ан-Нахаи и Ата ибн Абу Рабах; затем — Малик, ас-Саури, аль-Лейс, аль-Аузаи и Абу Ханифа; затем — аш-Шафии, Ахмад, Исхак и Абу Убайд и им подобные. Тот, кто будет считать их неверными, тот войдет в противоречие с единогласием общины и ее религией, ведь все верующие возвеличивают перечисленных выше имамов и говорят о них только хорошее»^[115].

Такиюддин Ахмад ибн Таймийя неоднократно в своих книгах высказывается с похвалой в адрес Абу Ханифы и выступает с защитой его личности от клеветы и наговоров. Он считал, что обвинения в адрес имама — необоснованная ложь, которую люди используют из-за страстей и зависти. В некоторых местах в своих книгах ибн Таймийя передает единогласие ученых с похвалой в отношении Абу Ханифы и его имамства наряду с остальными имамами общины.

Далее мы упомянем разбор некоторой критики со стороны ученых.

Разбор критики ученых

Разбор критики от Абу Аюба ас-Сахтияни

Сказал имам Абу Зура ад-Димашки:

حدثني محمد بن توبة قال: حدثنا سعيد بن عامر عن سلام بن أبي مطيع قال: كنا مع أيوب بمكة، فأقبل أبو حنيفة – قال: فقال أيوب: قوموا لا يعدنا بجربه

«Мухаммад ибн Туба передал от Саида ибн Амира, а тот — от Салямы ибн Аби Муты, что когда он был с Аюбом ас-Сахтияни в Мекке, и вошел Абу Ханифа, то Аюб сказал: “Встаньте, чтобы он не заразил нас своей заразой!”»

Ответ: в иснаде этой истории есть Салям ибн Аби Муты, о котором говорилось, что у него плохая память, и он невнимателен, как об этом сказал Абу Абдуллах аль-Хаким. Даже если мы скажем, что он является доверенным передатчиком (сиккат), ученые предостерегали принимать его сообщения, в котором он объединялся в передаче (инфирад), если у него не имеется дополнительного свидетельства.

Ибн Хиббан сказал:

لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد

«Не дозволено опираться на его слова там, где он объединяется в передаче».

Слова Аюба ас-Сахтияни передаются только через Абу Мутыа, следовательно, он объединился в этой передаче, и есть большие сомнения в достоверности этого сообщения. Напротив, на это сообщение непозволительно опираться. Что касается Абу Зура, который упоминает эту передачу в книге «Тарих Аби Зура», то он известен чрезмерной строгостью в вопросах религии. По причине этой строгости Абу Зурa ослаблял самого имама аль-Бухари. И нет никакого основания полагать, что критика Абу Ханифы со стороны Абу Зуры не было столь же импульсивным и ошибочным, как и его ослабление и критика имама аль-Бухари.

Разбор критики от имама аль-Бухари

В «Тарих аль-кабир» имам аль-Бухари называет Абу Ханифу мурджиитом и критически слабым ученым в хадисе. Он приводит критику имама от своих шейхов и в других книгах, как «Ад-Дуафа» или «Тарих ас-сагир». Некоторые считают, что имам аль-Бухари в своем «Сахихе» и других книгах, передавая мнения Абу Ханифы, упоминает их в пренебрежительном ключе со словами: «Некоторые люди говорят…»

Отвечая на это сомнение, имам Мухаммад Анвар Шах аль-Кашмири пишет:

اعلم أن هذا أول موضع استعمل المصنف البخاري فيه هذا اللفظ ولم يرد به أبا حنيفة في جميع المواضع كما زعم وإن كان المراد هاهنا هو الإمام الهمام بل المراد في بعضها عيسى بن أبان وفي بعض آخر الشافعي نفسه وفي آخر محمد بن الحسن ثم هذا اللفظ وقال بعض الناس لا يستعمله المصنف للرد دائما با رأيته قد يقول بعض الناس ثم يختاره

«Слова аль-Бухари: “Сказали некоторые люди”, — знай же, что это первый раз, когда автор использует это выражение для обозначения мнения, и он не подразумевает под этим Абу Ханифу во всех местах, где использует это выражение, как это утверждают некоторые. Иногда он имеет в виду имама аль-Хумама, иногда — Ису ибн Абана, а в некоторых других случаях — имама аш-Шафии, а в некоторых других — Мухаммада ибн Хасана. Затем, слова автора: “Сказали некоторые люди”, не всегда используются в негативном ключе для обозначения несогласия. Напротив, я видел, как он использует выражение: “Некоторые люди…”, а затем выбирает это мнение»^[116].

Стоит учесть, что среди учителей имама аль-Бухари были такие ханафитские ученые, как Абу Хафс старший, который дружил с отцом имама аль-Бухари и преподавал в его школе. Также он учился у других последователей имама Абу Ханифы, как, например, у Абдуллаха ибн Мубарака и Вакиа, и изучал ханафитский мазхаб.

Имам Абдуль-Гани аль-Гунайми аль-Майдани сказал:

فالإمام البخاري تفقه بفقه أبي حنيفة فقه أهل بلده وقرأ كتب ابن البمارك ووكيع وهما حنفيان من أصحاب أبي جنيفة وأهل مذهبه

 «Имам аль-Бухари изучал фикх Абу Ханифы, который и составлял правовую школу его города. Он читал книги двух ханафитов и сподвижников Абу Ханифы — ибн Мубарака и Вакиа»^[117].

Прежде чем знакомиться с негативными высказываниями аль-Бухари в адрес Абу Ханифы, необходимо учесть множество факторов: понять, как относились к Абу Ханифе шейхи имама аль-Бухари; знать те высказывания, которые он слышал от них, информацию, которую он получал от них, личный опыт, способствовавший формированию его мнения, а причины разногласий, просеяв эту информацию через сито правдивости и целесообразности.

На основе биографии имама аль-Бухари и других благородных ученых мы узнали, что ученые даже безоговорочного уровня не были защищены от нападок других ученых, людской зависти, ложных обвинений или ошибочных интерпретаций. Справедливо ли говорить, что мнение аль-Бухари, высказанное в начале его пути приобретения знаний относительно Абу Ханифы, являлось состоятельным и обоснованным? Ведь книгу «Тарих» он написал в возрасте 18 лет, что, хоть и не умаляет достоинств книги, но в то же время побуждает задаться некоторыми вопросами.

Учителем имама аль-Бухари в Мекке в начале его пути приобретения знаний был Абдуллах ибн Зубайр аль-Хумайди — автор книги «Радд аля ан-Нуман», в которой он опровергал личность Абу Ханифы и отзывался о нем нелестно. Высказывания аль-Хумайди упоминаются и в книге «Тарих аль-кабир» имама аль-Бухари в биографии Абу Ханифы. Книги с опровержениями Абу Ханифы мы находим и у другого учителя аль-Бухари — Нуайма ибн Хаммада. Несомненно, то, что имам аль-Бухари пошел по пути хадиса и формировался окружением ахлю-хадис, означало перенятие и негативного отношения к методологии ахлю-раи, с которыми они враждовали.

Это не означает, что Абу Ханифа не был последователем хадиса и прибегал сугубо к рациональным суждениям, как мы это разобрали выше. Критика Абу Ханифы со стороны имама аль-Бухари была преувеличена преимущественно за счет тех ложных обвинений, которые ему приписывались и которые мы опровергли ранее. Следы этих обвинений мы находим в книге «Тарих» имама аль-Бухари, в которой он называет Абу Ханифу мурджиитом и упоминает обвинения своих шейхов. Однако, истина в том, что в этой оценке имеется чрезмерность и влияние представителей ахлю-хадис, как писал об этом Яхья ибн Маин.

Разбор критики от Малика ибн Анаса

Передается, что когда имама Малика спросили, видел ли он Абу Ханифу, он ответил:

رأيت رجلا لو كلمك في هذه السارية أن يجعلها ذهبا لقام بحجته

«Я видел мужчину, который, если бы пожелал доказать тебе, что эта стена состоит из золота, то смог бы сделать это»^[118].

Некоторые саляфиты интерпретируют эти слова имама Малика как критику и приводят слова имама ибн Аби Хатима (ум. в 640 г. х.), который сказал: «То есть он твердо стоял на ошибке, аргументировал свои ошибки и не возвращался к истине, даже если она ему разъяснилась»^[119].

В этой интерпретации имеется необдуманность, как указал на это доктор Башшар Авад аль-Маруф^[120].

Имам ан-Наджар аль-Багдади, комментируя интерпретацию ибн Аби Хатима, сказал:

فمن أين لأبي محمد هذا؟ وهذا القول من مالك في حق أبي حنيفة أقرب إلى المدح منه إلى الذم وأظهر

 «Откуда он взял это? Очевидно, что эти слова имама Малика в отношении Абу Ханифы ближе к его похвале, нежели к критике!»^[121]

Также тот фактор, что имам аз-Захаби привел эти высказывания в биографии Абу Ханифы, указывает на то, что эти слова применены в качестве похвалы. Имам аз-Захаби был одним из тех, кто хвалил Абу Ханифу и имел о нем хорошее мнение.

