Имам ат-Табари: жизнь и убеждения

Личность ибн Джарира ат-Табари (да смилуется Аллах над ним) была выбрана для составления статьи не случайно. Если фикх у нас зиждется на имамах четыреех мазхабов (да смилуется над ними Аллах), а язык зиждется на имаме ас-Сибавейхи (да смилуется над ним Аллах), то несомненно, тафсир зиждется на имаме ибн Джарире ат-Табари (да смилуется над ним Аллах). Это великий учееный, толкователь Корана, историк и реформатор. Передаеется от имама ас-Суюти (да смилуется над ним Аллах) единогласие в том, что никто не написал в науке толкования Корана чего-либо подобного тому, что написал ибн Джарир ат-Табари[1].

И это не единственная научная сфера, в которой имам проявил своее мастерство. Сложно найти нечто похожее на его «Тарих аль-Ислам» — ат-Табари (да смилуется над ним Аллах) был первым, кто написал общую подробную историю мусульман. Никто в эпоху имама не написал ничего лучше касательно разногласий ученых в правовых вопросах, чем его «Ихтиляф аль-фукаха». Имам был первым, кто начал записывать хадисы в своей местности и других городах.

Вместе с этим многие аспекты жизни ибн Джарира ат-Табари (да смилуется над ним Аллах) остаются нераскрытыми полностью, а некоторые вовсе покрыты завесой из разногласий и неясностей, или же деятельно искажаются представителями различных заблудших групп. В данной статье я решил пролить свет на некоторые обсуждаемые эпизоды биографии ибн Джарира ат-Табари (да смилуется над ним Аллах), которые касаются его жизни в целом, испытаний и частично убеждений.

Его жизнь:

Он (да смилуется над ним Аллах) — Мухаммад ибн Джарир ибн Язид ибн Касир ибн Галиб Абу Джафар ат-Табари, автор известных трудов. Имам родился в местности Амуль в Табаристане.

Абу Джафар — это известное прозвище имама, которым он подписывается под собственным мнениеме во многих своих книгах. Однако имам никогда не был женат и не имел детей.

Нисба ат-Табари связана с Табаристаном, страной его рождения, которая располагалась на берегу Каспийского моря (нынешняя территория Ирана). По одной из версий (которую выдвигает Якут аль-Хамави, да смилуется над ним Аллах), Табаристан назван так в честь топора [الطبر/Табр], поскольку мужчины этой местности носили с собой топоры в качестве оружия из-за частых войн возникавших в это время.

Также имам известен под нисбами аль-Амули (местность его рождения) и аль-Багдади (город его постоянного жительства).

Дата рождения имама ат-Табари (да смилуется над ним Аллах) определяется концом 224 г. х. или началом 225 г. х. Точная дата рождения имама, как и большинства тех, кто родился в первые века Ислама, неизвестна. Абу Бакр ибн Камиль (да смилуется над ним Аллах), близкий ученик ибн Джарира ат-Табари (да смилуется над ним Аллах), передал:

كيف وقع الشك في ذلك؟ فقال: لان أهل بلدنا يؤرخون بالاحداث دون السنين، فأرخ مولدي بحدث كان في البلد، فلما نشأت سألت عن ذلك الحادث، فاختلف المخبرون لي فقال بعضهم: كان ذلك في آخر سنة أربع، وقال آخرون: بل كان في أول سنة خمس وعشرين ومائتين.

«Я спросил у ат-Табари: “Как тебя постигли сомнения на счет года твоего рождения?” Он ответил: “Так как жители нашей местности отсчитывали даты по событиям, а не по годам, поэтому и я датирую свое рождение событием, которое произошло в моем городе. Когда я спросил о этом событии, рассказчики начали разногласить в отношении его даты. Некоторые сказали: “Это случилось в конце 224 года”, другие сказали: “Напротив, это произошло в начале 225 года””»[2].

Имам ат-Табари (да смилуется над ним Аллах) вырос в любви и заботе своего отца, который воспитал в неем любовь к знаниям с малых лет. Имам, вспоминая это время, говорит:

فحرص أبي على معونتى لطلب العلم وأنا حينئذ صبي صغير

«Мой отец стремился оказывать мне содействие в учебе, когда я был еще маленьким юнцом»[3].

Отцовская забота дала свои плоды: ибн Джарир был уникальным ребенком, что подтверждается его личным свидетельством. Имам ат-Табари (да смилуется над ним Аллах) вспоминает свое детство:

حفظت القرآن ولى سبع سنين، وصليت بالناس إماما وأنا ابن ثمان سنين، وكتبت الحديث وأنا ابن تسع سنين

«Я выучил Коран наизусть, когда мне было семь лет, возглавлял молитву мусульман когда мне было восемь лет, а в девятилетнем возрасте я стал записывать хадисы»[4].

Через несколько лет имам совершил множество путешествий в поисках знаний, посетил Багдад, Басру, Куфу, Фустат, Рей и другие города, прославленные именами крупных ученых. В своем путешествии имам ибн Джарир (да смилуется над ним Аллах) получал знания у множества шейхов по разным научным направлениям, и в какую бы сферу он ни погрузился, он неизменно становился в ней одним из лучших специалистов своей эпохи. Мы не в состоянии упомянуть всех его шейхов, однако в качестве краткого ознакомления я представлю небольшой список имен его учителей.

Его учителя:

Ибрахим ибн Якуб ас-Саади аль-Джузджани, мухаддис, от него передавали такие ученые как ат-Тирмизи, Абу Дауд и другие (да смилуется над ними Аллах).

Ахмад ибн Абдур-Рахман ибн Вахб аль-Карши, от него брали знания имам Малик в Египте, имам аш-Шафии, ибн Хузейма, имам Муслим и другие (да смилуется над ними Аллах).

Ахмад ибн Муни Абу Джафар аль-Багави (да смилуется над ними Аллах), известный хафиз, мухаддис, от него передавали авторы шести сборников.

Ахмад ибн Яхья ибн Язид аш-Шайбани (да смилуется над ними Аллах), мухаддис, лингвист.

Исхак ибн Аби Исраиль Абу Якуб аль-Марвази (да смилуется над ними Аллах), хафиз, багдадский мухаддис. .

Исмаиль ибн Ибрахим аль-Музани, близкий соратник имама аш-Шафии (да смилуется над ними Аллах). Имам ибн Джарир ат-Табари (да смилуется над ним Аллах) встречался с ним в Египте и получал от него знания по шафиитскому фикху и хадисоведению.

Мухаммад ибн Хумейд Абу Абдуррах  ар-Рази (да смилуется над ними Аллах), хафиз, мухаддис.

Мухаммад ибн Аля аль-Хамадани, хафиз, мухаддис (да смилуется над ними Аллах). Ибн Джарир ат-Табари (да смилуется нам ним Аллах) слышал от него более ста тысяч хадисов.

Юсуф ибн Абд аль-А’ля аль-Мисри, хафиз, ученик Суфьяна ибн Уейны и других (да смилуется нам ними Аллах).

Амр ибн Али аль-Бахили, хафиз, муфассир (да смилуется нам ним Аллах).

В каждом городе в котором имам ат-Табари (да смилуется над ним Аллах) останавливался со своей благословенной целью, он не только получал знания от учителей, но и передавал знания ученикам. В качестве учителя имам ибн Джарир был крайне снисходителен — к подопечным он относился как к своей семье. Подобная манера не могла не влюбить в себя, и вскоре имам стал одним из любимых шейхов среди требующих знания в его эпоху. Например, если кто-то отсутствовал на его уроке по уважительной причине,  ибн Джарир мог не вести урок по этой книге до тех пор, пока не вернется отсутствующий.

Один из учеников имама Абу Бакр ибн аль-Камиль (да смилуется над ними Аллах) вспоминал:

بعض أصحاب بن جرير جفاه في مجلس ابن جرير، فانقطع بن كمال زمانا عن المجلس ثم لقيه الامام ابن جرير الطبري فاعتذر اليه كانه جنى الجناية، ولم يزل في ترفقه معه حتى أرضاه فعاد الى المجلس

«Некоторые последователи ибн Джарира (ибн Камиль) обходились с ним грубо на его собрании, из-за чего ибн Камиль перестал на время посещать его занятия. Имам ибн Джарир встретился с ним и извинился, словно он сам лично совершил какой-то проступок, и не переставал обходиться с ним мягко, пока не добился его довольства и согласия вернуться обратно к его собраниям» .

Список некоторых учеников имама ат-Табари (да смилуется над ним Аллах):

Абу Бакр ибн аль-Камиль аль-Багдади (да смилуется над ними Аллах), один из близких учеников имама, перенял от него тафсир, фикх, и другие науки.

Ахмад ибн Юсуф ибн Якуб аль-Бахлюль (да смилуется над ними Аллах), имам, мухаддис.

Сулейман ибн Ахмад ат-Табарани аш-Шафии (да смилуется над ними Аллах), хафиз, мухаддис, известный автор сборников по хадису.

Усман ибн Саид аль-Анмати (да смилуется над ними Аллах), перенимал от имама ибн Джарира шафиитский фикх.

Мухаммад ибн Али аль-Каффаль (да смилуется над ними Аллах), мухаддис, поэт, лингвист, факих. Был мутазилитом, затем стал ашаритом. Учился у имама ибн Джарира (да смилуется над ним Аллах) хадису.

Имам Мухаммад ибн Джарир ат-Табари (да смилуется над ним Аллах) в начале своего пути был шафиитом в фикхе, а затем вобрал в себя столь обширные знания, что создал собственный мазхаб. Его школа распространилась в Багдаде, но невыдержала конкуренции и прекратила свое существование к пятому веку хиджры. К его мазхабу относились множество ученых, например, Абу аль-Фарадж ан-Нахравани ад-Джарири (да смилуется над ним Аллах) распространял его мазхаб и составлял комментарии на книги по фикху, составленные имамом ат-Табари. Среди них и Абу Бакр ибн Камиль, и многие другие. Несмотря на то, что школа имама ат-Табари не выстояла в конкуренции с остальными правовыми школами, обратившись к книгам ибн Джарира, мы не сможем не признать глубину и великолепие познаний имама в этой области.

Его внешность и черты характера:

Имам ат-Табари (да смилуется над ним Аллах) был высоким, статным и худощавым, с длинной бородой и глазами преимущественно черного цвета. Волосы его были также преимущественно черными. Ибн Джарир покинул этот мир в старости — передается, что он умер, не имея седых волос[5].

Согласно его школе, солнце, огонь и ветер не обладают свойством очищать нечистоты, — по этой причине он ел хлеб исключительно из белой муки, которая изготавливается из омываемой пшеницы. Ибн Джарир ат-Табари был набожным, богобоязненным, пунктуальным человеком, имел хорошие познания в медицине и поэтому часто лечился самостоятельно. Передается, что когда имам заболел плевритом, Али бин Иса (да смилуется над ним Аллах) отправил к нему врача для консультации, и когда ибн Джарир рассказал ему, что предпринимает для лечения, врач констатировал: «У меня нет ничего (никаких рекомендаций — прим. ред.), кроме того, что ты уже прописал себе»[6].

Ибн Джарир ел красное мясо, но готовил его только с изюмом, совсем не ел мед в сотах и сухие финики, считая что они портят зрение и желудок. Абу Бакр ибн аль-Камиль (да смилуется над ним Аллах) говорил: «Я не видел никого, кто бы ел более изящно, чем Абу Джафар ат-Табари». Имам был красноречив, обладал благонравием, соблюдал высокий этикет в еде и одежде, ел избирательно, стараясь отказываться от вредной пищи.

Испытания имама ибн Джарира ат-Табари:

Один из обсуждаемых периодов жизни имама ат-Табари (да смилуется над ним Аллах) — это период его испытаний. Усугублялись они тем, что имам никогда не скрывался и не скрывал своих убеждений. Обладая в целом мягким характером, имам был жестким и прямолинейным в отношении заблудших, непреклонно отстаивал свою позицию и не поддавался влиянию извне, что естественным образом раздражало его недоброжелателей.

Говорил ибн Джарир ат-Табари перед своей смертью:

ﻛﻞ ﻣﻦ ﻋﺎﺩﺍﻧﻲ ﻭﺗﻜﻠﻢ ﻓﻲ ﻓﻬﻮ ﻓﻲ حل ﺇﻻ ﺭﺟﻞ ﺭﻣﺎﻧﻲ ﺑﺒﺪﻋﺔ

«Я прощаю каждого, кто проявит по отношению ко мне враждебность или будет говорить обо мне плохо, кроме того, кто обвиняет меня в ереси»[7].

Отношение имама к подобным обвинениям разумно. В контексте его биографии мы можем найти различные обвинения с различных позиций — вплоть до того, что великому толкователю приписывались рафидитские воззрения и даже атеистические взгляды.

Ибн аль-Асир передал, что Али ибн Иса комментируя эти обвинения, сказал:

والله لو سئل هؤلاء عن معنى الرفض والإلحاد ما عرفوه

«Клянусь Господом, если бы их спросили о смысле «атеизма» или «рафидизма», они бы не знали их и не понимали о чем говорят»[8]

Али ибн Иса (да смилуется над ними Аллах) подмечает невежественную основу этих обвинений. Подобное мы можем наблюдать и в наше время: невежественные люди часто бросаются обвинениями, вешая ярлыки различных сект, называя ученых «джахмитами», «мутазилитами» и так далее, но сами не понимают смысл этих терминов. Эти обвинения используются с целью дискредитации человека, но в эпоху имама ибн Джарира подобная дискредитация была еще и опасна тем, что из-за этих наговоров ученые могли подвергаться притеснениям.

Имам подвергался наговорам от различных групп, основные из которых:

Захириты.

Захириты внесли существенный вклад в обвинение имама в «шиизме» по причине возникшего конфликта между имамом ибн Джариром и лидерами этой школы: Даудом ибн Али аз-Захири и его сыном Мухаммадом ибн Даудом аз-Захири. Имам написал им опровержение «Радд аля зи ль-Асфар», которое послужило причиной различных испытаний, постигших его из-за захиритов.

Шииты.

Шииты сильно усердствовали в обвинении имама в «рафидизме» из-за общей цели по подрыву авторитета суннитских учееных того времени.

Доктор и исследователь Ахмад аль-Авайша пишет:

لأنهم يعلمون أن الاتهام بالتشيع تهمة قادحة في عدالة الرجل عند أهل السنة

«Шииты знали, что обвинение в шиизме — это скверное обвинение, которое могло сказаться на представлении о добросовестности человека в кругу Ахлю-Сунна».

Аналогичное явление мы можем наблюдать и в наше время, когда на благочестивых ученых вешают ярлыки заблудших с целью подорвать их авторитет  и выставить носителями ошибочных взглядов.

Ханбалиты.

Имам ибн Джарир ат-Табари (да смилуется над ним Аллах) пережил самые тяжеелые испытания своей жизни в результате деятельности ханбалитов.