Некоторые приводят следующие слова имама Малика, чтобы опорочить Абу Ханифу:

ما ولد في الإسلام مولود أضر على أهل الإسلام من أبي حنيفة

«Не родился в Исламе никто злополучнее для этой религии, чем Абу Ханифа!»^[122]

Однако эти слова недостоверны по причине наличия в иснаде Исхака ибн Ибрахима аль-Хунейни — слабого передатчика, как об этом сказал ибн Ади, а ан-Насаи — что он не является доверенным.

Разбор критики от аль-Амаша

Хафиз ибн Абдуль Барр передал:

حدثنا أحمد بن عبد الله حدثنا مسلمة بن القاسم حدثنا أحمد بن عيسى حدثنا محمد بن أحمد بن فيروز حدثنا على بن خشرم قال سمعت الفضل بن موسى يقول دخلت مع أبي حنيفة على الأعمش نعوده فقال أبو حنيفة يا أبا محمد لولا التثقيل عليك الزدت في عيادتك أو قال لعدتك أكثر مما أعودك فقال له الأعمش والله إنك علي لثقيل وأنت في بيتك فكيف إذا دخلت علي

 «Ахмад ибн Абдуллах передал от Маслямы ибн аль-Касима, а он — от Ахмада ибн Исы, а он — от Мухаммада ибн Ахмада аль Файруза, что Али ибн Хашрам рассказал ему, что он слышал, как аль-Фадль ибн Муса сказал, что когда он с Абу Ханифой зашли к аль-Амашу, чтобы проведать его во время болезни, Абу Ханифа сказал: “О Абу Мухаммад, если бы не причинение тебе тяжести, мы бы больше посещали тебя”. И аль-Амаш ответил ему: “Клянусь Аллахом, ты мне тяжел, когда ты в своем доме, так что же говорить о том, когда ты вошел ко мне?”»^[123]

Данная история недостоверна вопреки утверждению некоторых исследователей об обратном, потому что в ее иснаде есть передатчик Масляма ибн Касим, а слаб в хадисе.

Имам аз-Захаби сказал о нем: «Он слабый, и было сказано, что он из числа мушабиха!» Ибн Хазм сказал о нем, что жители Андалусии обвиняли его во лжи.

Мухаммад аль-Куртуби сказал о Масляме ибн Касиме:

لم يكن كذابا ولكن كان ضعيف العقل

«Он не являлся лжецом, однако он был слабоумным».

Разбор критики Абдуллаха ибн аль-Мубарака

В книге «Тарих аль-Багдад» передается, что Абдуллах ибн Мубарак сказал:

ما مجلس ما رأيت ذكر فيه البني صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قط ولا يصلى عليه إلا مجلس أبي حنيفة، وما كنا نأتيه إلا خفيا من سفيان الثوري

«Не было собрания, в котором я не видел, чтобы упоминали Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и не читали на него салават, кроме собрания Абу Ханифы. И мы не посещали Абу Ханифу, кроме как боясь Суфьяна ас-Саури»^[124].

Иснад этого сообщения оборванный (мункати), а Абу Давуд Сулейман ибн Ашас — передатчик сообщения от Абдуллаха ибн Мубарака — не встречался с ним. И это — из вида слабости передачи.

Разбор критики от Суфьяна ас-Саури

Хатиб аль-Багдади передает:

مأمون غير ثقة ولا مأمون، غير ثقة ولا مأمون

«Некий мужчина спросил Суфьяна ас-Саури об Абу Ханифе, на что он ответил: “Он ненадежный и не доверенный!”»^[125]

В передаче этого сообщения есть Муаммаль ибн Исмаиль, который совершал ошибки в передачах. Как на это указал Яхья ибн Маин, его передачи от Суфьяна не являются доводом.

سمعت يحيى يقول: (قبيصة) ليس بحجة في سفيان, ولا أبو حذيفة, ولا يحيى بن آدم, ولا مؤمل

 «Яхья ибн Маин сказал: “Кабиса не является доводом, в отношении (повествований) от Суфьяна ас-Саури, равно как и Абу Хузайфа, Яхья ибн Адам и Муаммаль ибн Исмаиль”»^[126].

Установлено, что Суфьян ас-Саури передавал хадисы от Абу Ханифы, и поэтому он противоречил бы сам себе, если бы заявил о его ненадежности или слабости. Факт принятия хадисов Суфьяна ас-Саури от Абу Ханифы засвидетельствовал Али ибн аль-Мадини^[127].

Разбор критики от Яхья ибн Маина

В книге «Тарих аль-Багдад» передается:

أَخْبَرَنَا ابن رزق، أَخْبَرَنَا هبة الله بن محمد بن حبش الفراء، حدّثنا محمّد ابن عثمان بن أبي شيبة  قَالَ: سمعت يحيى بن معين- وسئل عن أَبِي حنيفة- فَقَالَ: كَانَ يضعف في الحديث

«Мухаммад ибн Усман ибн Аби Шейба слышал, как Яхья ибн Маин сказал, когда его спросили про Абу Ханифу: “Он был слаб в хадисе”»^[128].

Данное сообщение является слабым из-за наличия в его иснаде Мухаммада ибн Усмана ибн Аби Шейбы. Он был обвинен во лжи, как выразились об этом Ахмад ибн Ханбаль и его сын, ибн Кутайба и другие.

Разбор критики от ибн Аби Шейбы

Ибн Аби Шейба составил обширную коллекцию хадисов, —«Аль-Мусаннаф» — в которой есть глава, посвященная опровержению Абу Ханифы. В ней он обсуждает 125 вопросов, по которым, как он утверждает, Абу Ханифа противоречил хадисам.

Абу Бакр ибн Аби Шейба пишет в своей книге «Аль-Мусаннаф»:

بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على محمد وآله كتاب الرد على أبي حنيفة هذا ما خالف به أبو حنيفة الاثر الذي جاء عن رسول الله

 «С именем Аллаха, Милостивого, Милосердного. Мир и благословение Мухаммаду и его роду. Книга опровержения Абу Ханифе. Это — то, в чем он противоречил сообщениям, пришедшим от Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)».

Многие ученые, проанализировав опровержение ибн Аби Шейбы в сторону Абу Ханифы, резюмировали следующее:

1) Поскольку Абу Ханифа выносил фетвы по тысячам вопросов, 125 вопросов из общего количества не могут считаться значимыми в отношении его фикха в целом. Подобное количество «ошибок»  можно собрать из высказываний каждого муджтахида.

2) В 60 вопросах, которые упоминает ибн Аби Шейба, Абу Ханифа на самом деле аргументирует хадисами, однако не теми, которыми ибн Аби Шейба хотел бы, чтобы он аргументировал.

3) В более чем 20 вопросах Абу Ханифа предпочитает Коран или хадисы мутаватир над хадисами ахад. Это являлось частью методологии Абу Ханифы: если тексты не могли быть сопоставлены, то предпочтение отдавалось более сильному из них, и таким образом, Коран был предпочтительнее хадиса, а хадисы мутаватир — предпочтительнее хадисов ахад.

4) Некоторые вопросы ибн Аби Шейба по ошибке приписал Абу Ханифе, потому что они не встречаются в ханафитском мазхабе.

Следует признать, что ибн Аби Шейба на некоторые вопросы указывал аргументированно, однако на вряд ли это можно назвать серьезной критикой. Несомненно, ибн Аби Шейба имел благое намерение, указывая на ошибки Абу Ханифы, и у него не было к Абу Ханифе никаких личных претензий, так как если бы у него была цель посягнуть на его репутацию, то он мог бы раскритиковать его по более серьезным вопросам, используя для этого более щепетильные темы. О том, что у ибн Аби Шейбы не было личной неприязни к Абу Ханифе, также свидетельствует тот факт, что его сборник «Мусаннаф» содержит более сорока хадисов, в число передатчиков которых входит Абу Ханифа. Поэтому преподносить абсолютно нормальный научный процесс как дискредитацию Абу Ханифы, как это делают некоторые саляфиты, будет неправильно.

Мы находим, что большая часть критики Абу Ханифы, которая передается от имамов этой общины  в таких книгах, как «Тарих аль-Багдад» и других работах по биографии и истории, недостоверна. При исследовании этих сообщений мы находим в большинстве из этих передач различные изъяны — как в их иснаде, так и в их содержании. Напротив, в ходе исследования нам проясняется, что эти имамы в той иной мере хвалили Абу Ханифу. И пусть же человек остерегается обращать внимание на критику Абу Ханифы до тех пор, пока ему не прояснится достоверность той критики, как с точки зрения его иснада, так и с точки зрения содержания и правдивости.