Некоторые исследователи утверждали, что имам ибн Джарир получал знания у имама Ахмада (да смилуется над ним Аллах) и присутствовал на его уроках[9]. Однако это ошибочное утверждение, поскольку его не подтверждают учееные-биографы. Имам ибн Джарир не передавал мнений имама Ахмада в своеем тафсире и не упоминал его биографию в «Тарих аль-Ислам», что также свидетельствует об отсутствии связи между ними. Необходимо отметить, говоря о конфликте между ат-Табари и ханбалитами, что речь не идеет о конфликте между самими учеными, — никто из них не высказывал существенные обвинения. Основа этого конфликта зиждется на фанатизме некоторых последователей имама Ахмада. В ходе этого конфликта они доставляли множество проблем имаму ат-Табари (да смилуется над ним Аллах).

Сказал ан-Нисайбури (да смилуется над ним Аллах):

وقال حسينك بْن علي النيسابوري : أول ما سألني ابن خزيمة ، قَالَ : كتبت عن مُحَمَّد بْن جرير ؟ قلت : لا ، قَالَ : ولم ؟ قلت : لأنه كان لا يظهر ، وكانت الحنابلة تمنع من الدخول عليه

«Первое, что спросил у меня ибн Хузайма: “Ты записывал [хадисы] от ибн Джарира?” Я ответил: “Нет”. Он спросил: “Почему?” Я ответил: “Потому что он не появлялся, ханбалиты не позволяли войти к нему”».

Сказал имам аз-Захаби (да смилуется над ним Аллах):

 وشغبوا على ابن جرير ، وناله أذى ، ولزم بيته

«Они ополчились и взбунтовались против ибн Джарира, принесли ему много страданий, не давали ему выйти из дома».

Сказал имам ибн Касир (да смилуется над ним Аллах):

واتهم بالتشيع

«Они обвиняли его в шиизме».

В книге «Му’джам аль-удаба» передается, что ханбалиты закидывали дом имама камнями, пока из них не образовывалась горка.

И эта глава испытаний ибн Джарира ат-Табари (да смилуется над ним Аллах) продолжалась до самой смерти.

Касательно причин этого конфликта существует множество версий, из которых можно выделить три основные:

1. Позиция имама ат-Табари по имаму Ахмаду и к некоторым его мнениям.

Первая версия: ибн Джарир (да смилуется над ним Аллах) считал имама Ахмада (да смилуется над ним Аллах) мухаддисом, но не считал его факихом и не считался с ним в правовых вопросах.

Приводит ибн Аль-Асир:

و إنّما بعض الحنابلة تعصّبوا عليه، ووقعوا فيه، فتبعهم غيرهم، ولذلك سبَب، وهو أنّ الطبريّ جمع كتاباً ذكر فيه اختلاف الفقهاء، لم يصنف مثله، ولم يذكر فيه أحمد بن حَنبَل، فقيل له في ذلك، فقال: لم يكن فقيهاً، وإنّما كان محدّثاً، فاشتدّ ذلك على الحنابلة، وكانوا لا يحصون كثرة ببغداد، فشغبوا عليه، وقالوا ما أراد

«Некоторые ханбалиты ушли в чрезмерность по отношению к нему и дурно отзывались о нем, последовали за ними остальные, и вот почему: имам Ат-Табари написал книгу, где упоминает разногласия ученых-факихов, подобно которой еще никто не писал. И не упомянул в этой книге имама Ахмада ибн Ханбаля. (Ханбалиты) высказались на этот счет. Имам ответил: Он (Ахмад ибн Ханбаль) — не был факихом, поистине, он был мухаддисом. Это сильно задело ханбалитов. Их насчитывалось не так много в Багдаде. Они взбунтовались против него и высказали все, что хотели».

Вторая версия: отрицание имамом ат-Табари (да смилуется над ним Аллах) усаживания Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) на Трон.

Хафиз ас-Суюти передает в своей книге следующее:

أَن قَاصا جلس بِبَغْدَاد فروى فِي تَفْسِير قَوْله تَعَالَى {عَسى أَن يَبْعَثك رَبك مقَاما مَحْمُودًا} أَنه يجلسه مَعَه على عَرْشه فَبلغ ذَلِك الامام مُحَمَّد بن جرير الطَّبَرِيّ فاحتد من ذَلِك وَبَالغ فِي انكاره وَكتب على بَاب دَاره (سُبْحَانَ من لَيْسَ لَهُ أنيس … وَلَا لَهُ فِي عَرْشه جليس) فثارت عَلَيْهِ عوام بَغْدَاد وَرَجَمُوا بَيته بِالْحِجَارَةِ حَتَّى استد بَابه بِالْحِجَارَةِ وعلت عَلَيْهِ

«Некто из рассказчиков, комментируя аят суры аль-Исра: “Возможно, твой Господь поднимет тебя (в вечной жизни) на Славное место”, сказал, что смысл аята в том, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) будет сидеть рядом с Аллахом на Арше — на отделенном ему месте. Когда эта весть дошла до имама ибн Джарира ат-Табари, он очень разозлился и над дверьми своего дома написал следующее: “Пречист Аллах у которого нет сотоварища и нет у Него (никого) сидящего на Его Арше”. На это к дому ат-Табари сбежались багдадские простолюдины и закидали дом его камнями до такой степени, что перед крыльцом образовалась горка камней»[10].

Хафиз ибн Касир (да смилуется над ним Аллах) констатировал, что в эпоху ибн Джарира ат-Табари (да смилуется над ним Аллах) подобные разногласия в Багдаде существовали и теоретически могли коснуться самого имама. Ибн Касир рассказывает про большую смуту вокруг этого вопроса, которая случилась вскоре после смерти ибн Джарира (да смилуется над ним Аллах).

Хафиз ибн Касир пишет про события 317 года хиджры:

وفيها وقعت فتنة ببغداد بين أصحاب أبي بكر المروذي الحنبلي، وبين طائفة من العامة، اختلفوا في تفسير قوله تعالى: {عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا} . فقالت الحنابلة: يجلسه معه على العرش، وقال الآخرون: المراد بذلك الشفاعة العظمى، فاقتتلوا بسبب ذلك، وقتل بينهم قتلى، فإنا لله وإنا إليه راجعون.وقد ثبت في صحيح البخاري أن المراد بذلك مقام الشفاعة العظمى، وهي الشفاعة في فصل القضاء بين العباد، وهو المقام الذي يرغب إليه فيه الخلق كلهم، حتى إبراهيم، ويغبطه به الأولون والآخرون.

«В этом году произошла фитна в Багдаде между сторонниками Абу Бакра аль-Марвази аль-Ханбали и группой людей из-за разногласия по поводу толкования слов Аллаха: “Возможно, твой Господь поднимет тебя (в вечной жизни) на Славное место”. Ханбалиты сказали, что Аллах усадит Мухаммада вместе с Собой на Троне, а другие сказали, что здесь подразумевается великое заступничество, из-за чего произошло сражение и многие погибли. Поистине, мы принадлежим Аллаху и к Нему возвращение. Поистине, утвердилось в «Сахих» аль-Бухари, что под этим имеется в виду великое заступничество. К нему стремятся все творения, вплоть до Ибрахима (мир ему), и этому положению завидуют первые и последние»[11].

Хочу обратить внимание на то, что Хафиз ибн Касир (да смилуется над ним Аллах), рассуждая о причине этой смуты, встал на сторону тех, кто заявил о великом заступничестве.

Третья версия: имам ат-Табари (да смилуется над ним Аллах) придерживался мнения о сотворенности рецитации Корана.

Хафиз ибн Касир сказал в биографии имама ат-Табари:

علم من ابن جرير، ولقد ظلمته الحنابلة، وقال الشيخ أبو حامد شيخ الشافعية: لو سافر رجل إلى الصين حتى يحصل تفسير محمد بن جرير، لم يكن كثيرا، قلت: كان قد وقع بينه وبين الحنابلة، أظنه بسبب مسألة اللفظ، واتهم بالتشيع وطلبوا عقد مناظرة بينهم وبينه، فجاء ابن جرير، رحمه الله، لذلك، ولم يجئ منهم أحد، وقد بالغ الحنابلة في هذه المسألة، وتعصبوا لها كثيرا، واعتقدوا أن القول بها يقضي إلى القول بخلق القرآن، وليس كما زعموا، فإن الحق لا يحتاط بالباطل، والله أعلم

«Его притесняли ханбалиты. Шейх Абу Хамид, являющийся шейхом шафиитов, говорил: “Если человек отправится в Китай, чтобы приобрести тафсир Мухаммада ибн Джарира, то это не будет чем-то большим”. (То есть даже это – не слишком серьезное усердие для получения такой ценности – прим. ред.). Я скажу: между ним и ханбалитами случались разногласия. Я думаю, это было из-за темы “сотворенности лафза”. Его (имама ат-Табари) обвинили в том, что он принял шиизм. Ханбалиты потребовали провести дискуссию. На диспут пришел ибн Джарир, да смилуется над ним Аллах, а с их стороны никто не пришел. Ханбалиты проявили чрезмерность в этом вопросе и много проявляли фанатизма. Они были убеждены, что высказывание по этой теме ведет к мнению о сотворенности Корана, но на самом деле это было не так, как они утверждали. Истину не окружают ложью! А Аллах знает лучше!».

2. Вражда имама ат-Табари (да смилуется над ним Аллах) с некоторыми ханбалитскими учеными, из-за чего простолюдины ополчились против него.

Врагом имама ат-Табари был Абу Бакр ибн Абу Давуд.

Пишет имам аз-Захаби:

وكانت الحنابلة حزب أبي بكر بْن أبي داود ، فكثروا وشغبوا على ابن جرير ، وناله أذى ، ولزم بيته ، نعوذ بالله من الهوى

«Эти ханбалиты были сторонниками Абу Бакра ибн Абу Давуда (сын мухаддиса Абу Дауда) — они ополчились и взбунтовались против ибн Джарира, принесли ему много страданий и не давали ему выйти из дома. Прибегаем к Аллаху от следования страстям».

3. Ханбалиты слепо следовали обвинениям Абу Давуда аз-Захири, который обвинял имама ат-Табари (да смилуется над ним Аллах) в рафидизме.

Об этом пишет Хафиз ибн Касир:

 تقلدوا ذلك عن أبي بكر محمد بن داود الفقيه الظاهري، حيث كان يتكلم فيه ويرميه بالعظائم وبالرفض

«Они подражали в этом факиху Абу Бакру ибн Давуду аз-Захири, поскольку Абу Бакр говорил о нем (имаме ат-Табари) и обвинял его в крупной ереси».

Причины обвинений имама в «шиизме» и «рафидизме» (и слово в его защиту).

Первая причина: удостоверение хадиса «Гадир Хум».

Одниой из самых весомых причин для обвинения имама ибн Джарира (да смилуется над ним Аллах) в шиизме послужило удостоверение им хадиса «Гадир Хум». Удостоверение имамом данного хадиса стало оружием в руках неблагочестивых людей, которые наводили различную клевету на имама и окружали его убеждения домыслами.

Одно из фундаментальных различий между Ахлю-Сунна и шиитами — вопрос о халифате нашего господина Али (да будет доволен им Аллах). Шииты верят, что он был прямым законным преемником благословенного Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). Несмотря на всю любовь и уважение к нашему господину Али (да будет доволен им Аллах), Ахлю-Сунна считают, что первым законным халифом после Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) был наш господин Абу Бакр, затем наш господин Умар, затем наш господин Усман, и только потом — наш господин Али ибн Абу Талиб (да будет доволен ими Аллах).

Хадис, используемый шиитами, известен как «случай у Гадира». «Гадир» — арабское слово, обозначающее водоеем. Этот водоеем находился в местечке под названием Джухфа между Меккой и Мединой. В последний год своей жизни Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) совершил хадж, известный как хадж аль-вада. Сообщается из достоверных источников, таких как «Сунан» Тирмизи, «Сунан» Насаи, «Муснад» Ахмада и других, что Посланник Аллаха, вернувшись  из своего успешного хаджа, остановился у водоеема Хум. Некоторые из сподвижников пожаловались Посланнику Аллаха на нашего господина Али (да будет доволен им Аллах), — им не понравились некоторые вещи, которые он делал в то время, как их послали в Йемен. Вследствие этого Посланник Аллаха в проповеди, которую он прочитал на обратном пути из Медины в местечке Гадир Хум, упомянул качества и достоинства нашего господина Али (да будет доволен им Аллах). Он сказал следующее:

«Воистину, Али — от меня, и я — от него. Он любим всеми верующими» («Сунан» Тирмизи); «Те, кто любит меня, любят Али» (Тирмизи); «О Аллах! Полюби тех, кто любит Али, и не люби тех, кто не любит Али» («Сунан» ибн Маджа).

Стоит отметить, что данные хадисы, которые передаются различными путями, помимо ибн Джарира (да смилуется над ним Аллах) удостоверяли множество ученых, и этот факт не является основанием для подозрения имама в шиизме. Во вторых, ибн Джарир (да смилуется над ним Аллах) противоречил шиитам в основе и имел классическое суннитское представление о правах на правление и их достоинствах.

Удостоверение имамом хадиса «Гадир Хум» ограничивалось упоминанием достоинств Али ибн Абу Талиба (да будет доволен им Аллах) как одного из правителей мусульман в рамках убеждений Ахлю-Сунны. Имам также писал о достоинствах Абу Бакра, Умара и Усмана (да будет доволен ими Аллах). Имам ат-Табари (да смилуется над ним Аллах) выносил решение о неверии каждого, кто обвинял в неверии сподвижников (да будет доволен ими Аллах) из числа рафидитов и хариджитов, особенно когда это нововведение проявилось в его городе.

Более того, имам ибн Джарир (да смилуется над ним Аллах) рассматривал шиизм человека как повод для сомнения в его добросовестности. Например, в биографии Маслямы ибн Назира ас-Саади он пишет: «Он был из шиитов!» Или в биографии Джабира ибн Язида аль-Джафи он пишет: «Он был увлечен шиизмом!» И другие высказывания имама на этот счет указывали ясно, что он воспринимал шиизм как заблудшее течение.

Вторая причина: мнение о протирании ног при омовении и необязательности их омывания.

Отнесение к ибн Джариру (да смилуется над ним Аллах) данного мнения послужило еще одним поводом для подозрения и обвинения имама в шиизме.

Ибн аль-Джаузи пишет:

كان ابن جرير يرى جواز المسح على القدمين ولا يوجب غسلهما، فلهذا نسب إلى الرفض

«Ибн Джарир исповедовал мнение о дозволенности протирать ноги при омовении и необязательности их омывания, из-за этого его относили к рафидитам»[12].

На самом деле мнение шиитов состоит не в дозволенности протирать ноги, а в обязательности этого действия и недозволенности омывать ноги за исключением случаев, в которых необходимо скрывать свою идеологию.

Доктор Ахмад аль-Авайша, исследовав все слова имама ибн Джарира ат-Табари (да смилуется над ним Аллах) насчет этого вопроса, сказал:

هذا ملخص لما قاله ابن جرير الطبري في هذه المسألة، و إن كان من كلامه بعض الغموض الإضطراب إلا أنه كما رأينا يوجب الغسل والمسح لأنه يرى أن المسح يلزم منه الغسل، وقد رأي بعض العلماء أن الإمام ابن جرير يجيز المسح والغسل وممن قال بهذا القول أبو بكر بن العربي، والصواب في ذلك أن الإمام ابن جرير لم يصرح بالتخيير بين المسح والغسل، وما قاله ابن العربي وغيره إنما هو استنتاج من كلام الإمام ابن جرير وهو يكرر كما رأينا أن المسح يلزم الغسل

«Это краткое изложение того, что сказал ибн Джарир ат-Табари в этом вопросе, даже если в его словах имелось некоторая запутанность, мы видим что ибн Джарир отмечал необходимость и омывания, и протирания, поскольку он считал, что протирание требует омывания. Некоторые учееные полагали, что имам ибн Джарир разрешает и протирание и мытье, среди тех кто высказал это мнение был Абу Бакр ибн аль-Араби. Правда в том, что имам ибн Джарир не обозначал (допустимость) выбора из двух способов омовения, а вывод Ибн аль-Араби и других является лишь умозаключением из неясных слов имама ибн Джарира. Но, как мы видим, ибн Джарир неоднократно повторяет, что протирание требует и мытья».

Что означают «омывание» и «протирание»?

Пишет Хафиз ибн Касир:

والذي عول عليه كلامه في التفسير أنه يوجب غسل القدمين ويوجب مع الغسل دلكهما، ولكنه عبر عن الدلك بالمسح، فلم يفهم كثير من الناس مراده، ومن فهم مراده نقلوا عنه أنه يوجب الغسل والمسح وهو الدلك والله أعلم

«…его (имама ат-Табари) слова в “Тафсире”, что обязательно нужно омывать ноги, и вместе с омыванием их надо растирать. Однакорастирание он назвал “протиранием”, поэтому многие люди не поняли, что он имел в виду, а те, кто понял, передали его мнение таким образом, что он обязал омывать ноги и протирать, подразумевая растирание. Аллах знает лучше»

Важно, что имам ат-Табари (да смилуется над ним Аллах) был муджтахидом мазхаба и мог иметь собственную позицию по тем или иным правовым вопросам. Даже если он ошибся в каком-то вопросе, он (да смилуется над ним Аллах) получит награду за свою ошибку, согласно своему старанию. Таким образом, попытка отнести ибн Джарира (да смилуется над ним Аллах) к шиитам на основе этого вопроса несостоятельна.

Третья причина: имам ат-Табари — выходец из шиитского города.

Из-за этого некоторые подозревали в шиизме и самого ибн Джарира (да смилуется над ним Аллах), как упоминается в книге «Равдат аль-Джаннат» аль-Хавансари. Однако это алогичное умозаключение, основанное на предположении, а не фактах. Сколько же мусульман проживает в местности, в которых подавляющее население являются неверующими, или в которых подавляющее число являются суннитами, однако мы найдем в них группы шиитов, и наоборот.

Эти причины были упомянуты для приблизительного ознакомления читателей со структурой этих обвинений. Однако при ближайшем рассмотрении большинство этих аргументов оказываются несостоятельными. Одним из подобных «доводов» было также утверждение, что ибн Джарир ат-Табари (да смилуется над ним Аллах) цитировал шиитские источники в своих работах. Однако использование разных источников не обязательно означает принятие их точки зрения. Историк может цитировать различные источники, чтобы предоставить полную картину исторических событий. Кроме того, некоторые недруги ибн Джарира (да смилуется над ним Аллах) указывали на его связи с определенными шиитскими учеными, например, указывалось что ибн Джарир (да смилуется над ним Аллах) учился науке хадиса у Мухаммада ибн Хумейда ар-Рази, который был заподозрен в шиизме. Однако такие связи совсем не обязательно свидетельствуют о принятии их учения или поддержке их идеологических взглядов. Стоит отметить, что имам ат-Табари (да смилуется над ним Аллах) не ограничивался получением знаний у Мухаммада ибн Хумейда ар-Рази. Большинство его шейхов были шейхами имамов Бухари и Муслима (да смилуется над ними Аллах).

Четвертая причина: существование шиитского ученого Мухаммада ибн Джарира ибн Рустама ат-Табари, (которого путали с имамом ат-Табари, да смилуется над ним Аллах).

Данная путаница являлась одной из причин обвинения имама ибн Джарира (да смилуется над ним Аллах) в шиизме. Его враги заявляли, что его деда до принятия Ислама звали Рустам, а после принятия он сменил имя на Язид. Люди, которые не разбирались в биографиях ученых, шли на поводу у этих обвинений. Для опровержения этого достаточно слов самих шиитских имамов, которые их различают.

Шиитский ученый аль-Хавансари говорит в книге «Равдат аль-Джаннат» (7/295):

قال محمد بن محمد رضا الساروي في كتاب التوضيح: محمد بن جرير بن رستم الطبري الأملي من أصحابا ثقة في الحديث وهو غير محمد بن جرير أبو جعفر الطبري الصاحب التاريخ

«Сказал Мухаммад ибн Мухаммад Рида ас-Сарави в книге “Тавдих”: “Мухаммад бин Джарир бин Рустам аль-Амали, один из наших сподвижников, доверенный. Это не тот, который Мухаммад бин Джарир Абу Джафар ат-Табари, автор “‎Тариха”‎”»

Однако обвинение усугубилось, когда Абу Бакр аль-Хаварезми заявил, что ибн Джарир ат-Табари (да смилуется над ним Аллах) приходится ему дядей и отнес его к рафидизму. Сказал Якут аль-Хамави (да смилуется над ним Аллах) в комментариях к этому заявлению: «Солгал аль-Хаварезми, что ибн Джарир был рафидитом, однако ханбалиты завидовали ат-Табари и начали обвинять его в этом».

Таким образом, все аргументы которые использовались для обвинений, предъявленных ибн Джариру ат-Табари да смилуется над ним Аллах), не выдерживают критики.

Его смерть:

Мухаммад ибн Джарир ат-Табари да смилуется над ним Аллах) покинул этот мир в Багдаде, в 310 году хиджры, в месяце Шавваль, 26 числа. Никто не оповещал во всеуслышание о его кончине, однако попрощаться с имамом сходились люди со всего Багдада в количестве, которое не поддавалось исчислению. Да простит его Аллах и помилует!

Методология и убеждения имама Ибн Джарира ат-Табари (да смилуется над ним Аллах)

Ибн Джарир (да смилуется над ним Аллах) жил в эпоху ожесточенных дискуссий. Обычному человеку было сложно отличить истину от заблуждения. По этой причине имам написал книгу «Ат-Табсир» как верное руководство для мусульман. В этой книге которую имам ибн Джарир (да смилуется над ним Аллах) написал как послание для жителей Амуля, он обращается к читателям:

فليدبر كل من قرأ –منكم ومن سائر الناس غيركم- كتابي هذا بإشعار نفسه نصحها، وطلبه حضها، وتركه تقليد الرؤوس الجهال

«И пусть каждый из вас, тех, кто прочтет ее, а также других, кому еще доведется читать эту книгу, глубоко поразмыслит над ней и вникнет в ее содержание. Пусть каждый прислушается, к чему она побуждает, и откажется от слепого следования за невежественными лидерами».

В этом разделе будут упомянуты некоторые убеждения имама ат-Табари (да смилуется над ним Аллах) с целью ознакомления читателя с его методологией в подходе к вопросам веры. Некоторые отрывки со словами ибн Джарира ат-Табари (да смилуется над ним Аллах) я буду сопровождать комментариями салафитских шейхов, чтобы продемонстрировать контраст между взглядами ибн Джарира и лидеров салафитской идеологии.

Ибн Джарир ат-Табари (да смилуется над ним Аллах) и атрибуты «хабария»:

Пример утверждения имамом ат-Табари атрибутов хабария мы найдем в книге «Ат-Табсир», где он перечисляет атрибуты, требующие обязательной веры:

 يسمع جل ثناؤه الأصوات لا بخرق في أذن ولا جارحة كجوارح بني آدم وكذلك يبصر الأشخاص ببصرلا يشبه أبصار بني آدم التي هي جوارح لهم. وله يدان ويمين وأصابع وليست جارحة ولكن يدان مبسوطتان بالنعم على الخلق لا مقبوضتان عن الخير ووجه لا كجوارح بني آدم التي من لحم ودم. ونقول يضحك إلى من شاء من خلقه لا تقول إن ذلك كشر عن أنياب ويهبط كل ليلة إلى سماء الدنيا “

«Аллах слышит звуки, но не посредством ушного отверстия или органа (подобно устройству человеческой физиологии). Видит, но не через органы зрения (подобно устройству человеческой физиологии). У него есть атрибут йадан [букв. руки] и йамин [букв. правая рука] и асаби’ [букв. Пальцы], которые не являются конечностями (подобно устройству человеческой физиологии). Однако его руки распростерты благами для творений, Он не лишает их блага. У него есть ваджх [букв. Лик], что не является органом, состоящим из крови и мяса, подобно тому как это установлено в человеческой физиологии. Мы говорим, что у него есть атрибут дахак [букв. смех], и Он открывает этот атрибут кому пожелает из творений, и мы не говорим, что это подразумевает некую улыбку с обнажением зубов. У него есть атрибут аль-хубут [букв. Спускание], и он проявляет этот атрибут каждую ночь в отношении небес этого мира».

В другой книге «Джами’ аль-баян фи та’виль аль-Куръан» мы найдем утверждение автором этих и других атрибутов, которые он не упомянул  в книге «Ат-Табсир». При правильном рассмотрении методологии имама ат-Табари (да смилуется над ним Аллах) мы обнаружим, что он придерживается ашаритского метода аль-исбат. Мы разъясним это далее.

Ибн Джарир ат-Табари (да смилуется над ним Аллах) и его соответствие убеждениям мусаббита

Мусаббитами до имама Абу аль-Хасана аль-Ашари (да смилуется над ним Аллах) называли приверженцев убеждений Ахлю-Сунна. Так их прозвали мутазилиты по той причине, что они утверждали божественные атрибуты. Убеждения мусаббита заключались в подтверждении божественных атрибутов в том виде, в каком они пришли, — без придания образа, без уподобления, искажения и опустошения. Особо важным для мусаббита было отрицание того, что в божественные атрибуты заложены смыслы и значения, аналогичные смыслам и значениям атрибутов Его творений. Ниже приведу некоторые примеры, утверждающие приверженность ибн Джарира (да смилуется над ним Аллах) этому пути.

Пример 1: ибн Джарир ат-Табари (да смилуется над ним Аллах) пишет в толковании аята «Он Возвышенный, Великий»[13]:

وقال آخرون: بل تأويل قوله: * (العظيم) * هو أن له عظمة هي له صفة. وقالوا: لا نصف عظمته بكيفية، ولكنا نضيف ذلك إليه من جهة الاثبات، وننفي عنه أن يكون ذلك على معنى مشابهة العظم المعروف من العباد، لان ذلك تشبيه له بخلقه، وليس كذلك.

«Другие сказали: “Смысл слов Всевышнего “Великий” в том, что Он обладатель Величия, которое является его атрибутом”. Они сказали: “Мы не описываем его Величие каким-либо образом, однако мы относим к нему [этот] атрибут, подтвержде и принятием на веру (исбат — прим. ред.). Мы отрицаем в отношении этого атрибута тот смысл, который сходится со смыслом “Величия”, принятого среди его рабов, поскольку в этом заключалось бы Его уподобление творениям. А это не так”»

Данное мнение в толковании этого аята является выбором самого ибн Джарира ат-Табари (да смилуется над ним Аллах), как указал на это доктор Мухаммад Таха Наджа[14]. И на выбор этого мнения имамом ат-Табари (да смилуется над ним Аллах) указал доктор Ахмад аль-Авайша. Дополнительное подтверждение его выбора мы найдем в другой книге имама «Ат-Табсир», где, перечисляя атрибуты сущности, ибн Джарир (да смилуется над ним Аллах) упоминает и атрибут «Величие». В данной выдержке констатируется, что утверждение праведными предшественниками атрибута в отношении Аллаха сопровождалось отрицанием смыслового подобия между атрибутами Аллаха и человека и утверждением, что их значения в сущности не идентичны.

Пример 2: ибн Джарир ат-Табари (да смилуется над ним Аллах) пишет в толковании аята: «Путем тех, кого Ты облагодетельствовал, а не тех, на кого пал (Твой) гнев и не путем заблудших»[15]:

قال بعضهم: الغضب منه معنى مفهوم، كالذي يعرف من معانـي الغضب. غير أنه وإن كان كذلك من جهة الإثبـات، فمخالف معناه منه معنى ما يكون من غضب الآدميـين الذين يزعجهم ويحركهم ويشقّ علـيهم ويؤذيهم لأن الله جل ثناؤه لا تـحل ذاته الآفـات

«Сказали некоторые: “Его “‎Гнев”‎ имеет ясное значение, согласно известным значениям этого слова”. Если это и так с точки зрения подтверждения и принятия за веру (исбат — прим. ред.), смысл [этого слова] противоречит смыслу людского гнева, ибо гнев людей возбуждает их, вводит в волнение, угнетает и причиняет им вред. Что касается сущности Всевышнего, в ней отсутствуют недостатки».

Данное мнение также является выбором самого имама, как указал на это доктор Ахмад аль-Авайша[16]. В этой выдержке мы также находим пример применения методологии имама, согласно которой утверждение атрибута обязательно требует отрицания смыслового подобия.

Пример 3: ибн Джарир ат-Табари (да смилуется над ним Аллах) пишет в толковании аята «Его руки простерты»[17], упоминая мнение тех, кто принял упомянутое в данном аяте за атрибут Аллаха:

وقال آخرون منهم: بل “يد الله” صفة من صفاته، هي يد، غير أنها ليست بجارحة كجوارح بني آدم.

«Сказали другие: “Напротив “Рука Аллаха” — это один из его атрибутов. Однако  он не (понимается как) орган, подобно тому, как (это понимается) среди людей”».

Во всех этих и других примерах прослеживается приверженность имама методологии «Исбат», которая заключается в принятии атрибута на веру и его утверждение вместе с отрицанием смыслового подобия между Всевышним и творениями. Немаловажный нюанс заключается и в том, что ибн Джарир (да смилуется над ним Аллах) передаеет эти толкования не только в качестве своего мнения, но и в качестве позиции праведных предшественников. Например, утверждение атрибута «йад/рука» вместе с отрицанием еее буквального смысла в качестве органа иллюстрирует нам методологию праведных предшественников в целом. Обратите внимание, что никто не порицал ибн Джарира ат-Табари (да смилуется над ним Аллах) за эти слова, что особенно примечательно для эпохи, когда каждая ошибка имама могла стоить ему репутации. Мы не видим, чтобы этот вопрос становился причиной для критики имама, что говорит о том, что этот вопрос не был предметом спора в эпоху ибн Джарира ат-Табари (да смилуется над ним Аллах). Но сегодня мы сталкивается с беспрецедентной дерзостью салафитских лидеров, которые «лучше знают», как нужно составлять учебные пособия.