Хафиз ибн Абдуль-Барр пишет в «Джами баян аль-ильми ва фадлихи»:

يحسد وينسب إليه ما ليس فيه ويختلق عليه ما لا يليق به

«Некоторые завидовали Абу Ханифе и приписывали ему то, чего в нем нет. Они наговаривали на него тем, что ему не подобает»^[129].

Такиюддин Ахмад ибн Таймийя говорил:

وقد نقلوا عنه أشياء يقصدون بها الشناعة عليه، وهي كذب عليه قطعاً

«От него передавали вещи с целью опорочить его, однако все это — очевидная ложь!»^[130]

Следует остерегаться того, чтобы принимать во внимание необоснованную критику в адрес Абу Ханифы, которую сегодня в особенности разжигают люди с черствыми и заблудшими сердцами. Также стоит остерегаться того, чтобы принимать во внимание критику, построенную на основе фанатизма и вражды, которая противоречит условиям этой дисциплинарной науки, поскольку подобного рода заявления отвергаются за неимением научных аргументов.

Имам аль-Лякнави пишет:

الجرح إذا صدر من تعصب أو عداوة أو منافرة أو نحو ذلك فهو جرح مردود ولا يؤمن به إلا المطرود ولهذا لم يقبل قول الإمام مالك في محمد بن إسحاق صاحب المغازي إنه دجال من الدجاجلة وقدح الثوري في أبي حنيفة الكوفي وقدح ابن معين في الشافعي ولا يقبل جرح المعاصر في المعاصر أي إذا كان بلا حجة

«Если “джарх” (критика, обвинение — прим. автора) исходит из фанатизма, вражды, раздора и подобного этому, то она отвергается, и не поверит в нее никто, кроме изгнанного . По этой причине не принимаются слова Малика против Мухаммада ибн Исхака, — автора “Аль-Магази” — что он шарлатан из шарлатанов; не принимается порочение Суфьяна ас-Саури в отношении Абу Ханифы, а также порочение Яхьи ибн Маина в отношении аш-Шафии. Не принимаются критика и обвинения современников друг против друга без доказательств»^[131].

Следует остерегаться того, чтобы принимать во внимание слова ученых современников друг о друге, поскольку в этой критике может быть все, кроме правды и благоразумия. Если бы подобной критики было достаточно для дискредитации ученого, то не осталось бы ни одного ученого, который был бы защищен от критики! Сподвижники говорили друг о друге, табиины говорили друг о друге, ученые говорили друг о друге, критика ученых известна даже в отношении таких личностей, как ат-Табари, аш-Шафии, имам Ахмад, имам Малик, имамы Муслим, и аль-Бухари, имам ибн Маин, и другие, и даже эти упомянутые ученые порой критиковали друг друга.

Известно, что имам ат-Табари не считал имама Ахмада факихом, а ибн Маин считал имама аш-Шафии слабым в хадисе. Тем не менее, они — имамы, чье имамство подобно незыблемым горам, которым не вредит определенная критика в их адрес. Таким же образом, не вредят Абу Ханифе некоторая доля критики в его адрес, поскольку он — из тех, чье имамство известно среди мусульман. Если мы будем обращать внимание на подобную критику, то не спасется от дискредитации ни один из ученых.

Имам ат-Табари говорил: «Если принимать все, что говорят сторонники различных мазхабов о ком-то, и по причине этого разрушать достоинство такого человека и отвергать его свидетельство, то пришлось бы нам оставить большинство мухаддисов! Ведь не было среди них такого, кого бы не приписали люди к тому, что отвращает от него!»^[132]

Также следует знать, что достоинства Абу Ханифы настолько известны, что этот вопрос является местом единогласия всех мусульман. Пусть же остерегается человек вводить людей в заблуждение в том, в чем они сошлись, и пусть же устрашится Аллаха тот, кто использует необъективную критику в адрес Абу Ханифы и дискредитирует его, оказывая помощь врагам Ислама, после того, как ему прояснилось положение этого имама среди ученых Ислама.

Труды Абу Ханифы

К Абу Ханифе относят следующие книги:

• «Фикх аль-акбар» через передачу Хаммада ибн Абу Ханифы.
• «Фикх аль-акбар» через передачу Абу Мутиа аль-Бальхи, который также называют «Фикх аль-абсат».
• «Алим ва аль-мутаалим» через передачу ибн Мукатиля ас-Самарканди.
• «Рисаля» через передачу кади Абу Юсуфа.
• «Васыя» через передачу кади Абу Юсуфа.

«Фикх аль-Акбар» через передачу Хаммада ибн Аби Ханифы

Это трактат, составленный в простом изложении и снабженный краткими терминами, включает в себя основы религии, среди которых — вопросы атрибутов, имана, предопределения, пророчества и так далее. Он получил широкую известность, и к его толкованию обращался не один ученый, пока книга не была трактована около пятнадцати раз, многие из которых не изданы и до сих пор находятся в рукописной форме, за исключением шарха Муллы Али аль-Кари.

Цепочку передачи этой книги можно найти в экземпляре, сохранившемся под № 234 в библиотеке Арифа Хикмата в Медине, со следующим иснадом: от Нусайра ибн Яхьи, от ибн Мукатиля, от Исама ибн Юсуфа, от Хаммада, от Абу Ханифы.

Достоверность авторства Абу Ханифы

Некоторые саляфиты подвергают сомнению принадлежность данного трактата Абу Ханифе из-за того, что в иснаде книги есть слабые передатчики. Слабыми были объявлены, в частности, ибн Мукатиль и Исам ибн Юсуф. Однако, когда мы говорим о таких известных (машхур) трактатах, то мы не смотрим на иснад книги, но смотрим на ее известность среди ученых.

Из числа тех, кто признал авторство Абу Ханифы этой книги и цитировал нее:

• Ибн ан-Надим в «Аль-Фихрист» (стр. 256).
• Имам аль-Багдади в книге «Аль-Фарк байна аль-фирак» (стр. 220).
• Абу аль-Музаффар аль-Исфарайни в книге «Ат-Табсир» (стр. 113).
• Али ибн Мухаммад аль-Баздави в книге «Усуль» (1/8).
• Имам аз-Захаби в книге «Аль-Муштабих» (1/137).
• Исмаиль аль-Багдади в книге «Хидаят аль-арифин» (2/495).
• Имам аль-Алюси в книге «Гаят аль-амани» (1/448).
• Имам ас-Саффарини в «Лявами аль-анвар аль-бахия» (1/262) и другие.

Утверждение книги «Фикх аль-акбар» авторству Абу Ханифы известно среди ученых, и отрицающий его авторство по причине слабых передатчиков в иснаде книги идет вопреки известному мнению. Подобный подход несостоятелен, поскольку те, кто отрицают авторство Абу Ханифы по причине слабости иснада, в то же время утверждают принадлежность многих книг другим ученым, в иснаде которых присутствуют такие же проблемы.

Если бы положение иснада главенствовало над известностью и принятием книги в кругу ученых, то им следовало бы в первую очередь подвергнуть сомнению достоверность таких книг, как «Сунна» Абдуллаха ибн Ахмада, «Радд аля аль-джахмия» имама Ахмада и многие другие книги, в иснаде которых присутствуют слабые и неизвестные передатчики. Однако, мы находим того, кто отрицает авторство Абу Ханифы над книгой «Фикх аль-акбар» по причине иснада, что он с особым рвением подтверждает авторство других имамов в их книгах, невзирая на иснады, которые для него кажутся правильными в своем содержании.

Скорее всего, причиной отрицания авторства Абу Ханифы является то, что такие люди несогласны с некоторыми убеждениями, которые исповедует Абу Ханифа в этой книге. Если бы мы подтверждали только те книги, в иснаде которых нет проблем, боюсь, что даже многие версии «Сахихов» аль-Бухари и Муслима не избежали бы участи отрицания. Что сказать о других книгах, которые сегодня приняли ученые из авторства праведных предшественников?

Затем, следует знать, что передача книги не равнозначна передаче пророческих хадисов, и слабость передатчика в обоих случаях также не равнозначна.

Доктор Рустам аль-Махди пишет:

الفرق بين رواية الحديث ورواية الكتاب ظاهر

«Есть большая и очевидная разница между передачей хадиса и передачей книги»^[133].

Поскольку запись книги зачастую происходит посредством диктовки (имля) напрямую от шейха, это минимизирует ошибки, в отличие от хадисов. Затем, положение хадисов намного строже, чем положение книг, поскольку речь идет о передаче вахью (откровения); что касается книг, то они не требуют такой строгости, и допускается в ее передаче слабость при условии известности книги среди ученых и ее принятия, если только передатчик книги не известен как лжец (каззаб).