Салафитский шейх Абдул Азиз бин Баз, комментируя данные слова ибн Джарира ат-Табари (да смилуется над ним Аллах) в своем шархе на «Ат-Табсир», говорит:

لا حاجةَ لما ذكره المؤلفُ رحمه الله من نفي الجارحة وكشر الأسنان؛ حيث لم ترد به النصوص

«Нет никакой необходимости в том, что упомянул автор об отрицании “органа”, ибо относительно этого не пришел шариатский текст».

Подобная дерзость не удивительна. Отрицание «органов» не приветствуется в салафитской идеологии, и напротив, даже порицается. В данном вопросе салафиты решили не идти по пути праведных предшественников.

Отрицание подобия

Пишет ибн Джарир ат-Табари (да смилуется над ним Аллах) в своей книге «Ат-Табсир»:

وأن يعلم أن له علماً لا يشبهه علوم خلقه، وقدرةً لا تشبهها قدرة عباده، وكلاماً لا يشبهه كلام شيء سواه. وأنه لم يزل له العلم والقدرة والكلام

«Необходимо знать, что Его Знание не схоже со знанием Его творений, Его Могущество не подобно могуществу Его рабов, а Его Речь не подобна речи кого-либо другого, помимо Него. И также [необходимо знать], что Он не переставал описываться Знанием, Могуществом и Речью».

В этих словах прослеживается основа, на которой строится здоровая вера в Аллаха и в Его атрибуты, а также одна из основ методологии аль-исбат, в соответствии с которой отрицаются смысловые подобия (абсолютное отрицание подобия Аллаха с творениями (шибх)). Это отрицание противоречит высказываниям определенных салафитских шейхов.

Мухаммад ибн Абдур-Рахман аль-Хумейс в своем шархе к «Ар-Рисаля ат-Тадмурия» говорит:

وعلى هذا لا يصح أن ينفي الشبه بين الله وبين خلقه مطلقاً في أصل اللغة إنما يكتفي بنفي المماثلة فحسب

«…неправильно [с точки зрения] арабского языка отрицать схожесть между Аллахом и Его творениями в абсолютной форме. Достаточно отрицать абсолютное подобие»[18]

Отрицание «движения» и «перемещения»

Ибн Джарир ат-Табари (да смилуется над ним Аллах) в книге «Ат-Табсир» приводит пример дискуссии с одним из отрицающих божественные атрибуты. Отвечая на претензию своего условного оппонента, ибн Джарир (да смилуется над ним Аллах) пишет:

فإن زعم أن الفرق بينه وبينه: أن الملك خلقٌ لله جائزٌ عليه الزوال والانتقال، وليس ذلك على الله جائزاً. قيل له: وما برهانك على أن معنى المجيء والهبوط والنزول هو النقلة والزوال، ولا سيما على قول من يزعم منكم أن الله –تقدست أسماؤه- لا يخلو منه مكانٌ. وكيف لم يجز عندكم أن يكون معنى المجيء والهبوط والنزول بخلاف ما عقلتم من النقلة والزوال من القديم الصانع،  وقد جاز عندكم أن يكون معنى العالم والقادر منه بخلاف ما عقلتم ممن سواه، بأنه عالمٌ لا علم له، وقادرٌ لا قدرة له؟

«Если он скажет, что разница между ними состоит в том, что ангелы являются созданиями Аллаха, и в отношении них допустимы такие понятия как “перемещение в пространстве” и “смена места”, а в отношении Аллаха — нет (и по этой причине он отрицает атрибут Аллаха — Пришествие), то скажем ему: каков твой довод на то, что Пришествие, Спуск и Нисхождение Аллаха — это обязательно перемещение и смена места, и, главное, каков аргумент к словам тех из вас, кто утверждает, что Аллах находится везде? И как такое возможно, что, когда речь идет о Приходе и Нисхождении, вы не допускаете мысль о том, что в отношении Создателя эти смыслы должны восприниматься не как соответствующие вашему разуму идеи о перемещении и смене места, но допускаете, что смыслы таких имен, как Знающий и Могущественный, отличаются от того, что привычно для вашего разума, и заключаются в том, что Он Знающий без знания, и Могущественный без могущества?!»

В данном диалоге оппонент отрицает такие атрибуты как «ан-Нузуль», «аль-Итъян» и «аль-Хубут», при этом аргументирует свое отрицание тем, что Аллаху не свойственно перемещение. Имам ат-Табари (да смилуется над ним Аллах) спрашивает своего оппонента, возвращая его к корню его логической ошибки: на основе какого довода он решил, что данный смысл является фундаментальным  значением этого атрибута, без которого невозможно его подтверждение?

Также из слов ибн Джарира ат-Табари (да смилуется над ним Аллах) можно сделать вывод, что понимание данных атрибутов через призму перемещения с места на место — это идея, привычная для разума джахмитов и мутазилитов, поскольку первоначально они впали в это (ложное) умозаключение и на его основе стали отрицать атрибуты. Затем появилась противоположная группа, которая переняла от джахмитов и мутазилитов их силлогизмы и логические ошибки, согласившись с ними в их умозаключении, что данные атрибуты указывают на перемещение, но в отличие от джахмитов и мутазилитов, которые на основе своих умозаключений стали отрицать атрибуты, они стали подтверждать их буквально, заявив, что Аллах перемещается. Подобных убеждений придерживается множество современных салафитов и их шейхов. Согласно методологии ибн Джарира ат-Табари (да смилуется над ним Аллах) и праведных предшественников, сама мысль, что эти атрибуты указывают на смысл «перемещения» Бога, являлась коренным заблуждением и ошибкой.

Ибн Джарир ат-Табари (да смилуется над ним Аллах) констатирует недопустимость описания Аллаха атрибутами Его творений[19]:

لأنه لو جاز أن يكون صفةً لمخلوقٍ والموصوف بها الخالق، جاز أن يكون كل صفةٍ لمخلوقٍ فالموصوف بها الخالق، فيكون إذ كان المخلوق موصوفاً بالألوان والطعوم والأراييح والشم والحركة والسكون أن يكون الموصوف بالألوان وسائر الصفات التي ذكرنا الخالق دون المخلوق، في اجتماع جميع الموحدين من أهل القبلة وغيرهم على فساد هذا القول ما يوضح فساد القول بأن يكون الكلام الذي هو موصوفٌ به رب العزة كلاماً لغيره

«… недопустимо, чтобы качество (сифат) относилось к качествам творений, а описываемый им (этим качеством творений) был творцом. Потому что если допустить, что качества (Аллаха) были бы присущи творениям, а описываемый (ими) был творцом, то, поскольку для творений характерны определеенные цвета, вкусы, запахи, обоняние, движение и покой, получается, что описываемый цветом и другими качествами, которые мы упомянули, будет творцом, а не творением. Единогласное мнение (иджма) всех единобожников из числа приверженцев киблы и других о порочности этих слов разъясняет нам также порочность слов о том, что Речь, которой описывается Всевышний, была бы присуща кому-либо, помимо Него».

Толкование аль-истива

Имам Ибн Джарир ат-Табари (да смилуется над ним Аллах) сказал, комментируя слова Всевышнего: «Затем истава к небу»[20]:

وأولى المعاني بقول الله جل ثناؤه: { ثُمَّ اسْتَوَى إلـى السماءِ فَسَوَّاهُنْ } علا علـيهنّ وارتفع فدبرهن بقدرته وخـلقهنّ سبع سموات.

«Самым предпочтительным смыслом [при толковании] слов Всевышнего Аллаха: “Затем истава к небу”, будет [смысл:] “возвысился” (‘аля и иртафа’а) над ними [небесами] и устроил их Своим могуществом и создал [преобразовал — прим. ред.] их в семь небес».

Далее ат-Табари (да смилуется над ним Аллах) приводит дискуссию, в которой некий человек отвергает толкование «истива» как ’аля (возвысился), поскольку из такого толкования, по мнению оппонента, в обязательном порядке вытекает, что Аллах был внизу, а затем поднялся. Ведь оппонент понимал «возвышение» в отношении Аллаха буквально, то есть как перемещение в пространстве. Отвечая ему, имам ат-Табари (да смилуется над ним Аллах) говорит:

فكذلك فقل: علا علـيها علوّ ملك وسلطان لا علوّ انتقال وزوال.

«Тогда ему скажут: “Так и ты скажи: “Возвысился над ним возвышением власти и управления, а не возвышением перемещения и отдаления””».

Согласно заявлениям некоторых салафитских шейхов, данное толкование ибн Джарира ат-Табари (да смилуется над ним Аллах) является «слабым».

Салафитский шейх Мухаммад ибн Салих аль-Усаймин сказал, комментируя слова Всевышнего об истава:

 عُدّي بـ {إلى} قال: إن {استوى} هنا ضُمِّن معنى قصد؛ ومن نظر إلى أن الاستواء لا يكون إلا في علوّ جعل {إلى} بمعنى “على”؛ لكن هذا ضعيف؛ لأن الله تعالى لم يستوِ على السماء أبداً؛ وإنما استوى على العرش؛ فالصواب ما ذهب إليه ابن كثير رحمه الله وهو أن الاستواء هنا بمعنى القصد

«Те, кто связали это действие с частичкой [иля/к] вкладывали смысл “устремления”, а те, кто считал, что истава [возможно только] как возвышение, понимают частицу [иля/к] со смыслом [аля/над], однако это слабое мнение. Поскольку Аллах никогда не возвышался над небом, однако он возвышался [только] над Троном. И правильное мнение здесь то, к которому склонился ибн Касир: истава в данном аяте имеет значение: “устремился”».

Комментируя эти слова имама ат-Табари, другой салафитский шейх аль-Гунайман сказал[21]:

قوله “فقل علا عليها علو ملك وسلطان لا علو انتقال وزوال” هو من جنس كلام أهل البدع ، فلا ينبغي ، وهو خلاف الظاهر من النصوص بل هو من التأويل الباطل

«Слова ат-Табари: “Скажи: “Возвысился над ним властью и могуществом, а не перемещением и отдалением”” — это один из видов каляма приверженцев нововведений, и это нельзя исповедовать, [поскольку] это противоречит явному смыслу текстов, напротив, это ложное толкование».

Обвиняя ибн Джарира ат-Табари (да смилуется над ним Аллах) в ошибках, слабых мнениях и связях с мутакаллимами, они отдают честь величайшему толкователю в исламской истории, ученику шейхов Бухари и Муслима. Нельзя сказать, что это «обвинение» — беспочвенное, поскольку ибн Джарир ат-Табари (да смилуется над ним Аллах) часто прибегал к рациональной теологии в вопросах веры, что делает его по-особенному близким к мутакаллимам и по-особенному далеким от салафитских лидеров.

Пример 1. Рациональная теология ибн Джарира ат-Табари (да смилуется над ним Аллах) в утверждении «извечности» Аллаха.

Пишет ибн Джарир ат-Табари (да смилуется над ним Аллах)[22]:

القول في الدلالة على أن الله عز وجل القديم الأول قبل كل شىء، وأنه هو المحدث لكل شىء بقدرته تعالى ذكره فمن الدلالة على ذلك أنه لا شىء في العالم مشاهد إلا جسم أو قائم بجسم، وأنه لا جسم إلا مفترق أو مجتمع، وأنه لا مفترق منه إلا وهو موهوم فيه الائتلاف إلى غيره من أشكاله، ولا مجتمع منه إلا وهو موهوم فيه الافتراق، وأنه متى عدم أحدهما عدم الاخر معه، وأنه إذا اجتمع الجزءان منه بعد الافتراق، فمعلوم أن اجتماعهما حادث فيهما بعد أن لم يكن،. وأن الافتراق إذا حدث فيهما بعد الاجتماع فمعلوم أن الافتراق فيهما حادث بعد أن لم يكن. وإذا كان الأمر فيما في العالم من شىء كذلك، وكان حكم ما لم يشاهد وما هو من جنس ما شاهدنا في معنى جسم أو قائم بجسم، وكان ما لم يخل من الحدث لا شك أنه محدث بتأليف مؤلف له إن كان مجتمعا، وتفريق مفرق له إن كان مفترقا

«Указание на то, что Всевышний Аллах извечен, существовал раньше всех. И [на то], что Он Творец каждой вещи Своим Могуществом. Из доводов [в пользу этого] можно выделить отсутствие чего-либо видимого в мире, помимо тел или акциденций. Также нет тел, кроме разделенных или объединенных. И нет разделенного тела, кроме потенциально готового к объединению с другим [то есть, это вообразимо и возможно]. И нет объединенного тела, кроме потенциально готового к разделению [то есть, это вообразимо и возможно]. И если исчезает одно из них, то исчезает и другое вместе с ним. И когда встретятся две части тела после разделения, то известно, что их объединение является сотворенным в них после того, как его не было. И когда тело разделится после того, как было объединено, то известно, что это разделение является сотворенным после того, как его не было. И когда дело во всем мире обстоит так и таковым будет решение всего того, что мы не видим, и того, что мы видим в смысле тела (или как присущее телу), и оно не будет лишено сотворенности, то нет сомнения, что оно [всякое тело] сотворено [посредством] объединения Объединившего ее, если оно является объединенным, или разделения Разделившего ее, если оно является разделенным».

Пример 2. Часть Корана лучше другой части?

Ибн Джарир ат-Табари (да смилуется над ним Аллах) пишет в комментарии к аяту: «Когда Мы отменяем аят или заставляем (тебя) забыть (его), то даем тот, что лучше его (отмененного), или равный ему (по сложности и награде за соблюдение того, что в нем говорится)»[23]:

وغير جائز أن يكون من القرآن شيء خير من شيء، لأن جميعه كلام الله، ولا يجوز في صفات الله تعالى ذكره أن يقال: بعضها أفضل من بعض، وبعضها خير من بعض

«Недопустимо, чтобы какая-либо часть Корана была лучше чем другая часть, потому что все это — есть Речь Аллаха, и недопустимо говорить о упомянутых [в Коране] качествах Всевышнего, что некоторые из них лучше чем другие».

Ибн Таймия и группа ученых утверждали, что часть Корана может быть лучше другой ее части, определенная сура может быть лучше другой суры, один аят лучше другого аята. Имам Абу аль-Хасан аль-Ашари, Харис аль-Мухасиби и группа других ученых (да смилуется над ними Аллах) выражали несогласие с этим мнением, говоря о недопустимости предпочтения части Корана другой его части. По их мнению, если что-либо называется более предпочтительным, то это говорит о недостатках того другого, которое не было избрано, а Речь Аллаха полностью лишена недостатков.

Ибн Джарир ат-Табари (да смилуется над ним Аллах) в этом вопросе высказался в русле мнения мутакаллимов Абу аль-Хасана аль-Ашари и Хариса аль-Мухасиби (да смилуется над ними Аллах.

Пример 3. Отрицание молчания Аллаха.

Пишет ибн Джарир ат-Табари (да смилуется над ним Аллах):

والمُتكلم الذي لا يجوز عليه السُّكوت.

«Аллах Всевышний — Говорящий, [со стороны] которого недопустимо молчание».