Затем, если мы посмотрим на некоторых из тех, кто ослабил передатчиков этой книги Абу Ханифы, мы находим их несколько предвзятыми к ахлю-раи и по отношению к ханафитам как, например, имам аль-Бухари, ибн Ади или другие. Это ученые, от критики которых не уберегся сам Абу Ханифа, и нет никаких оснований полагать, что их критика последователей ханафитского мазхаба не связана с их приверженностью этой правовой школе. Например, ибн Хаджар аль-Аскаляни писал про критику ибн Мукатиля: «Я полагаю, что критика ибн Мукатиля связана с тем, что он — из ахлю-раи»^[134], что только подтверждает наши опасения и усиливает сомнения.

Пишет доктор Рустам аль-Махди:

أما كلام البخاري فيه فلا غرابة فيه بعد أن عرف في فقيه الملة أبي حنيفة فلو ترك كل من طعن فيه للزم ترك أبي حنيفة قبل ابن مقاتل الرازي ثم إن البخاري شديد علي أصحاب الرأي

«У имама аль-Бухари было категоричное отношение к представителям ахлю-раи. Что касается ослабления имамом аль-Бухари ибн Мукатиля, — одного из передатчиков книги “Фикх аль-акбар” — то в этом нет ничего удивительного, в особенности после того, как мы узнали его позицию относительно факиха этой общины Абу Ханифы. И если оставлять каждого, кого порицал аль-Бухари, то прежде ибн Мукатиля нам придется оставить самого имама Абу Ханифу»^[135].

Что касается Исама ибн Юсуфа, то ибн Хиббан поместил его в сборник передатчиков заслуживающих доверия «Ас-Сиккат», уточнив, что он иногда ошибался. Имам Абу Я’ля аль-Халили сказал, что он был правдивым^[136]. Мы также находим некоторую критику от ученых в его адрес, а Аллаху известно лучше.

Сказал имам Абу Аля аль-Мубаракфури о Мулле Али аль-Кари:

وَهُوَ الْمُوَافِقُ لِمَذْهَبِ الْإِمَامِ مَالِكٍ رَحِمَهُ اللَّهُ وَلِطَرِيقِ إِمَامِنَا الْأَعْظَمِ عَلَى مَا أَشَارَ إِلَيْهِ فِي الْفِقْهِ الْأَكْبَرِ

«Он был приверженцем маликитского мазхаба и был на пути нашего имама аль-Азама, на которую он указал в “Фикх аль-акбар”»^[137].

«Тухфат аль-ахвази» имама аль-Мубаракфури считается самым лучшим из существующих комментариев на «Сунан» ат-Тирмизи. Таким образом, мы видим, что ученые признавали ее под авторством Абу Ханифы, писали на нее комментарии и признавали изложенные в ней убеждения вне зависимости от практикуемой правовой школы. Также эту книгу признают саляфитские шейхи, в частности, на нее опираются Сафар аль-Хавали в «Шарх акыда аль-Хамавия» (1/194), Раджихи в «Шарх акыда ат-Тахавия» (1/89) и другие. И этого достаточно для того, чтобы подтвердить авторство Абу Ханифы над этой книгой.

Некоторые саляфиты утверждают, что в книге используются выражения поздних мутакаллимов. Следовательно, книга приписана Абу Ханифе.

Ответ: многие выражения, которые использует Абу Ханифа, и темы, которые он затрагивает в книге «Фикх аль-акбар», использовались еще при жизни Абу Ханифы.

Имам Абу Ханифа сказал:

بلا جسم ولا جوهر ولا عرض ولا حد له ولا ضد له ولا ند له ولا مثل له

«Всевышний не имеет ни тела, ни субстанции, ни акциденции, ни предела, ни противоположности, ни схожего, ни подобного»^[138].

Как пример, отрицание от Аллаха тела и прочего были вынужденной мерой для защиты подлинных исламских убеждений. Абу Ханифа был современником Джахма ибн Сафвана и Мукатиля ибн Сулеймана — известных заблудших идеологов. Секта мукатилия, которая является противоположной крайностью джахмитов, стала уподоблять Аллаха творениям, при этом используя для этого выражения о телесности Аллаха.

Хафиз аз-Захаби пишет:

وظهر بخراسان الجهم بن صفوان ودعا إلى تعطيل الرب عز وجل وخلق القرآن, وظهر بخراسان في قبالته مقاتل بن سليمان المفسر وبالغ في إثبات الصفات حتى جسم، وقام على هؤلاء علماء التابعين وأئمة السلف وحذروا من بدعهم

 «В Хорасане появился Джахм бин Сафван, который призывал к отрицанию атрибутов Аллаха и мнению о сотворенности Корана. Также в Хорасане появился имеющий противоположные ему убеждения — Мукатиль бин Сулайман — муфассир, который впал в такую крайность в утверждении атрибутов, что даже придал Аллаху телесность. Против них выступили ученые-табиины и имамы саляфов и предостерегли людей от их нововведений»^[139].

Абу Ханифа был одним из первых ученых, кто выступил против идеологии джахмитов и мукатилитов, и это было его характерным качеством. Поэтому нельзя полагать, что темы и выражения, например, о телесности Аллаха, которые использует Абу Ханифа в книге «Фикх аль-акбар», были далеки от эпохи самого Абу Ханифы. Напротив, заблудшие идеологи времен Абу Ханифы активно использовали выражения мутакаллимов для защиты и призыва к порочным убеждениям. Что касается Абу Ханифы, то он использовал их для отрицания от Аллаха недостатков.

«Фикх аль-абсат» через передачу Абу Мутиа аль-Бальхи

Это послание, в котором Абу Ханифа отвечает на вопросы своего ученика Абу Мутиа аль-Бальхи. Оно отличается от повествования Хаммада ибн Аби Ханифы, поскольку эта рисаля состоит из подробных ответов на вопросы Абу Мутиа. Ее содержание по большому счету не отличается от содержания других его трудов, за исключением того, что он подробно остановился на обсуждении вопросов предопределения (кадар).

Иснад послания следующий: от Абу Бакра аль-Касани, от Аля ас-Самарканди, от Абу аль-Муина ан-Насафи, от Абу Абдуллаха аль-Хусайна ибн Али, от Абу Малика Насрана ибн Насра аль-Хуталли, от Абу аль-Хасана Али ибн Ахмада аль-Фариси, от Нусайра ибн Яхьи, от Абу Мутиа аль-Хакама ибн Абдуллаха аль-Бальхи, от имама Абу Ханифы.

Достоверность авторства Абу Ханифы

Некоторые ученые полагали, что данная книга написана не самим Абу Ханифой, а скорее ее написал его ученик Абу Мути аль-Бальхи. По этой причине имам аз-Захаби сказал про Абу Мутиа аль-Бальхи: «Он — автор книги “Фикх аль-акбар”^[140]»^[141]. В этом есть указание на то, что рисаля, которая передается от Абу Мутиа, скорее всего не есть труд самого Абу Ханифы. Об этом пишет имам Анвар Шах аль-Кашмири в книге «Файд аль-бари» (1/133; 4/411).

Имам Анвар Шах аль-Кашмири пишет:

المنقولُ عن أبي مُطِيع البَلْخِي في الفقه الأكبر

«Передается от Абу Мутиа аль-Бальхи в книге “Фикх аль-абсат”»^[142].

На это указал и имам аль-Лякнави: «Абу Мути аль-Бальхи — соратник Абу Ханифы и автор труда “Фикх аль-абсат”»^[143].

Некоторые ученые признавали авторство этой книги за Абу Ханифой: они не считали, что авторство книги принадлежит его ученику, или подтверждали достоверность того, что передает Абу Мути.

Пишет Такиюддин Ахмад ибн Таймийя:

فَإِنَّ أَبَا حَنِيفَةَ مِنَ الْمُقِرِّينَ بِالْقَدَرِ بِاتِّفَاقِ أَهْلِ الْمَعْرِفَةِ بِهِ وَبِمَذْهَبِهِ، وَكَلَامُهُ فِي الرَّدِّ عَلَالْقَدَرِيَّةِ مَعْرُوفٌ فِي الْفِقْهِ الْأَكْبَرِ

«Поистине, Абу Ханифа был из тех, кто утверждает предопределение Аллаха, согласно единогласному мнению обладателей знания о нем и его пути, а его речь с опровержением кадаритов^[144] известна в книге “Фикх аль-абсат”».

Ибн Таймийя подверждает авторство этой рисали за Абу Ханифой так же, как это делает Мухаммад Захид аль-Кавсари. Однако, все же остаются сомнения относительно принадлежности этой книги Абу Ханифе по причине разногласий относительно ее авторства, а также по причине наличия в иснаде книги некоторых обвиненных во лжи, которых нет, например, в иснаде книги «Фикх аль-акбар» через иснад Хаммада ибн Абу Ханифы. Положение Хаммада ибн Абу Ханифы намного лучше, чем положение Абу Мутиа аль-Бальхи.

«Аль-Алим ва аль-мутааллим» через передачу Абу Мукатиля ас-Самарканди

В этой рисале Абу Ханифа отвечает на вопросы своего ученика Абу Мукатиля ас-Самарканди, указывая на важность знаний и действий согласно ним, а также на пагубность невежества. В книге прослеживаются некоторые высказывания Абу Ханифы, которые мы не найдем в других его трудах.

Иснад рисали следующий: от Абу Хафса Умара ибн Мухаммада ан-Насафи, от Джафара ибн Мухаммада аль-Мустагфири ан-Насафи, от Абу Амра Мухаммада ибн Ахмада ан-Насафи, от имама Абу Мухаммада аль-Хариси аль-Бухари, от Мухаммада ибн Язида, от аль-Хасана ибн Салиха, от Абу Мукатиля ас-Самарканди, от Абу Ханифы.

Достоверность авторства Абу Ханифы

Есть некоторые сомнения, что данный труд принадлежит перу Абу Ханифы. Некоторые ученые считали, что авторство этой книги принадлежит Абу Мукатилю ас-Самарканди и не является трудом самого Абу Ханифы.

Сказал Мухаммад ибн Абдур-Рахман аль-Хамис:

ويظهر ـ والله أعلم ـ أن هذه الرسالة ليست من تأليف الإمام، بل من تأليف تلميذه أبي مقاتل حفص بن سلم السمرقندي

«Очевидно, а Аллаху известно лучше, что данный труд — не из авторства Абу Ханифы, напротив, его авторство принадлежит его ученику Абу Мукатилю ас-Самарканди»^[145].

Абу Мукатиль, он же — Хафс ибн Салим Абу Мукатиль ас-Самарканди.

Имам ас-Сулеймани сказал о нем:

صاحب كتاب العالم والمتعلم في عداد من يضع الحديث

«Автор книги “Аль-алим ва аль-мутаалим” был из числа тех, кто выдумывал хадисы»^[146].

Имам аль-Хаким сказал о нем:

حدث عن عبيد الله بن عمر وأيوب ومسعر وغيرهم بأحاديث موضوعة. كذبه وكيع بن الجراح بالكوفة

«Он передавал от Убайдуллаха ибн Умара, Мисара, Аюба ас-Сахтияни и других вымышленные хадисы. Ваки ибн Джаррах объявил его лжецом в Куфе»^[147].

Некоторые ученые, как Мухаммад Захир аль-Кавсари, признавали авторство Абу Ханифы этой книги, однако все же остаются некоторые сомнения из-за имеющихся разногласий насчет ее автора книги, а также по причине наличия в иснаде обвиненных во лжи.

«Рисаля» через передачу кади Абу Юсуфа

Это небольшое послание, которое, как сообщается, было написано имамом Абу Ханифой судье Басры Усману аль-Батти. В ней Абу Ханифа затрагивает некоторые вопросы имана.

Иснад ее иследующий: от Хисамуддина Хусайна ибн Али ибн аль-Хаджаджа ас-Сигнака, от Хафизуддина Мухаммада ибн Насра аль-Бухари, от Мухаммада ибн Абдус-Сатара аль-Кардари, от Бурхануддина аль-Маргияни, от Дияуддина Мухаммада ибн аль-Хусайна ибн Насыруддина ан-Нусухи, от Аляуддина Абу Бакра Мухаммада ибн Ахмада ас-Самарканди, от Абу аль-Муина ан-Насафи, от Абу Закарии Яхьи ибн Муттарифа аль-Бальхи, от Абу Салиха Мухаммада ибн аль-Хусайна ас-Самарканди, от Абу Саида Садана ибн Мухаммада ибн Абу Бакра аль-Басти, от Абу аль-Хасана Али ибн Ахмада аль-Фариси, от Нусайра ибн Яхьи аль-Бальхи, от Мухаммада ибн Самаи ат-Тамими, от Абу Юсуфа, от имама Абу Ханифы.

Достоверность авторства Абу Ханифы

Из числа тех, кто признал авторство Абу Ханифы этой книги и цитировал ее:

• Ибн ан-Надим в «аль-Фихрист» (стр. 256).
• Али ибн Мухаммад аль-Баздави в «Канз аль-усуль» (1/8).
• Аляуддин аль-Бухари в «Кашф аль-асрар» (1/8).
• Абу Муззафар аль-Исфарайни в «Табсир» (стр. 114).
• Имам аль-Баяди в книге «Ишарат аль-марам» (стр. 21).
• Имам аз-Забиди в книге «Итхаф саддат аль-муттакин» (2/13).
• Исмаиль аль-Багдади в книге «Хидаят аль-арифин» (2/495).
• Хаджи аль-Халифа в книге «Кашф аз-зунун» (1/842) и другие.

В иснаде есть имамы, шейхи и судьи своего времени и отсутствуют обвиненные во лжи передатчики, за исключением некоторых неизвестных, чьи биографии не упоминаются в соответствующих книгах. Однако неизвестность передатчика не является фактором, позволяющим отрицать принадлежность книги, чье авторство стало широко известно и принято учеными, по соображениям, которые мы упоминали при разборе авторства книги «Фикх аль-акбар».

«Васыя» через передачу кади Абу Юсуфа

«Завещание» Абу Ханифы включает в себя основные постулаты веры, а также различные вопросы, связанные с Кораном и его несотворенностью.

Иснад к тексту «аль-Васыя» приводится в рукописи № 234, которая хранится в ранее упомянутой библиотеке. Иснад ее следующий: от Хусайна ибн Али ибн аль-Хаджаджа ас-Сигнаки, от Хафизуддина Мухаммада ибн Мухаммада аль-Бухари, от Мухаммада ибн Абдус-Саттара аль-Кардари, от Бурхануддина Абу аль-Хасана Али ибн Абу Бакра аль-Маргияни, от Дияуддина Мухаммада ибн аль-Хусайна ибн Насыруддина аль-Нусухи, от Аляуддина Абу Бакра Мухаммада ибн Ахмада ас-Самарканди, от Абу аль-Муина Маймуна ибн Мухаммада ан-Насафи, от Абу Тахира Мухаммада ибн аль-Махди аль-Хусайни, от Абу Якуба Юсуфа ибн Мансура ас-Сайяри, от Абу аль-Фадля Ахмада ибн Али ас-Сулеймани, от Абу Саида Хатима ибн Укайля аль-Джаухари, от Мухаммада ибн Самаи ат-Тамими; от Абу Юсуфа Якуба аль-Ансари, от имама Абу Ханифы.

Достоверность авторства Абу Ханифы

Из числа тех, кто признал авторство Абу Ханифы этой книги и цитировал ее:

• Имам аль-Баяди в книге «Ишарат аль-марам» (стр. 21).
• Имам аз-Забиди в книге «Итхаф саддат аль-муттакин» (2/13).
• Абдуль-Кахир аль-Багдади в книге «Усуль ад-дин» (стр. 162).
• Такиюддин аль-Иззи ат-Тамими.
• Бадруддин ибн Джама’а в книге «Идах ад-далиль» и другие.

Имам аз-Забиди пишет:

وذكر الوصية بتمامها الإمام صارم المصري في نظم الجمان، ومن المتأخرين تقي الدين التميمي في الطبقات السنية، والقاضي أبو الفضل محمد بن الشحنة الحلبي في أوائل شرح الهداية

«В полном объеме книгу “Аль-Васыя” упомянул имам Сарим аль-Мисри в книге “Назм уль- джуман”, из поздних ученых — Такиюддин ат-Тамими в книге “Табакат” и кади Абу Фадль аль-Халяби в начале шарха на “Аль-Хидая”»^[148].

В ее иснаде есть имамы, среди которых нет обвиненных во лжи, за исключением некоторых неизвестных личностей, чьи биографии не упоминаются в соответствующих книгах. Однако неизвестность передатчика не является фактором, позволяющим отрицать принадлежность книги, чье авторство стало широко известно и принято учеными, по соображениям, которые мы упоминали в разборе авторства книги «Фикх аль-акбар».

Вероубеждения Абу Ханифы

Имам Абу Ханифа является одним из праведных предшественников, имамом мусульман, чьи убеждения соответствуют тому, на чем были праведные предшественники. Основными источниками, которые знакомят нас с убеждениями Абу Ханифы, являются четыре книги, самый главный из которых — трактат «Акыда ат-Тахавия» имама Абу Джафара ат-Тахави. В ней имам Абу Джафар ат-Тахави обусловился упомянуть акыду мусульман на основе школы имама Абу Ханифы и его учеников.