Речь Аллаха не содержит в себе элементы молчания и тишины, как свойственно человеческой речи, — ни с точки зрения здравой логики, ни на основании шариатских текстов. Аллах (Свят Он и Велик) не описан молчанием, однако всегда обладал Речью.

Салафитский шейх Абдул Азиз бин Баз, комментируя данные слова ибн Джарира ат-Табари (да смилуется над ним Аллах) в своем шархе на «Ат-Табсир» говорит:

هذا إطلاق المؤلف غلط، المؤلف له بعض الكلمات -الله يغفر له- فيها نقص، الله جلَّ وعلا يُوصَف بالكلام، ويوصف بالسكوت

«Данное обобщение автора является ошибкой, автор использует некоторые выражения — да простит ему Аллах — в которых есть недостаток. Аллах описывается Речью, и описывается молчанием».

Коран — несотворенная речь Аллаха

Имам Лалякаи (да смилуется над ним Аллах) в своей книге «Шарх усуль аль-И’тикад» передает:

سمعت أبا جعفر محمد بن جرير الطبري ما لا أحصى يقول من قال القرآن مخلوق معتقدا له فهو كافر حلال الدم والمال لا يرثه ورثته من المسلمين يستتاب فإن تاب وإلا ضربت عنقه فقلت له عمن لا يرثه ورثته من المسلمين قال عن يحيى القطان وعبد الرحمن بن مهدي قيل للقاضي ابن كامل فلمن يكون ماله قال فيئا للمسلمين

​«Я (Абу Бакр ибн Камиль, ближайший ученик имама — прим. ред.) слышал, как Абу Джафар Мухаммад ибн Джарир ат-Табари неоднократно говорил: “Тот, кто будучи убежденным, говорит, что Коран является творением, — является неверующим, его жизнь и имущество дозволены (для правителя мусульман через решение шариатского суда — прим. ред.), и его наследники не могут ему наследовать”. Я спросил его: “От кого передается, что наследники не могут наследовать от него?” Он сказал, что это было передано от Яхьи аль-Каттана и Абдур-Рахмана ибн Махди. Когда Кади ибн Камиля спросили, что будет с этим имуществом, он ответил, что это имущество полагается [использовать] в интересах мусульман».

Сотворенность рецитации Корана и деяний рабов

Пишет ибн Джарир ат-Табари (да смилуется над ним Аллах) в книге «Ат-Табсир»:

فأما إن قال: أعني بقول ((قراءتي)) : فعلي الذي يأجرني الله عليه والذي حدث مني بعد أن لم يكن موجوداً، لا القرآن الذي هو كلام الله –تعالى ذكره- الذي لم يزل صفةً قبل كون الخلق جميعاً، ولا يزال بعد فنائهم الذي هو غير مخلوقٍ. فإن القول فيه نظير القول في الزاعم أن ذكره الله –جل ثناؤه- بلسانه مخلوقٌ، يعني بذلك فعله لا ربه الذي خلقه وخلق فعله

«Что касается того, кто говорит: “Под словами о том, что мое чтение сотворено, я имею в виду то, за что буду вознагражден Аллахом, и что проявилось [посредством] меня после того, как его не существовало, а не сам Коран, являющийся Речью Всевышнего, которой в качестве несотворенного атрибута Он обладал всегда (и до появления бытия), и которой не перестанет обладать вечно, даже когда все сотворенное погибнет”. Эти слова следует воспринимать так же, как и слова того, кто заявляет, что его поминание Аллаха своим языком сотворено, подразумевая свое действие, а не своего Господа, который сотворил его самого и его действие».

Толкование аль-Курси как «знания»

Насчет этого вопроса у ибн Джарира ат-Табари (да смилуется над ним Аллах) имеются противоречивые высказывания. Однако наиболее очевидный вывод из его высказываний: аль-Курси толкуется как «знание».

Пишет ибн Джарир ат-Табари (да смилуется над ним Аллах), комментируя слова Всевышнего: «Его Курси объемлет небеса и землю»[24]:

وأما الذي يدل على صحته ظاهر القرآن فقول ابن عباس الذي رواه جعفر بن أبي المغيرة، عن سعيد بن جبير، عنه أنه قال: ” هو علمه “

«Мнение, на достоверность которого указывает внешний смысл коранического текста, это мнение ибн Аббаса, которое передал Джафар ибн Аби Мугира от Саида ибн Джубейра. Ибн Аббас сказал: “Это Его знание”».

Лицезрение Аллаха в Судный День

Ибн Джарир ат-Табари (да смилуется над ним Аллах) пишет в толковании к аяту: «Его нельзя увидеть глазами (в этом мире), но Он видит все. Он знает итог всего, знает обо всем»[25], отвечая на аргумент отрицающих возможность лицезрения Аллаха в День Суда:

فالمؤمنون يرونه, والكافرون عنه يومئذ محجوبون، كما قال جل ثناؤه: كَلا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ  فأما ما اعتلَّ به منكرُو رؤية الله يوم القيامة بالأبصار, لما كانت لا ترى إلا ما باينها, وكان بينها وبينه فضاءٌ وفرجة, وكان ذلك عندهم غير جائز أن تكون رؤية الله بالأبصار كذلك، لأن في ذلك إثبات حدٍّ له ونهايةٍ, فبطل عندهم لذلك جواز الرؤية عليه فإنه يقال لهم: هل علمتم موصوفًا بالتدبير سوى صانعكم، إلا مماسًّا لكم أو مباينًا؟ فإن زعموا أنهم يعلمون ذلك، كُلِّفوا تبيينه, ولا سبيل إلى ذلك وإن قالوا: لا نعلم ذلك. قيل لهم: أو ليس قد علمتموه لا مماسًّا لكم ولا مباينًا, وهو موصوف بالتدبير والفعل, ولم يجب عندكم إذْ كنتم لم تعلموا موصوفًا بالتدبير والفعل غيره إلا مماسًّا لكم أو مباينًا، أن يكون مستحيلا العلم به، وهو موصوف بالتدبير والفعل, لا مماس ولا مباين؟ فإن قالوا: ذلك كذلك. قيل لهم: فما تنكرون أن تكون الأبصار كذلك لا ترى إلا ما باينها وكانت بينه وبينها فرجة، قد تراه وهو غير مباين لها ولا فرجة بينها وبينه ولا فضاء, كما لا تعلم القلوب موصوفًا بالتدبير إلا مماسًّا لها أو مباينًا، وقد علمتْه عندكم لا كذلك؟ وهل بينكم وبين من أنكر أن يكون موصوفًا بالتدبير والفعل معلومًا، لا مماسًّا للعالم به أو مباينًا وأجاز أن يكون موصوفًا برؤية الأبصار، لا مماسًّا لها ولا مباينًا، فرق؟ ثم يسألون الفرقَ بين ذلك, فلن يقولوا في شيء من ذلك قولا إلا ألزموا في الآخر مثله

«Верующие увидят Господа, а неверующие в этот день будут отделены завесой, как сказал Аллах: “Но нет! В тот день они будут отделены от своего Господа завесой”[26]. Что же касается отговорки отрицающих лицезрение Аллаха, что увидеть можно лишь то, что отдалено от взора, а это указывает на обязательное наличие границ и пространства между взирающим и объектом, по той причине, что это недопустимо в отношении Аллаха, они сочли заблуждением допустимость Его лицезрения вообще. Их следует спросить: известен ли вам кто-либо способный на устроение, помимо Господа, который произвел вас и не был бы ни отделенным от вас, ни соединен с вами? Если ответят, что такие им известны, то нужно потребовать чтобы они открыли таковых нам, чего сделать они, конечно же, не смогут. Если же они скажут, что такие им неизвестны, то тогда скажем им: тем не менее, это не помешало вам утвердить, что Аллах, будучи способным на действие, не является ни отделенным от вас пространственно, ни соединен с вами. И вы не видите ничего невозможного в этом знании, несмотря на то, что все известное вам, способное на действие, помимо Аллаха, либо соединено с вами, либо отделено от вас. И если они скажут, что это действительно так, то тогда их следует спросить: почему же тогда вы отрицаете то, что человеческий взор, способный видеть лишь то, что отделено от него, увидит Аллаха не отделенным от взора?! Почему бы вам не признать это так же, как вы признали существование Аллаха, который не соединен с вами и не отделен от вас пространственно, даже несмотря на то, что вашим умам неизвестно ничего, что было бы способно на действие и при этом не было бы ни отделенным от вас, ни соединенным с вами?! Ведь, по сути, между двумя этими утверждениями нет никакой разницы».

Примечание: ибн Джарир ат-Табари (да смилуется над ним Аллах) приводит мнение отрицающих лицезрение Аллаха в День Суда и упоминает один из их логических доводов в этом отрицании, заключающийся в следующем: увидеть можно лишь то, что ограничено, и имеет пространство между субъектом и объектом взора.

Ибн Джарир ат-Табари (да смилуется над ним Аллах) в процессе дискуссии вынуждает прийти оппонента к логическому противоречию, и заявляет:

 وَأَجَازَ أَنْ يَكُونَ مَوْصُوفًا بِرُؤْيَةِ الْأَبْصَارِ لَا مُمَاسًّا لَهَا وَلَا مُبَايِنًا فَرْقٌ؟

«Почему же тогда вы отрицаете то, что человеческий взор, способный видеть лишь то, что отделено от него, увидит Аллаха не отделенным от взора?!»

В данной дискуссии ибн Джарир ат-Табари (да смилуется над ним Аллах) вынуждает прийти оппонента к вере в лицезрение Аллаха вместе с отрицанием следственно-вытекающих свойств. Согласно убеждению ибн Джарира ат-Табари (да смилуется над ним Аллах), если для видения одним творением другого необходимо утверждение между ними расстояния, границы и наличия той или иной цветовой гаммы для восприятия, то все это не обязательно в отношении Аллаха.

Далее приводится следующий логический аргумент отрицающих допустимость лицезрения Аллаха: функцией зрения является распознавание цвета, а Аллах не описан цветом.

Ибн Джарир ат-Табари (да смилуется над ним Аллах) в процессе дискуссии приводит  оппонента к логическому противоречию и заявляет:

، فَيُقَالُ لَهُمْ: فَإِذْ كَانَ ذَلِكَ كَذَلِكَ فَمَا أَنْكَرْتُمْ أَنْ تَكُونَ الْأَبْصَارُ فِيمَا شَاهَدْتُمْ وَعَايَنْتُمْ لَمْ تَجِدُوهَا تُدْرِكُ إِلَّا الْأَلْوَانَ، كَمَا لَمْ تَجِدُوا أَنْفُسَكُمْ تَعْلَمُ مَوْصُوفًا بِالتَّدْبِيرِ إِلَّا ذَا لَوْنٍ وَقَدْ وَجَدْتُمُوهَا عَلِمَتْهُ مَوْصُوفًا بِالتَّدْبِيرِ غَيْرِ ذِي لَوْنٍ؟

«Почему же вы отрицаете, что взгляд, функцией которого является распознание цвета, не увидит Аллаха вне какого-либо цвета?»

Вывод: ибн Джарир ат-Табари (да смилуется над ним Аллах) вынуждает оппонента прийти к утверждению лицезрения Аллаха вместе с отрицанием для Аллаха возможности распознания «цветовых гамм».

Положение больших грешников

Сказал ибн Джарир ат-Табари (да смилуется над ним Аллах) в книге «Ат-Табсир»:

ونقول: هم مسلمون فسقةٌ عُصاةٌ لله ولرسوله، ولا نُنزلهم جنةً ولا نارًا، ولكنا نقول كما قال الله تعالى ذكره: إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ فنقول: هم في مشيئة الله تعالى ذكره؛ إن شاء أن يُعذِّبهم عذَّبهم وأدخلهم النار بذنوبهم، وإن شاء عفا عنهم بفضله ورحمته فأدخلهم الجنة، غير أنه إن أدخلهم النار فعاقبهم بها لم يُخلدهم فيها، ثم يُخرجهم بعد عقوبته إياهم بقدر ما استحقُّوا فيُدخلهم الجنة

«Мы говорим, что они из числа грешных мусульман, которые ослушаются Аллаха и Его посланника (да благословит его Аллах и приветствует). Однако мы скажем то, что сказал Аллах: “Поистине, Аллах не прощает многобожия, но прощает то, что меньше этого (менее тяжкие грехи), кому пожелает”[27]  Их положение находится под волеизъявлением Аллаха: если Он пожелает — накажет их и ввергнет в Ад, если пожелает — простит их по Своей милости и введет в райские сады. Пребывание больших грешников в огне не будет вечным, в конечном итоге они войдут в Рай, когда получат заслуженное наказание».

Взвешивание людских деяний на весах

Сказал ибн Джарир ат-Табари (да смилуется над ним Аллах) в комментариях к аяту: «Весами (на которых будут взвешены деяния рабов и которые символизируют справедливость) в тот день (в Судный день, когда Всевышний Аллах подвергнет допросу пророков и их народы) станет истина»[28]:

والصواب من القول في ذلك عندي القول الذي ذكرناه عن عمرو بن دينار، من أن ذلك هو”الميزان” المعروف الذي يوزن به، وأن الله جل ثناؤه يزن أعمال خلقه الحسنات منها والسيئات .. لتظاهر الأخبار عن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – بقوله: “ما وُضِع في الميزان شيء أثقل من حسن الخُلق” ونحو ذلك من الأخبار التي تحقق أن ذلك ميزانٌ يوزن به الأعمال

«Верным, с моей точки зрения, является то, что упомянул Амр ибн Динар: “аль-Мизан” — это известные весы, на которых Аллах будет взвешивать благие и порочные деяния своих творений. Об этом также свидетельствуют хадисы, в которых посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: “Не будет поставлено на весы ничего тяжелее, чем благой нрав”, и подобные этому сообщения, свидетельствующие что “аль-Мизан” — это весы, предназначенные для взвешивания деяний».

Затем ат-Табари (да смилуется над ним Аллах) приводит слова сеющих сомнения и отрицающих взвешивание деяний: «У Аллаха нет нужды во взвешивании чего-либо, поскольку Ему известна мера всякого деяния Его творений еще до их сотворения»

Отвечая на это сомнение, ибн Джарир ат-Табари (да смилуется над ним Аллах) говорит:

 من غير حاجة به إليه، ومن غير خوف من نسيانه, وهو العالم بكل ذلك في كل حال ووقت قبل كونه وبعد وجوده, بل ليكون ذلك حجة على خلقه

«Аллах установил весы без какой-либо для себя необходимости и не по причине страха забыть или упустить что-либо. Он знающий о всякой вещи до и после ее существования. Напротив, в них (весах) есть необходимость для творений, и установлены они в качестве довода для самих людей».

Некоторые возражения, распространяемые относительно убеждений ибн Джарира ат-Табари (да смилуется над ним Аллах), и отведение сомнений

Возражение 1: отрицание (наличия) органов у Аллаха не означает приверженность к ашаризму.

Возражение 2: салафиты отрицают наличие органов у Аллаха, следовательно, не противоречат ибн Джариру ат-Табари (да смилуется над ним Аллах.