Имам ат-Тахави пишет в предисловии книги:

هَذَا بَيَانُ اعْتِقَادِ أَهْلِ السُّنَّةِ وَالجَمَاعَةِ عَلَى مَذْهَبِ فُقَهَاءِ المِلَّةِ أَبِي حَنِيفَةَ النُّعْمَانَ بْنَ ثَابِتٍ الكُوفِيِّ، وَأَبِي يُوسُفَ

«Это разъяснение убеждений Ахлю-Сунна валь-джама’а на основе школы таких факихов общины, как Абу Ханифа и кади Абу Юсуф»^[149].

«Акыда ат-Тахавия» является основным источником, потому что этот трактат, с одной стороны, является олицетворением книг самого Абу Ханифы, с другой стороны, мы находим явные параллели, ознакомившись с принципами, которые были изложены в книгах Абу Ханифы и в трактате «Ат-Тахавия». Во вторых, «Акыда ат-Тахавия» — один из самых известных трактатов по вероубеждению, в отношении которого ученые выразили единогласие.

Имам ас-Субки пишет:

يقرون عقيدة الإمام أبي جعفر الطحاوي التي تلقاها العلماء سلفا وخلفا بالقبول

«Ученые из числа саляфов и халяфов приняли вероубеждение Абу Джафара ат-Тахахи, которое он передал»^[150].

Имам Ибн аль-Асир пишет в книге «Джами ‘уль-усуль»:

وقد جمع أبو جعفر الطحاوي – وهو من أكبر الآخذين بمذهبه – كتابا سماه «عقيدة أبي حنيفة – رحمه الله-» وهي عقيدة أهل السنة والجماعة، وليس فيها شيء مما نسب إليه وقيل عنه

«Абу Джа’фар ат-Тахави, один из величайших ученых, последовавших за имамом Абу Ханифой, написал книгу, назвав ее “Акыда Абу Ханифы”. Это и есть убеждения Ахлю-Сунна валь Джама’а. И в этой книге нет ничего из того, что было ложно приписано имаму или ложно сказано о нём».

Никто не оспаривал авторитет «Ат-Тахавии», и если бы было сомнение относительно того, являются ли представленные убеждения акыдой самого Абу Ханифы, как заверяет имам ат-Тахави, то ученые не приняли бы его и не сошлись в нем единогласно. Это говорит о том, что ученые в том числе сошлись на убеждениях Абу Ханифы, которые представлены в этом трактате.

Затем, в книге «Шарх мушкиль ас-асар» мы находим, что Абу Джафар ат-Тахави имел множество достоверных иснадов к Абу Ханифе, большая часть из которых восходит к передачам Мухаммада аш-Шайбани от кади Абу Юсуфа от Абу Ханифы. Глупо полагать, что имам ат-Тахави не имел иснада к убеждениям Абу Ханифы, которые он передает.

Затем, источниками, на основе которых мы можем узнать о акыде Абу Ханифы, являются его собственные книги: «Фикх аль-акбар», «Рисаля» и «Аль-Васыя». Даные труды в своем содержании не отличаются в основе от убеждений, представленных в трактате «Акыда ат-Тахавия», напротив, они олицетворяют его и дополняют. Однако, некоторые вопросы упоминаются только в книгах Абу Ханифы, из числа которых:

1. Отрицание стороны от Аллаха

Сказал имам Абу Ханифа:

ولقاء الله تعالى لأهل الجنة بلا كيف ولا تشبيه ولا جهة حق

«Встреча Аллаха с обитателями Рая без “как”, без уподобления и без сторон — истина»^[151].

2. Отрицание расстояния от Аллаха

Имам Абу Ханифа сказал:

والله تعالى يُرى في الآخرة، ويراه المؤمنون وهم في الجنة بأعين رؤوسهم بلا تشبيه ولا كميّة، ولا يكون بينه وبين خلقه مسافة

«Аллаха увидят на том свете. Его увидят мусульмане в Раю глазами, без уподобления, и не будет между Ним и созданиями расстояния»^[152].

3. Отрицание сидения

Имам Абу Ханифа сказал:

نُقِرُ بأن الله سبحانه و تعالى على العرش استوى من غير ان يكون له حاجة اليه واستقرار عليه,وهو حافظ العرش وغير العرش من غير احتياج,فلو كان محتاجا لما قدر على ايجاد العالم وتدبيره كالمخلوقين,ولو كان محتاجا الى الجلوس والقرار فقبل خلق العرش اين كان الله,تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.

«Мы признаем, что Аллах “истава” на Трон, однако Он не нуждается в нем. Он на нем не сидит, Он — Хранитель Трона и всех остальных созданий. Если бы Он в чем-либо нуждался, то не смог бы создать все сущее. А если бы Он нуждался в сидении, то возникает вопрос: “Где же Он был до создания Трона?” Поистине, Аллах превыше всего этого»^[153].

4. Утверждение сотворенности произношения Корана

Имам Абу Ханифа сказал:

والقرآن كلام الله تعالى في المصاحف مكتوب, وفي القلوب محفوظ وعلى الألسن مقروء, وعلى النبي عليه الصلاة والسلام منزّل, ولفظنا بالقرآن مخلوق وكتابتنا له مخلوقة وقرائتنا له مخلوقة والقرآن غير مخلوق

«Коран — это Речь Всевышнего Аллаха, записанная на страницах (мусхафах), сохраненная в сердцах, произносимая языками и ниспосланная Пророку (да благословит его Аллах и приветствует). Наше выражение Корана сотворено, наше чтение Корана сотворено, а сам Коран не сотворен»^[154].

Все эти и подобные вопросы, даже если не встречаются в трактате «Акыды ат-Тахавии», абсолютно согласуются с принципами вероубеждения.

Имам ат-Тахави пишет:

من وصف الله بمعنى من معاني البشر فقد كفر

«Кто опишет Аллаха смыслом из смыслов, свойственных творениям, совершит неверие»^[155].

Отрицание от Аллаха стороны, расстояния и сидения, безусловно, исходило из соображения бесподобности Аллаха и недозволенности отождествлять смыслы атрибутов человека со смыслами атрибутов Аллаха. Отрицание от Аллаха смыслов, свойственных творениям, которое упомянуты в трактате «Ат-Тахавии», исходило из соображения отрицания Абу Ханифой от Аллаха сидения, расстояния и того, что свойственно атрибутам творений.

Некоторые возражения насчет убеждений Абу Ханифы и ответ на сомнения

Абу Ханифа и тавассуль

Некоторые саляфиты упоминают передачи от ханафитских ученых, что Абу Ханифа порицал говорить в мольбе: «Прошу Тебя правом такого-то человека», из соображений того, что ни у какого творения нет права перед Создателем. Саляфиты представляют это так, будто Абу Ханифа запрещал делать тавассуль.

В книге «Шарх аль-Хаскафи аля танвир аль-абсар» говорится, что Абу Ханифа сказал: «Порицаемо, когда взывающий к Аллаху с мольбами говорит: “Я прошу Тебя ради того, что полагается такому-то”, или: “Ради того, что полагается Твоим пророкам и посланникам”, или: “Ради того, что полагается Твоему заповедному Дому”, поскольку нет прав у творений перед своим Создателем»^[156].

Очевидно, что здесь имеется различие между обращением к Аллаху посредством чего-то (тавассуль), и между клятвой Аллаху (иксам) правом чего-либо. Первое является узаконенным, а второе — порицаемым действием. Это и является смыслом его слов, как это разъясняют ученые из числа ханафитов, поскольку нет ничего, чем Аллах был бы обязан Своим творениям, и также у творений нет никаких обязывающих прав перед Аллахом.

В «Хашия ибн Абидин» сказано: “В этой передаче, напротив, приходит указание на дозволенность тавассуля, поскольку сказано: “Нет права у творения перед Создателем”, то есть было сказано, что нет права у творения, которое обязывало бы Аллаха на что-либо в отношении Своего творения, однако Аллах даровал им право по Своей добродетели. Или то, что подразумевается под правом, — это величие и милость. В данном случае это похоже на средства, про которые Аллах сказал: “Бойтесь Аллаха, и ищите средства приближения к Нему”^[157]»^[158]. Тавассуль является одним из этикетов дуа, как это приходит в книге «Аль-Хисн». Также в хадисе сказано: «О Аллах, я прошу Тебя по праву, которым наделены те, кто просят Тебя»^[159].

Как разъясняют ученые из числа ханафитов, Абу Ханифа порицал иксам — прошение у Аллаха правом чего-либо, однако он не запрещал тавассуль.

Абу Ханифа и вопрос «фи ас-сама»

Некоторые саляфиты приводят слова имама Абу Ханифы:

من قَالَ: لَا اعرف رَبِّي فِي السَّمَاء أَوْ فِي الأَرْض فقد كفر

 «Кто скажет: “Я не знаю, на небе мой Господь или на земле”, является кафиром»^[160].

Ответ: данные слова Абу Ханифы передаются в версии Абу Мутиа аль-Бальхи, относительно достоверности которых имеются сомнения. Даже если бы эти слова были достоверны в отношении Абу Ханифы, у них имеется приемлемое толкование.

Абу Лейс ас-Самарканди (ум в 373 г. х.), комментируя слова имама Абу Ханифы, сказал:

لأنه بهذا القول يوهم أن يكون له تعالى مكان فكان مشركا

«Потому что эти слова внушают наличие у Всевышнего Аллаха места. И поэтому такой человек является мушриком»^[161].

Указанием на отсутствие буквального значения в слове «фи ас-сама», из которого вытекает утверждение стороны и места, является трактат «Акыда ат-Тахавия», в которой Абу Джафар ат-Тахави приводит следующие убеждения Абу Ханифы:

لَا تَحْوِيهِ الْجِهَاتُ السِّتُّ كَسَائِرِ الْمُبْتَدَعَات

«Его не объемлют шесть сторон света, как они объемлют творения»^[162].

Абу Ханифа и диалог с женщиной

Некоторые саляфиты приводят, что на вопрос одной женщины: «Где находится Тот, Кому ты поклоняешься?», Абу Ханифа ответил: «Поистине, Аллах (Свят Он и Велик) находится на небе, а не на земле». Когда же один человек спросил его: «А что ты скажешь про слова Всевышнего Аллаха: “Он с вами, где бы вы ни были”^[163]?», Абу Ханифа ответил: «Это подобно тому, как если бы в письме человеку ты писал: “Я с тобой”, однако ты не находишься рядом с ним»^[164].

Ответ: данное сообщение передается от Нуха ибн Аби Марьям — передатчика, который был обвинен в выдумывании хадисов, и он является оставленным (матрук), на чьи передачи нельзя опираться^[165]. Следовательно, мы заявляем о недостоверности этого сообщения от Абу Ханифы.

Его некоторые высказывания

«Если факихи не являются авлия Аллаха, то у Аллаха нет валия»^[166].

«Кто получает знания ради религии, обретет благодать в своих знаниях»^[167].

«Величайшее послушание — это вера во Всевышнего Господа, а величайшее ослушание — это проявлять неверие в Него»^[168].

«Пример того, кто ищет хадисы и не занимается фикхом, подобен примеру фармацевта, который собирает лекарства, но не знает, для чего применяется то или иное лекарство, пока не придет врач»^[169].

«Я не знаю, как можно упоминать их двоих (то есть Алькаму ибн Кайса и аль-Асвада), кроме как не делая за них мольбу»^[170].

«Человек, который думал, что Всевышний Аллах не спросит с него: “На основе чего ты вынес эти фетвы?”, в первую очередь унижает себя, а потом и религию»^[171].

«Знания измеряются деяниями»^[172].

Испытания и смерть

Незадолго до своей смерти Абу Ханифа был подвергнут испытаниям, в которых он проявил поразительный пример стойкости и мужества. Едва ли история сможет забыть об испытаних Абу Ханифы, напротив, его показательный пример нашел свое отражение в жизни последующих ученых, которое проявлялось в их отношении к трудностям. Перед лицом собственных испытаний они вспоминали Абу Ханифу и вдохновлялись его стойкостью и выдержкой.

Исмаиль ибн Салим рассказывал:

«Когда Ахмад ибн Ханбаль вспоминал испытания Абу Ханифы, то плакал и обращался с мольбой к Аллаху за него. И было это после того, когда имама Ахмада подвергли избиению»^[173].

Упоминается, что Халиф Абу Джафар Мансур искал человека на должность судьи в Аббасидском государстве, и он хотел назначить на эту должность имама Абу Ханифу. Абу Ханифа отказался принимать должность — он был непоколебим и не велся ни на какие уговоры, говоря: «Я не приму эту должность. Но если бы даже я согласился, а потом какое-то дело было против тебя, клянусь Аллахом, я бы осудил тебя, хоть ты и являешься правителем правоверных. Поступив таким образом, я бы все равно не отказался от своего решения, даже если бы ты бросил меня в самую глубокую реку. Как ты думаешь, каково же будет мое состояние, если ты вынудишь меня принять эту должность?» Абу Джафар же настаивал на том, что он должен принять эту должность. Имам Абу Ханифа сказал: «Я не достоин того, чтобы занимать этот пост», на что халиф ответил: «Ты лжешь!»

Абу Ханифа же сказал: «Я говорил тебе, что не достоин этой должности, ведь лжец не может быть судьей», из-за чего халиф разозлился и сказал: «Клянусь Аллахом, ты примешь эту должность». Когда же Абу Ханифа категорически отказался принимать должность судьи, с него сняли верхнюю одежду, и Абу Джафар начал бить его по спине, после чего он был брошен в темницу. Спустя несколько недель заточения они вынудили его выпить яд, из-за которого он умер, пав смертью мученика. Когда Абу Ханифа почувствал приближение смерти, он пробыл в положении земного поклона до тех пор, пока не скончался.

Бишр ибн аль-Валид сказал:

وقال بشر بن الوليد: فيما أخبرنيه عنه: إن أبا حنيفة مات في السجن، إذ أراده أبو جعفر أن يوليه، فأبى، فحلف عليه ليفعلن، فحلف أبو حنيفة أن لا يفعل، فحلف أبو جعفر ثانية، فحلف أبو حنيفة أنه لا يفعل، فقيل لأبي حنيفة، ألا ترى أمير المؤمنين يحلف، فقال: أمير المؤمنين أقدر على كفارة أيمانه، فأمر به إلى الحبس فلم يزل في الحبس بهذه الحال، حتى توفي فيه

«Абу Ханифа умер в темнице. Абу Джафар хотел назначить его наместником, но тот отказался. Тогда халиф поклялся, что добьется этого, а Абу Ханифа — что не сделает этого. Имаму говорили: “Разве ты не видишь, что клянется сам правитель правоверных?«, На что Абу Ханифа отвечал: “Правитель правоверных больше способен искупить (нарушенную) клятву, чем я”. Его заточили в темницу, где он пробыл до тех пор, в ней пока не умер»^[174].

Сказал имам аль-Хайсами:

وقال الهيثمي: روى جماعة أنه رفع إليه قدح فيه سم ليشرب فامتنع، وقال: إني لأعلم ما فيه، ولا أعين على قتل نفسي، فطرح ثم صب في فيه قهرا فمات.

«Группа ученых рассказала, что Абу Ханифе поднесли чашу с ядом, чтобы он испил из нее, но имам отказался, сказав: “Я знаю, что в этом сосуде, и я не стану вам помогать в убийстве самого себя”. Они стали заливать яд в него насильно, после чего он скончался»^[175].

Было проведено более шести джаназа-намазов для того, чтобы более пятидесяти человек, собравшихся на похороны, смогли принять в ней участие. Плач скорби, охвативший Багдад от смерти Абу Ханифы, был слышен за многие мили. Хаммад — его сын и единственный ребенок, возглавил последний джаназа-намаз. Абу Ханифа умер в возрасте 70 лет, в 150 году по хиджре в месяце раджаб.

Все мы принадлежим Аллаху и к Нему наше возвращение.

 

^[1] «Тазкират аль-хуффаз» (1/168).

^[2] «Аль-Ансаб», (5/103).

^[3] «Тарих аль-Багдад» (13/326).

^[4] «Сияр а’лям ан-нубаля» (6/395).

^[5] «Табакат аль-кубра» (6/9).

^[6] «Манакиб Абу Ханифа» (1/59).

^[7] Там же (1/53).

^[8] «Сияр а’лям ан-нубаля» (6/399).

^[9] «Тазкират аль-хуффаз» (8/2).

^[10] «Тарих аль-Багдад» (13/331).

^[11] «Маканат Абу Ханифа» (1/85).

^[12] Там же (1/87).

^[13] «Хайрат аль-хисан», стр. 140.

^[14] Там же, стр. 139.

^[15] «Сияр а’лям ан-нубаля» (6/400).

^[16] «Хайрат аль-хисан», стр. 136.

^[17] «Сияр а’лям ан-нубаля» (6/400).

^[18] Там же (6/399).

^[19] Там же.

^[20] Там же.

^[21] Коран, 52:27.

^[22] «Тарих аль-Багдад» (13/357).

^[23] Коран, 54:46.

^[24] «Тарих аль-Багдад» (13/361).

^[25] «Манакиб Абу Ханифа» имама аль-Макки (1/152).

^[26] «Хайрат аль-хисан», стр. 193.

^[27] «Сияр а’лям ан-нубаля» (6/400).

^[28] Там же.

^[29] «Фатава ибн Хаджар» (1/223).

^[30] «Тадриб ар-рави», стр. 54.

^[31] «Тадриб ар-рави», стр. 54.

^[32] «Маканат Абу Ханифа», стр. 51.

^[33] «Шарх Муснад Аби Ханифа», стр. 581.