Ответ: относительно первого утверждения пишет ибн Асакир (да смилуется над ним Аллах) в своей книге «Табийин казиб аль-муфтари»[29]:

فإن عددتم القول بالتنزيه وترك التشبيه تمشعراً فالموحدون بأسرهم أشعرية

«Все те, кто утверждает абсолютное неподобие Аллаха творениям и отрицают схожесть Аллаха с сотворенными — по своей сути являются ашаритами».

Эти две установки — отрицание ташбиха в отношении Аллаха и утверждение танзиха — являются фундаментальной основой в подходе к вопросам веры. Каждый, кто подтверждает тот или иной атрибут вместе с признанием, что этот атрибут Аллаха не идентичен в его материальном значении атрибуту человека, а Аллах не подобен творениям, — по своей сути сходится во мнении с ашаритами.

Отрицание наличия органов у Аллаха не приветствуется в рамках салафитской идеологии и порицается ими (в той форме, в какой установлено в методологии Ахлю-с-Сунна).

Салафитский шейх Абдур-Рахман бин Насыр аль-Баррак в своих примечаниях к книге «Фатх уль-Бари» ибн Хаджара аль-Аскаляни (да смилуется над ним Аллах) в которой последний отрицает «органы Аллаха», говорит:

ولا يقولون في هذه الصفات إنها ليست جارحة؛ لأنه لفظ محدث ومجمل، والغالب على من يقول عن هذه الصفات أنها ليست جارحة نفي حقائقها

«Ахлю-Сунна не заявляют в отношении этих атрибутов, что они не являются органами. Это новоявленное и обобщенное слово. Большинство тех, кто заявляет, что атрибуты Бога не являются органами, желают этим отрицать их внешний смысл. В последующем мы находим их на мнении, что необходимо либо оставлять смысл этих атрибутов на Бога (тафвид — прим. ред.), либо истолковывать их».

В этих словах имеется недвусмысленное заявление об ошибочности «отрицания органов». Ибн Джарир ат-Табари (да смилуется над ним Аллах) не допускал понимания божественных атрибутов в качестве органов.

Возражение 3: имам ат-Табари (да смилуется над ним Аллах) и «внешний смысл» атрибутов.

Ибн Джарир ат-Табари (да смилуется над ним Аллах) говорит в книге «Ат-Табсир»:

قيل: الصواب من هذا القول عندنا، أن نثبت حقائقها على ما نعرف من جهة الإثبات ونفي التشبيه … قيل له: معنى ذلك ما دل عليه ظاهر الخبر

«Правильным мнением в этом вопросе является их (атрибутов) внешнее подтверждение в соответствии с тем, как они нам известны, с точки зрения признания атрибутов Аллаха, вместе с отрицанием какой-либо схожести с атрибутами Его творений <…> Мы скажем: смысл [атрибутов] заключается в том, на что указывает внешний смысл (шариатских) текстов».

Ибн Джарир ат-Табари (да смилуется над ним Аллах) утверждает «внешний смысл», а ашариты отрицают. Значит, он противоречил ашаритам?

Ответ: во-первых, понятие «внешнее» (захир) делится на два вида. Первое допустимо для Аллаха, но недопустимо для человека. Второе недопустимо для Аллаха, но вера в него допустима для человека.

Ибн Раджаб аль-Ханбали (да смилуется над ним Аллах) пишет в cвоей книге[30]:

الظاهر ظاهران: ظاهر يليق ببالمخلوقين ويختص بهم، فهو غير مراد، وظاهر يليق بذي الجلال والإكرام، فهو مراد

«“Внешнее” (захир) делится на два вида: первое подобает творениям и связано с их особенностями. Данный захир не подразумевается в отношении Аллаха. Второй вид: “внешнее”, которое подобает величию Аллаха, оно подразумевается».

Примеры отрицания ибн Джариром ат-Табари (да смилуется над ним Аллах) «внешнего смысла», подобающего творениям:

Пример 1. Говорит салафитский шейх Мухаммад ибн Ибрахим аль-Хамд в своей книге[31]:

اليد لها دلالتان: إحداهما حقيقية، وهي الجارحة المعروفة، كما تقول: كتبت بيدي

«У “аль-йяд” [руки] два обозначения: первое — это ее внешний и буквальный смысл: известный “орган”, как, например, сказать: “Я написал своей рукой”».

Пишет ибн Джарир ат-Табари (да смилуется над ним Аллах) в толковании аята: «Его руки простерты»[32], упоминая мнение тех, кто принял упомянутое в данном аяте за Его атрибут:

وقال آخرون منهم: بل “يد الله” صفة من صفاته، هي يد، غير أنها ليست بجارحة كجوارح بني آدم.

«Сказали другие: “Напротив, “аль-йяд” [рука] — это один из Его атрибутов”. Однако [“аль-йяд”] не понимается как орган, подобно тому, как (это известно) среди людей».

Вывод: ибн Джарир ат-Табари (да смилуется над ним Аллах) отрицает «внешний смысл» в значении, которое подобает творению.

Пример 2. В «Тафсир аль-Багави», «Тахрир ва ат-Танвир» и других книгах упоминается следующее определение слова «ан-нузуль» [нисхождение]:

 والنزول الانتقال من علو إلى سُفل وهو حقيقة

«Буквальный смысл “нисхождения” — это перемещение и движение вниз из верхней точки».

Пишет ибн Джарир ат-Табари (да смилуется над ним Аллах) в книге «Ат-Табсир»[33]:

 لأنه لو جاز أن يكون صفةً لمخلوقٍ والموصوف بها الخالق، جاز أن يكون كل صفةٍ لمخلوقٍ فالموصوف بها الخالق، فيكون إذ كان المخلوق موصوفاً بالألوان والطعوم والأراييح والشم والحركة والسكون أن يكون الموصوف بالألوان وسائر الصفات التي ذكرنا الخالق دون المخلوق، في اجتماع جميع الموحدين من أهل القبلة وغيرهم على فساد هذا القول ما يوضح فساد القول بأن يكون الكلام الذي هو موصوفٌ به رب العزة كلاماً لغيره.

«…недопустимо, чтобы качество (сифат) было качеством творений, а описываемый им (качеством творений) был творцом. Потому что если допустить, что качества (Аллаха) были бы присущи творениям, а описываемый (ими) был творцом, то, поскольку для творений характерны определенные цвета, вкусы, запахи, обоняние, движение и покой, получается, что описываемый цветом и другими качествами, которые мы упомянули, будет творцом, а не творением. Единогласное мнение (иджма) всех единобожников из числа приверженцев киблы и других о порочности таких слов разъясняет нам также порочность слов о том, что Речь, которой описывается Всевышний, была бы присуща кому-либо, помимо Него».

Вывод: имам Ибн Джарир ат-Табари (да смилуется над ним Аллах) отрицает в отношении Аллаха допустимость «движение» — как порочное свойство творений, недопустимое для Аллаха.

Примеры подтверждения салафитами «внешнего смысла», подобающего творениям:

Пример 1. Салафитский шейх Мухаммад ибн Салих аль-Усаймин пишет в своей книге[34]:

وهذه النصوص في إثبات الفعل، والمجيء، والاستواء، والنزول إلى السماء الدنيا إن كانت تستلزم الحركة لله فالحركة له حق ثابت بمقتضى هذه النصوص ولازمها

«Если из ясных текстов в утверждении действий, прихода, истава, нисхождения на небеса дуньи вытекает движение Всевышнего, то движение в отношении Него является утвержденной истиной, согласно этим текстам и вытекающим из них свойствам».

Пример 2. Салафитский шейх Абдуррахман бин Насыр аль-Баррак в своих примечаниях к книге «Фатх уль-Бари» ибн Хаджара аль-Аскаляни (да смилуется над ним Аллах), в котором последний отрицает в отношении Аллаха «орган», говорит:

ولا يقولون في هذه الصفات إنها ليست جارحة

«“Ахлю-Сунна” не заявляют в отношении этих атрибутов, что они не являются органами».

Вывод: позиция ибн Джарира ат-Табари (да смилуется над ним Аллах) согласуется с убеждениями ашаритов в отрицании в отношении Аллаха качеств творений и следственно вытекающих свойств, но противоречит салафитам.

Если спросят: как правильно понимать слова «внешний смысл», и как понимал это ибн Джарир ат-Табари?

Рассмотрим этот вопрос с точки зрения позиции праведных предшественников. Имам Абдур-Рахман бин Хасан Хабанака аль-Майдани (да смилуется над ним Аллах) в своей книге[35] разъясняет, что такое «внешний смысл» и перечисляет его виды:

لاحتمال الأول هو انها مستعملة في ظاهر مدلولها اللغوي الذي يتبادر منه الى أذهان الناس معني التجسيم ، وهذا احتمال باطل قطعا ولا يقول به إلا المشابهة والمجسمة وهو أن هذه النصوص مستعملة على وجه الحقيقة وفق دلالة لغوية صحيحة تليق بجلال الله لا تشبيه فيها ولا تجسيم، والألفاظ اللغوية المستعملة فيها تطلق ويراد بها معنى أعلى يليق بجلال الله وهو أن هذه النصوص مستعملة على الوجه الحقيقة لا المجاز أي حملا للنص على ما ورد فيه دون تأويل ولكن مع نفي المعني الذى يتبادر الأذهان الناس

«Первым видом принятия текста о атрибутах на его “внешнем” уровне является рассмотрение слов в соответствии с тем, на что они указывают внешне, в тех смыслах, что приходят на ум из значений телесности. Этот вид абсолютно неприемлем и не придерживается его никто, кроме уподобленцев и антропоморфистов (понимающих атрибуты в смысле телесности — прим. ред.).

Второй вид принятия текста о атрибутах на “внешнем” уровне заключается в том, что текст осмысляется в соответствии с достоверным языковым значением — так, как подобает величию Аллаха, без уподобления и антропоморфизма, а используемые в них [текстах] слова абсолютны и имеют намного более возвышенный смысл (чем возможно представить — прим. ред.).

Третий вид принятия текста о атрибутах на “внешнем” уровне заключается в том, что текст употребляется в его действительном, а не в переносном смысле. То есть текст принимается в том виде, в котором дошел до нас, без иносказательного толкования, вместе с отрицанием тех смыслов, что приходят в голову людям (из смыслов телесности — прим. ред.)».

Вывод: внешний смысл, который приходит на ум согласно различным значениям телесности, отвергается. Этот вид внешнего смысла признавали только мушаббиха и муджассима.

Внешний смысл, который соответствует достоверному языковому значению, принимается. Но отвергается при этом отождествление смыслов.

Внешний смысл как подтверждение внешнего текста сообщения возможен также при отвержении отождествления смыслов (Творца и творений).

Имам Абдурахман аль-Майдани аль-Ашари (да смилуется над ним Аллах) заключает, что нет проблем в двух последних упомянутых подходах к шариатским текстам.

Привел Абдуль Фаттах ибн Кудейш аль-Яфии из книги «Тафсир аль-Манар»[36] в толковании аята: «Иудеи сказали: “Рука Аллаха скована”»[37]:

ويقول بعض أهل التفويض نثبت له اليد وننزهه عن اللوازم هذا الإطلاق من مشابهة الناس.

«Некоторые из Ахлю-тафвид (приверженцев метода тафвида) сказали: “Мы утверждаем атрибут “аль-йяд” [рука], но очищаем этот атрибут от следственно вытекающих свойств, подобающих людям”».

Вывод: они подтверждали атрибут «аль-йяд» [рука] на внешнем уровне смысла, однако, когда относили егое к Аллаху как Его атрибут, они отрицали вытекающие из внешнего смысла свойства и значения («орган», «телесность», «конечность», «плоть», «кровь» и прочее). Таковыми и были убеждения великого толкователя ибн Джарира ат-Табари (да смилуется над ним Аллах).

Это то, о чем имам говорит в книге «Ат-Табсир»[38]:

لا تدرك حقيقة علمه بالفكر والروية

«Суть знания этих атрибутов невозможно постичь путем размышления или какого-либо анализа».

Если спросят: в чем отличие этих убеждений от «тафвид аль-кейфия», которое исповедуют салафиты?

Пишет Шейх Абдуль Фаттах Кудейш аль-Яфии в своей книге[39]:

إن الكيفية كما تقدم في الفصل الأول قد تكون بمعنى التجسيم التشخص وحينئذ فالكيفية منفية لا مفوضة، وقد تكون بمعني حقيقة الشئ وكنهه وحينئذ فتثبت وتفوض لأن لذات الله وصفاته حقيقة وكنهها لا يعلمها إلا هو. وأما المعني فإذا قيل إن السلف كانوا يعلمونه فالسؤال لآن هو ما معني اليد مثلا عندهم؟ فإن قيل اليد عندهم بمعنى الجارحة والعضو فهذا هو التجسيم الذي هم منه براء وإن قيل هو صفة لائقة بجلال الله ليست عضوا ولا جارحة وليست بمعنى القوة والنعمة قيل هذا هو التفويض فهي حينئذ غير معلومة المعنى لأن معنى اليد في اللغة في الحقيقة والظاهر هو العضو والجارحة فإذا انتفى هذا المعنى لم يبق لليد معنى مفهوما في اللغة إلا القوة والنعمة وهذا هو التأويل فإن قال قائل أنا أريد بمعرفتهم معناها أنهم أثبتوها صفات تليق بجلال الله وليست بجوارح ولا أعضاء قيل له الخلاف حينئذ لفظي فنحن وإياك متفقون على أن الجارحة منفية عن الله وأنت تسمى ما وراء ذلك تفويضا للكيفية ونحن نسميه تفويضا للمعني ومع كون الخلاف لفظيا إلا أن التعبير السليم هو القول بتفويض المعني لا الكيفية لأن من يقول إننا نعلم المعني لا يمكنه أن يأتي لنا بمعني اليد الذي فهمه

«Если кто-то скажет: путь праведных предшественников — тафвид кейфия (оставление на Аллаха знания о образе — прим. ред.), а не тафвид маани (оставление на Аллаха знания о смысле — прим. ред.), ибо саляфы знали смысл атрибутов, однако они не знали его образ, то отвечать на это следует так: слово “кейфия” [образ], как мы разобрали в первой главе, может обозначать смысл телесности, — в этом случае “кейфия” отрицается, а не оставляется Аллаху. Так же “кейфия” может иметь смысл “истинной сути чего-либо”, — в этом случае мы подтверждаем это и оставляем ее на Аллаха, поскольку истинную суть и сущность своих атрибутов знает только Он сам. Что касается слова “смысл”: если скажут, что саляфы были сведущими о смыслах атрибутов, то спросите, какой смысл у атрибута, к примеру, “аль-йяд”?

Если скажут, что это часть тела или орган, то это будет таджсим (антропоморфизм), к которому саляфы непричастны.

Если скажут, что это атрибут, который подобает Ему, не толкуется как мощь или милость и в то же время не является органом или частью тела, то это и есть тафвид. Потому что в данном случае смысл атрибута не выявлен, поскольку в арабском языке явный и буквальный смысл слова “рука” это “орган” и “часть тела”, при отрицании которого не остаеется иного ясного для него значения, помимо “мощи” и “милости”, а это уже вид иносказательного толкования.

Если скажут, что саляфы утверждали этот атрибут не в смысле “органа” или “конечности”  и в то же время оставляли на Аллаха его образность, то ответим, что между нами в данном случае словесное разногласие, поскольку мы сходимся на том, что “органы” и “конечности” отрицаются в отношении Аллаха, однако одни называют этот путь “тафвидом кейфия”, а другие “тафвидом маани”.

Вместе с тем, что эти разногласия словесные, более правильно называть это тафвидом маани, а не кейфия. Потому что те, кто говорят, что они знают смысл этих атрибутов, в действительности не могут рассказать о смысле слова. Также и с другими атрибутами, такими как “лик”, “смех” и так далее».

Сегодняшние салафиты делятся на два вида:

Первые — преимущественно простолюдины, которые сошлись с ашаритами на отрицании в отношении Аллаха смыслов, подобающих творениям, однако ошибочно называющие этот путь «тафвидом кейфия». Их убеждения соответствуют убеждению ашаритов и ибн Джарира ат-Табари (да смилуется над ним Аллах).

Вторые — преимущественно шейхи и студенты, которые не согласны с ашаритами и с ибн Джариром ат-Табари (да смилуется над ним Аллах) в отрицании в отношении Аллаха вышеуказанных смыслов и следственно вытекающих свойств.

Возражение 4: ибн Джарир ат-Табари (да смилуется над ним Аллах) говорил, что Аллах сотворил Адама «своей рукой»?

Ибн Джарир ат-Табари (да смилуется над ним Аллах)  сказал в комментариях к аяту: «О Иблис! Что помешало тебе пасть ниц перед тем, кого Я сотворил бийядайхи (букв.: Своими Руками)?»[40]:

 ﻳﺨﺒﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺫﻛﺮﻩ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻧﻪ ﺧﻠﻖ ﺁﺩﻡ ﺑﻴﺪﻳﻪ

«Аллах поведал, что Он создал Адама бийядайхи (своими руками)».

Ответ: ибн Джарир ат-Табари (да смилуется над ним Аллах) оставил данный аят без толкования. Цитата выше является подражанием кораническому тексту и не основана на конкретике. Чтобы понять, к чему склонился ибн Джарир ат-Табари (да смилуется над ним Аллах) в отношении данного аята, необходимо ознакомиться с тремя нюансами:

1) Методология ат-Табари при толковании Корана.

Известно, что ибн Джарир ат-Табари (да смилуется над ним Аллах) при толковании аятов не выходил за рамки существующих толкований.

Ибн Джарир ат-Табари (да смилуется над ним Аллах)  в толковании аята: «Затем за этим (за семью годами трудностей) наступит год, который принесет людям обильные дожди, и они (люди) станут выжимать (плоды винограда и другие)»[41], говорит, после того как упомянул одно из толкований:

وذلك تأويل يكفى من الشهادة على خطئه خلافه قول جميع أهل العلم من التابعين

«Достаточно для утверждения об ошибочности данного толкования его противоречия толкованию всех обладателей знания из числа табиинов».

2) Границы разногласий относительно толкования данного аята.

Имам Абу аль-Хасан аль-Маварди аш-Шафии (да смилуется над ним Аллах) пишет[42]:

فيه ثلاثة أوجه: أحدها: بقوتي، قاله علي بن عاصم. الثاني: بقدرتي، ومنه قول الشاعر:(تحملت من عفراء، ما ليس لي به … ولا للجبال الراسيات يدان) الثالث: لما توليت خلقه بنفسي , قاله ابن عيسى.

«Относительно данного аята три мнения. Первое: “Сотворил своей силой”. Высказал это мнение Али ибн Асым. Второе: “Своей мощью”. Как сказал поэт: “Я вынес со стороны Афры всее то, что ни мне, ни незыблемым горам несподручно снести (йядан) ” Третье: имеется в виду “Создал сам Я” для усиления, это мнение ибн Исы».

3) Методология имама в подходе к атрибуту аль-йад («рука»).

Пишет ибн Джарир ат-Табари (да смилуется над ним Аллах) в толковании аята: «Его руки простерты»[43], упоминая мнение тех, кто принял упомянутое в данном аяте за Его атрибут:

وقال آخرون منهم: بل “يد الله” صفة من صفاته، هي يد، غير أنها ليست بجارحة كجوارح بني آدم.

«Сказали другие: “Напротив, “аль-йяд” [рука] — это один из Его атрибутов”. Однако [“аль-йяд”] не понимается как орган, подобно тому, как (это известно) среди людей».

Пишет Абу Лейс ас-Самарканди (да смилуется над ним Аллах) в толковании аята[44]: «О Иблис! Что помешало тебе поклониться тому, кого Я сотворил бийядайхи (букв.: Своими руками)?»[45]:

وقال بعضهم: تفسيرها كما قال الله تعالى: خَلَقْتُ بِيَدَيَّ. ولا نفسر اليد. ونقول: يد لا كالأيدي. وهذا قول أهل السنة والجماعة. وقال بعضهم: نفسرها بما يليق من صفات الله تعالى. يعني: خلقه بقدرته، وقوته، وإرادته.

«Некоторые сказали: “Еее толкование в том виде, как сказал Аллах: “Сотворил бийадайхи (букв.: своими руками)”. И мы не толкуем “аль-йяд” [рука], но говорим: “аль-йяд” [рука] — не как руки Его творений”. Это позиция Ахлю-Сунна. Сказали некоторые: “Мы толкуем его в соответствии с подобающими [Ему] атрибутами: сотворил Своей силой, мощью, согласно Своей воле”».

Вывод: если бы ибн Джарир ат-Табари (да смилуется над ним Аллах) толковал данный аят, исходя из его методологии, он ограничился бы рассмотрением в рамках существующих разногласий его толкования, а это: «би куввати» [Своей Силой], «би кудрати» [Своей Мощью], «би нафсихи» [создал Я Сам]. Однако ибн Джарир ат-Табари (да смилуется над ним Аллах) не растолковал аят и оставил в том виде, в котором он пришел, вместе с убеждением, что «рука» Аллаха не является «органом» и «конечностью».

Возражение 5: ибн Джарир ат-Табари (да смилуется над ним Аллах) сказал в толковании аята: «Хаман! Разожги огонь над глиной и построй для меня башню, чтобы я смог подняться к Богу Мусы. Но я думаю, что он лжет»[46]:

وَإِنِّي لأظُنُّهُ كَاذِبًا يقول: وإني لأظنّ موسى كاذبا فيما يقول ويدّعي من أن له في السماء ربا أرسله إلينا

«“Но я думаю, что он лжет” — то есть: “Я считаю Мусу лжецом в том, что он говорит, что у него есть Господь, Который над небом, и Который послал его к нам”».

Ответ: в данном толковании слова Мусы (мир ему) передаются ибн Джариром ат-Табари (да смилуется над ним Аллах) как невежественная интерпретация слов самого Фараона. Фараон понял Мусу (мир ему) буквально и пожелал к Нему подняться, будучи убежденным, что Аллах имеет место, что Он материален и буквально находится на небе.

Ибн Джарир ат-Табари (да смилуется над ним Аллах) в комментариях к вышеупомянутому аяту приводит историю подъема фараона на башню:

فلما بُنِي له الصرح, ارتقى فوقه, فأمر بِنُشابة فرمى بها نحو السماء, فردّت إليه وهي متلطخة دما, فقال: قد قتلت إله موسى, تعالى الله عما يقولون.

«Когда ему построили башню, он поднялся на нее и велел принести ему стрелу, которую он пустил в сторону неба. Она вернулась к нему окровавленной, затем он сказал: “Я убил Бога Мусы”. Пречист Аллах от того, что они говорят».

Обратите внимание на слова ибн Джарира ат-Табари (да смилуется над ним Аллах): «Пречист Аллах от того, что они говорят». В этих словах содержится «очищение» Аллаха от действий, помыслов и порочных убеждений фараона и подобных ему.

Слова фараона: «Я убил Бога Мусы», означают, что фараон пытался достать Бога в виде телесного объекта, находящего буквально в Небе.

То, что фараон имел убеждения о материальности Аллаха и был абсолютно не сведущим о Нем, доказывается так же и другим аятом из Корана в котором сказано: «Фараон сказал: “А что есть Господь миров?»[47]

Имам аль-Багави пишет в комментариях к этому аяту:

( قال فرعون وما رب العالمين ) يقول : أي شيء رب العالمين الذي تزعم أنك رسوله إلي ؟ يستوصفه إلهه الذي أرسله إليه ب ” ما ” ، وهو سؤال عن جنس الشيء ، والله منزه عن الجنسية

«То есть, “что такое Господь миров? Про которого ты утверждаешь, что ты — Его посланник ко мне? “ Он (фараон) описал его частицей ма [что?], а это вопрос о материальном. Пречист Аллах от того, чтобы быть материальным».

Вывод: в этом аяте — довод против самих салафитов, которые воспринимают шариатские тексты на уровне интерпретации фараона.

Возражение 6: ибн Джарир ат-Табари (да смилуется над ним Аллах) утверждает, что Аллах посадит Мухаммада (да благославит его Аллах и приветствует) на трон «рядом с собой».

Ответ: имам Ибн Джарир ат-Табари (да смилуется над ним Аллах) говорит в комментариях к аяту: «Возможно, твой Господь поднимет тебя (в вечной жизни) на Славное место.»[48]:

وهذا وإن كان هو الصحيح من القول في تأويل قوله ( عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا ) لما ذكرنا من الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه والتابعين، فإن ما قاله مجاهد من أن الله يُقعد محمدا صلى الله عليه وسلم على عرشه، قول غير مدفوع صحته، لا من جهة خبر ولا نظر، وذلك لأنه لا خبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا عن أحد من أصحابه، ولا عن التابعين بإحالة ذلك.

«Это мнение (что достохвальное место, это — великое заступничество ), даже если является наиболее достоверным и правильным при толковании этого аята, как мы утвердили сообщениями от Пророка (да благославит его Аллах и приветствует), сподвижников и табиинов, не опровергает того, что сказал Муджахид, что “Аллах посадит Мухаммада на Трон”, ни с точки зрения самой передачи сообщений, ни с точки зрения (рационального) исследования, поскольку о невозможности этого не говорил ни Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), ни кто-либо из его сподвижников и табиинов».

Ибн Джарир ат-Табари (да смилуется над ним Аллах) говорит о версии передачи без добавки: «рядом с собой».

Ибн Джарир ат-Табари (да смилуется над ним Аллах) говорит, что толкование достохвального места как «великого заступничества» является правильным и достоверным.Его слова «не опровергает» не означают, что оно подтверждается, поскольку это противоречит методологии ибн Джарира ат-Табари (да смилуется над ним Аллах) в толковании.

1) Ибн Джарир ат-Табари (да смилуется над ним Аллах) делал выбор в пользу пророческого толкования.

Ибн Джарир ат-Табари (да смилуется над ним Аллах) в комментариях к аяту: «О люди! Бойтесь (наказания) вашего Господа (подчиняйтесь Ему)! Поистине, сотрясение Часа (конца света) будет ужасным»[49] приводит разногласия относительно того, идет ли в нем речь об этом мире, или о мире вечном. Приведя мнения аш-Шаби и Алькамы (да будет доволен ими Аллах), что речь в данном аяте идет об этом мире, ибн Джарир ат-Табари (да смилуется над ним Аллах) пишет:

وهذا القول الذي ذكرناه عن علقمة والشعبيّ، ورسول الله صلى الله عليه وسلم أعلم بمعاني وحي الله وتنـزيله. والصواب من القول في ذلك ما صح به الخبر عنه.

«Это слово, которое мы упомянули [передав] от Алькамы и аш-Ша’би, однако Посланник (да благославит его Аллах и приветствует) лучше знает о смысле ниспосланного откровения, и правильное мнение в толковании этого заключается (в том, что речь идет о Судном Дне), ссылаясь на достоверные сообщения, которые передаются от Посланника (да благославит его Аллах и приветствует) на этот счет».

Ибн Джарир ат-Табари (да смилуется над ним Аллах) отверг мнения аш-Ша’би и Алькамы в пользу толкования из достоверных хадисов. И эта методология имама в тафсире, которую мы можем наблюдать на протяжении всей книги.

2) Ибн Джарир ат-Табари (да смилуется над ним Аллах) принимал толкования, противоречащие толкованию сподвижников и табиинов за ошибочные.

Ибн Джарир ат-Табари в толковании аята: «Затем за этим (за семью годами трудностей) наступит год, который принесет людям обильные дожди, и они (люди) станут выжимать (плоды винограда и другие)»[50] говорит после того, как упомянул одно из толкований:

وذلك تأويل يكفى من الشهادة على خطئه خلافه قول جميع أهل العلم من التابعين

«Достаточно для утверждения об ошибочности данного толкования его противоречия толкованию всех обладателей знания из числа табиинов».

Вывод: причин, из-за которых ибн Джарир (да смилуется над ним Аллах) не стал отвергать явно толкование Муджахида (да будет доволен им Аллах), которое противоречит толкованию Пророка (да благославит его Аллах и приветствует), как он сделал с толкованием аш-Шаби и Алькамы (да будет доволен ими Аллах), может быть множество. Вероятнее всего, он допускал объединение смыслов без взаимопротиворечия. Подобная практика была известна среди ученых.

Ибн Хаджар аль-Аскаляни (да смилуется над ним Аллах) сказал в труде «Фатх уль-Бари»[51], цитируя Хафиза ибн аль-Джаузи (да смилуется над ним Аллах):

 وحكى كلا من القولين عن جماعة، وعلى تقدير الصحة لا ينافي الأول لاحتمال أن يكون الإجلاس علامة الإذن في الشفاعة

«Оба мнения переданы от группы людей. Если допустить, что это (усаживание Пророка на Трон — прим. ред.) достоверно, оно не исключает первого мнения (что это заступничество — прим. ред.) по причине вероятности, что усаживание Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) является признаком того, что ему разрешат заступничество».

Вывод: данное мнение допустимо в ракурсе ашаритов, однако на основе правил ат-Табари нет никакой необходимости в толковании Муджахида (да будет доволен им Аллах).

Возражение 7: имам ат-Табари (да смилуется над ним Аллах) не толковал атрибуты.

Ответ: ибн Джарир ат-Табари (да смилуется над ним Аллах)  не толковал атрибуты иносказательно, как это передается в книге «Ат-Табсир»[52]. Но от него передаются некоторые разъяснения, которые расцениваются салафитами в качестве та’виля божественных качеств.

Пример: иишет салафитский шейх Хасан Абу Ашбаль[53]:

أما ما نقله ابن الجوزي عن جمهور العلماء من أنهم قالوا في قوله تعالى: {يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ} أي: يكشف عن شدة، فقول غير صحيح، ومن قرأ الكتب المصنفة في السنة علم خطأ هذا القول وبطلانه؛ وما رأينا في كتب الاعتقاد المصنفة عند أهل السنة والجماعة أنهم أولوا الساق بالشدة

«Мнение большинства ученых, которое передает ибн аль-Джаузи относительно слов Аллаха: “В тот день, когда откроется Голень”, что имеется в виду тяжесть — ошибочно. Кто читал книги по Сунне, тот знает ошибочность и ложность этого мнения, и мы не видели, чтобы авторы книг по вероубеждению толковали “голень” как “тяжесть”».