^[34] Там же.

^[35] «Манакиб Абу Ханифа» имама аль-Макки, стр. 59.

^[36] «Манакиб имам Абу Ханифа» имама аль-Курди, стр. 99.

^[37] Коран, 14:36.

^[38] Коран, 5:118.

^[39] Коран, 26:111.

^[40] Коран, 11:31.

^[41] «Маканат Абу Ханифа» имама аль-Хариси, стр. 92.

^[42] «Манакиб Абу Ханифа» имама аль-Макки, стр. 151.

^[43] «Макалят аль-Ислямиин», стр. 37.

^[44] «Тарих аль-Багдад» (15/212).

^[45] «Канз аль-хафи», стр. 135.

^[46] «Сияр а’лям ан нубаля» (5/232).

^[47] «Тарих аль-багдад» (13/368).

^[48] «Аль-Интика», стр. 267.

^[49] «Джами баян аль-ильми ва фадлихи» (3/393).

^[50] Речь идет о таких ученых, в отношении которых исламская умма единогласна в их превосходстве, как, например, имамы четырех мазхабов, авторы «кутуб ас-ситта», а также табиины. — прим. ред.

^[51] «Тахзиб ат-тахзиб» (9/224).

^[52] «Тарих аль-Багдад» (13/331).

^[53] «Ат-Табсир», стр. 71.

^[54] «Тарих аль-Багдад» (15/459).

^[55] «Радд аль-мухтар» (1/167).

^[56] «Илям аль-муваккиин», стр. 77.

^[57] «Тарих аль-Багдад» (13/368).

^[58] «Аль-Мизан» (1/51).

^[59] «Маджму аль-фатава» (20/304).

^[60] Коран, 49:12.

^[61] «Бадру ат-тали» (2/292).

^[62] «Тазкират аль-хамдуния» (9/286).

^[63] «Тарих аль-Багдад» (15/560).

^[64] «Аль-Интика ибн Абдуль Барр», стр. 166.

^[65] «Тарих аль-Багдад» (6/243).

^[66] См. «Аль-Камиль фи ад-дуафа» ибн Ади.

^[67] «Бидая ва ан-нихая» (9/382).

^[68] «Усуль аль-итикад», стр. 141.

^[69] «Тарих аль-Багдад» (13/384).

^[70] Там же.

^[71] «Минхадж ас-Сунна» (2/106).

^[72] «Тарих аль-Багдад» (13/369).

^[73] «Фикх аль-акбар», стр. 304.

^[74] «Маджму аль-фатава» (7/286).

^[75] «Сияр а’лям ан-нубаля» (5/233).

^[76] «Тарих аль-Багдад» (13/386).

^[77] «Джами баян аль-ильми ва фадлихи» (2/1083).

^[78] «Шарх мушкиль аль-асар» (1/361).

^[79] «Шарх мушкиль аль-асар» (4/204); «Муснад» имама Ахмада (№23027).

^[80] «Мусаннаф» ибн Аби Шейбы (13/169).

^[81] «Джами баян аль-ильми ва фадлихи» (2/149).

^[82] Там же (2/1084).

^[83] «Тарих аль-Багдад» (15/573).

^[84] «Тарих аль-Багдад» (13/449).

^[85] «Сияр а’лям ан-нубаля» (6/402).

^[86] «Джами баян аль-ильми ва фадлихи» (2/1083).

^[87] «Сияр а’лям ан-нубаля» (6/398).

^[88]  «Сияр а’лям ан-нубаля» (6/400).

^[89] «Тарих аль-Багдад» (15/471).

^[90] Там же (15/469).

^[91] Там же (15/470).

^[92] «Муснад Аби Ханифа» Абу Нуайма аль-Асбахани, стр. 21.

^[93] Там же.

^[94] «Сияр а’лям ан-нубаля» (6/403).

^[95] Там же.

^[96] «Манакиб Аби Ханифа» имама аз-Захаби, стр. 37.

^[97]  «Каляид» ибн Хаджара, стр. 8.

^[98] «Тарих аль-Багдад» (15/471).

^[99] Там же (15/473).

^[100] Там же.

^[101] Там же.

^[102] «Сияр а’лям ан-нубаля» (6/399).

^[103] «Тахзиб аль-камаль» (29/433).

^[104] «Сияр а’лям ан-нубаля» (6/403) .

^[105] Там же.

^[106] «Тахзиб ат-тахзиб» (4/450).

^[107] «Тарих аль-Багдад» (15/468).

^[108] «Сияр а’лям ан-нубаля» (6/403).

^[109] «Сияр а’лям ан-нубаля» (5/236).

^[110] «Бидая ва ан-нихая» (10/107).

^[111] «Аль-Интика» ибн Абдуль Барра, стр. 66.

^[112] «Люмат аль-итикад», стр. 41.

^[113] «Аль-Интисарат» (2/749).

^[114] «Шарх мухтасар аль-рауда» (3/289).

^[115] «Джами аль-масаиль» (7/337-338).

^[116] «Файд аль-Бари аля сахих аль-Бухари» (3/382).

^[117] «Кашф аль-ильтибас», стр. 10.

^[118] «Сияр а’лям ан-нубаля» (6/399).

^[119] «Адаб аш-Шафии уа манакибух» (1/162).

^[120] См. сноски «Тарих аль-Багдад» (15/551).

^[121] «Радд аля аль-хатиб», стр. 71.

^[122] «Тарих аль-Багдад» (15/544).

^[123] «Джами баян аль-ильми ва фадлихи» (2/261).

^[124] «Тарих аль-Багдад» (15/556).

^[125] Там же (15/577).

^[126] «Ибн Мухриз фи суалатиху ли ибн Маин» (1/560).

^[127] «Хайрат аль-хисан» стр. 74.

^[128] «Тарих аль-Багдад» (15/581).

^[129] «Джами баян аль-ильми ва фадлихи» (3/393).

^[130] «Минхадж» (2/619).

^[131] «Аль-фаваиду бахия фи тараджим аль-ханафия», стр. 13.

^[132] «Хадью ас-сари», стр. 436.

^[133] «Дахд аш-шубухат», стр. 42.

^[134] «Лисан аль-мизан» (7/518).

^[135] «Дахд аш-шубухат», стр. 7.

^[136] «Аль-Иршад» (№937).

^[137] «Тухфат аль-ахвази» (7/277).

^[138] «Фикх аль-акбар», стр. 26.

^[139] «Тазкират аль-хуффаз» (1/159).

^[140] Как упоминалось ранее, «Фикх аль-акбар» в передаче от Абу Мутиа также называется «Фикх аль-абсат». Далее в разделе книга будет упоминаться как «Фикх аль-абсат», чтобы у читателей не возник диссонанс с информацией из предыдущего раздела про «Фикх аль-акбар» от Хаммада ибн Абу Ханифы. — прим. ред.

^[141] «Китаб аль-улю», стр. 101.

^[142] «Файд аль-Бари» (4/411).

^[143] «Фаваид аль-бахия», стр. 68.

^[144] Кадариты — секта, отрицающая предопределение. — прим. пер.

^[145] «Усуль ад-дин инда Аби Ханифа», стр. 124.

^[146] «Аль-Мизан» (1/558).

^[147] «Мадхаль иля сахих», стр. 135.

^[148] «Итхаф саддат аль-муттакин» (2/14).

^[149] «Акыда ат-Тахавия» стр. 3.

^[150] «Муид аль-ниам», стр. 62.

^[151] «Аль-Васыя», стр. 4.

^[152] «Фикх аль-акбар», стр. 136.

^[153] «Аль-Васыя», стр. 6.

^[154] «Фикх аль-акбар», стр. 2.

^[155] «Акыда ат-Тахавия», стр. 25.

^[156] «Шарх аль-Хаскафи аля танвир аль-абсар» (6/396).

^[157] Коран, 5:35.

^[158] «Хашия ибн Абидин» (6/396).

^[159] Ибн Маджа.

^[160] «Фикх аль-абсат», стр. 49.

^[161] «Шарх фикх аль-акбар», стр. 25.

^[162] «Акыда ат-Тахавия», стр. 30.

^[163] Коран, 57:4.

^[164] «Аль-Асма ва ас-сыфат (2/337).

^[165] См. «Матрукин» ибн Джаузи; «Дуафа» Абу Нуайма аль-Асбахани.

^[166] «Манакиб Абу Ханифа» имама аль-Макки (2/80).

^[167] «Аль-Хидая» стр. 24.

^[168] «Манакиб Абу Ханифа» имама аль-Макки (2/82).

^[169] Там же.

^[170] Там же.

^[171] Там же.

^[172] «Манакиб» имама аз-Захаби.

^[173] «Тарих аль-Багдад» (13/327).

^[174] «Китаб аль-а’лям» Ахмада Фарида (3/9).

^[175] Там же (3/12).

---

---