Имам ибн Джарир ат-Табари (да смилуется над ним Аллах) пишет в толковании аята: «В тот день, когда откроется голень»[54]:

يَقُول تَعَالَى ذِكْره ( يَوْم يُكْشَف عَنْ سَاق ) قَالَ جَمَاعَة مِنْ الصَّحَابَة وَالتَّابِعِينَ مِنْ أَهْل التَّأْوِيل : يَبْدُو عَنْ أَمْر شَدِيد . ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن عُبَيْد الْمُحَارِبِيّ , قَالَ : ثنا عَبْد اللَّه بْن الْمُبَارَك , عَنْ أُسَامَة بْن زَيْد , عَنْ عِكْرِمَة , عَنِ ابْن عَبَّاس ( يَوْم يُكْشَف عَنْ سَاق ) قَالَ : هُوَ يَوْم حَرْب وَشِدَّة .

«Группа сподвижников и табиинов из числа толкователей сказали, что это выражение означает, что в тот День раскроются трудности (амр шадид). Передается от ибн Аббаса, что “голень” в вышеупомянутом аяте означает: “день войны и тяжести”».

Данное толкование — выбор самого ибн Джарира ат-Табари (да смилуется над ним Аллах). Салафитам не остается ничего, кроме как обвинить ибн Джарира ат-Табари (да смилуется над ним Аллах) либо в «иносказательности», либо в «невежестве».

Возражение 8: ибн Джарир ат-Табари (да смилуется над ним Аллах) утверждает, что Аллах «на небе», «над своими рабами», «возвысился». Как это понимать?

Ибн Джарир ат-Табари (да смилуется над ним Аллах) пишет в толковании аята: «Он — Возвышенный, Великий»[55]:

واختلف أهل البحث فـي معنى قوله: { وَهُوَ ٱلْعَلِىُّ } فقال بعضهم: يعنـي بذلك؛ وهو العلـيّ عن النظير والأشبـاه. وأنكروا أن يكون معنى ذلك: وهو العلـيّ الـمكان، وقالوا: غير جائز أن يخـلو منه مكان، ولا معنى لوصفه بعلوّ الـمكان؛ لأن ذلك وصفه بأنه فـي مكان دون مكان. وقال آخرون: معنى ذلك: وهو العلـيّ علـى خـلقه بـارتفـاع مكانه عن أماكن خـلقه، لأنه تعالـى ذكره فوق جميع خـلقه وخـلقه دونه، كما وصف به نفسه أنه علـى العرش، فهو عالٍ بذلك علـيهم.

«Исследователи разошлись во мнениях о смысле слов Аллаха: “Он Возвышенный”. Некоторые сказали, что Аллах имеет в виду, что Он возвышен от равного и подобного. Они порицали чтобы смысл этого [понимался как]: Он Возвышен местом, и сказали, что недопустимо, чтобы “какое-либо место пустовало без Него” и нет смысла в описывании Его возвышенностью места. Потому что это описывание Его в одном месте, но не в другом.

Другие сказали, что смысл этого в том, что Он Возвышен над творением возвышенностью Его места над местами творений. Потому что Аллах находится над всеми творениями, а они под Ним. Как Он описал Себя Сам тем, что находится на “Арше”. Итак Он возвышен над творениями».

Если спросят, какое мнение в этом вопросе исповедовал ибн Джарир ат-Табари (да смилуется над ним Аллах), то еще до этих слов имам обозначил свою позицию словами:

والعلـيّ: ذو العلوّ والارتفـاع علـى خـلقه بقدرته

«“Аль-`Алий” — это Тот, Кто обладает возвышенностью над Своими творениями Своим Могуществом».

«Возвышенный» в понимании ибн Джарира ат-Табари — это тот, кто возвышен Своим могуществом и властью.

Могут спросить: почему ат-Табари (да смилуется над ним Аллах) разделил исследователей на два мнения и не упомянул в их числе позицию «возвышения могущества»?

Ответ: вопрос возвращается к терминологии имама, используемой при толковании Корана. Имам ат-Табари (да смилуется над ним Аллах) крайне редко использует выражение أهل البحث (исследователи) при упоминании разногласий, однако этим словом он обозначает различные существующие мнения, в числе которых не обязательно должно находиться верное толкование.

Мухаккык книги «Тафсир ат-Табари» Ахмад Шакир пишет:

هذه أول مرة يستعمل فيها الطبري : “أهل البحث” ، ويعنى بذلك أهل النظر من المتكلمين

«Это первый раз, когда ат-Табари использует выражение Ахлю-ль-бахс (“исследователи”). Это выражение ибн Джарир ат-Табари использует для обозначения приверженцев разума из числа мутакаллимов».[56]

Пример 1. После упоминания толкования Ахлю-ль-бахс относительно слов Аллаха «Он — Возвышенный» ибн Джарир ат-Табари (да смилуется над ним Аллах) приводит достоверное мнение и говорит:

وأنكر هؤلاء ما قاله أهل المقالة التي قدمنا ذكرها

«Те, кто взяли это (правильное) мнение в этом вопросе, отвергли то, что сказали те, кого мы упомянули выше».

И сказал ибн Джарир ат-Табари (да смилуется над ним Аллах) в этом вопросе противоречащее тому, что привел от мутакаллимов.

Пример 2. Ибн Джарир ат-Табари (да смилуется над ним Аллах) в толковании аята: «Господь наш! Даруй нам то, что Ты обещал через посланников Твоих, и не опозорь нас в Судный день. Поистине, Ты не нарушаешь обещаний»[57], упомянул мнения «исследователей» и затем выбрал мнение, противоречащее их толкованиям.

Если скажут: вы приводите от Ибн Джарира ат-Табари:

Пишет ибн Джарир ат-Табари (да смилуется над ним Аллах) в толковании аята: «Его руки простерты»[58], упоминая мнение тех, кто принял упомянутое в данном аяте за Его атрибут:

وقال آخرون منهم: بل “يد الله” صفة من صفاته، هي يد، غير أنها ليست بجارحة كجوارح بني آدم.

«Сказали другие: “Напротив, “аль-йяд” [рука] — это один из Его атрибутов”. Однако [“аль-йяд”] не понимается как орган, подобно тому, как (это известно) среди людей».

Вы относите к имаму ибн Джариру ат-Табари (да смилуется над ним Аллах) выбор толкования в вышеупомянутом аяте в то время, как он передает это мнение в форме «сказали другие…» Почему вы отрицаете, что Ибн Джарир ат-Табари выбрал мнение исследователей в толковании аята: «Он — Возвышенный», пришедшем в форме «сказали другие»?

Ответ:

1) На выбор ибн Джариром ат-Табари (да смилуется Аллах) данного мнения относительно аята: «Его руки простерты», указывает доктор Мухаммад Таха Наджа[59]. 2) В книге «Ат-Табсир» ибн Джарир (да смилуется над ним Аллах) утверждает «аль-йяд» [руку] как атрибут Аллаха вместе с отрицанием его подобия человеческой руке, что является свидетельством о его позиции в толковании данного аята.

3) Нет никаких свидетельств от ибн Джарира ат-Табари (да смилуется над ним Аллах) об утверждении Аллаху «места». Следовательно, нет указаний и свидетельств для обозначения его согласия с этим толкованием.

4) Ибн Джарир ат-Табари передает данные толкования о «Возвышенности» и утверждении «места» от Ахлю-ль-бахс (исследователей) из числа мутакаллимов, а не от Ахлю-ат-та‘виль. Практика показывает, что ибн Джарир ат-Табари (да смилуется над ним Аллах) противоречит толкованиям Ахлю-ль-бахс, если не обозначает правильное мнение в их разногласии с кем-либо.

5) Ибн Джарир ат-Табари (да смилуется над ним Аллах) обозначил свое толкование в аяте о «Возвышенности», дав этому определение: «возвышение власти и могущества». Для утверждения за имамом ат-Табари (да смилуется над ним Аллах) другого мнения нужен ясный текст, который свидетельствует о его выборе другого толкования.

Итог: первое мнение исповедуют мутакаллимы-джахмиты. Второе мнение исповедуют мутакаллимы из числа муджассима. Мнение ибн Джарира ат-Табари (да смилуется над ним Аллах) соответствует позиции праведных предшественников и позиции мутакаллимов из числа Ахлю-Сунна.

Упоминания «Возвышенности» Аллаха в Коране.

Пример 1. Слова Аллаха: «Он — Подчиняющий Своих рабов»[60]. Ибн Джарир ат-Табари (да смилуется над ним Аллах) пишет в толковании этого аята:

ويعني بقوله: {القاهر}، المُذَلِّلُ المُستعبد خلقه، العالي عليهم. وإنما قال: {فوق عباده}، لأنه وصف نفسَه تعالى ذكره بقهره إياهم. ومن صفة كلّ قاهر شيئًا أن يكون مستعليًا عليه.

«Под словами Всевышнего “Он” имеется в виду Аллах, а под словом “Подчиняющий” подразумевается: “Властвующий, Подчиняющий Свои творения, Возвышающийся над ними”. Сказано: “…рабов”, потому что Ему присуща Власть над ними. А из атрибутов каждого Властвующего  — возвышенность над своими подчиненными».

Пример 2. Слова Аллаха: «Он — Возвышенный, Великий»[61]:Ибн Джарир ат-Табари (да смилуется над ним Аллах) пишет в толковании этого аята:

وأما تأويل قوله تعالى: {وهو العليُّ} فإنه يعني والله العليّ، و{العليُّ}: ذو العلو والإرتفاع على خلقه بقدرته

«Что касается толкования выражения: “Он — Возвышенный”, имеется в виду, что Аллах — обладатель возвышенности над созданиями Своим Могуществом».

Пример 3. Слова Аллаха: «Ведь Он — Возвышенный, Великий»[62]

Ибн Джарир ат-Табари (да смилуется над ним Аллах) пишет в толковании аята:

(وَهُوَ الْعَلِيُّ) على كل شيء

«“Он — Возвышенный” — над всякой вещью».

Пример 4. Слова Аллаха: «Поистине, Он — Возвышенный, Мудрый»[63].)

Ибн Джарир ат-Табари (да смилуется над ним Аллах) пишет в толковании аята:

وقوله: ( إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ ) يقول تعالى ذكره إنه يعني نفسه جلّ ثناؤه: ذو علو على كل شيء وارتفاع عليه, واقتدار

«Всевышний говорит про Себя, что Он обладатель возвышенности над всякой вещью, Он возвышен над ними и Могущественен».

Пример 5. Слова Аллаха «Он — Великий, Превознесшийся»[64].

Ибн Джарир ат-Табари (да смилуется над ним Аллах) пишет в толковании аята:

 المتعال: المستعلي على كلِّ شىءٍ بقُدْرَتِهِ.

«“Он — Превознесшийся”, то есть Возвышенный над всякой вещью Своим Могуществом».

Пример 6. Слова Аллаха: «Если же они послушны, то не ищите путей причинения им вреда. Поистине, Аллах — Возвышенный, Великий»[65]

Ибн Джарир ат-Табари (да смилуется над ним Аллах) пишет в толковании аята:

إن الله ذو علو على كل شيء , فلا تبغوا أيها الناس على أزواجكم إذا أطعنكم فيما ألزمهن الله لكم من حق سبيلا لعلو أيديكم على أيديهن , فإن الله أعلى منكم ومن كل شيء , وأعلى منكم عليهن , وأكبر منكم ومن كل شيء , وأنتم في يده وقبضته , فاتقوا الله أن تظلموهن وتبغوا عليهن سبيلا وهن لكم مطيعات , فينتصر لهن منكم ربكم الذي هو أعلى منكم ومن كل شيء , وأكبر منكم ومن كل شيء

«Аллах — обладатель Величия над всякой вещью. Поэтому не ищите путей, о люди, против своих жен, когда они повинуются вам в ваших правах, ибо Аллах Возвышеннее вас и всего сущего, и Возвышеннее, чем вы над своими женами, и Величественнее, чем вы и всякая вещь. Вы в Его руке (прим. власти — прим. ред.) и Его хватке. Бойтесь Аллаха, дабы вы не притесняли своих жен и не искали путей против них в то время, когда они в вашем подчинении и послушании. Иначе Аллах, который Возвышеннее и Величественнее вас и всего сущего, защитит их от вас».

Примечание: обратите внимание на слова ибн Джарира ат-Табари (да смилуется над ним Аллах): «Вы в его руке и его хватке (сжатии)». Арабы использовали данное выражение в качестве обозначения силы, могущества, и преобладания.

Пример 7. Слова Аллаха: «Он — Возвышенный, Великий»[66].

Ибн Джарир ат-Табари (да смилуется над ним Аллах) пишет в толковании аята:

يعني بقوله: (العَلِي) ذو العلو على كل شيء, هو فوق كل شيء وكل شيء دونه.(الكَبِيرُ) يعني العظيم, الذي كل شيء دونه ولا شيء أعظم منه.

«Его слова “Возвышенный” значат, что Он обладатель Возвышенности над всякой вещью, Он “фаука” [над] всякой вещью, а всякая вещь помимо Него, под его Возвышенностью. Его слова “Великий” значат: “Величественный, Нет ничего Величественнее Его, и каждая вещь под Его Величием”».

Пример 8. Слова Аллаха: «Он — Возвышенный, Великий»[67].Ибн Джарир ат-Табари (да смилуется над ним Аллах) пишет в толковании аята:

يقول تعالى ذكره: وبأن الله هو العليُّ، يقول: ذو العلوّ على كلّ شيء، وكلّ ما دونه فله متذلل منقاد

«Аллах говорит: “Он — Возвышенный”, то есть Он обладатель Величия над всякой вещью, и всякая вещь, помимо Него, в Его подчинении».

Пример 9. Слова Аллаха: «Ему принадлежит все, что на небесах, и все, что на земле (то есть все творения — Его собственность и Его рабы). Он — Возвышенный (как подобает Его величию, а не пространственным возвышением), Великий»[68].

Ибн Джарир ат-Табари (да смилуется над ним Аллах) пишет в толковании аята:

يقول: وهو ذو علوّ وارتفاع على كل شيء, والأشياء كلها دونه, لأنهم في سلطانه, جارية عليهم قدرته, ماضية فيهم مشيئته

«Он — обладатель Возвышения и Превознесения над всякой вещью, и всякая вещь ниже Его, поскольку все под Его властью. Его Могущество и Воля обтекают и охватывают всякую вещь».

Пример 10: Слова Аллаха: «Мы сильнее их (наша власть крепка, мы обязательно одолеем их)»[69].

Ибн Джарир ат-Табари пишет в толковании аята:

وَقَدْ بَيَّنَّا أَنَّ كُلّ شَيْء عَالٍ بِقَهْرٍ وَغَلَبَة عَلَى شَيْء , فَإِنَّ الْعَرَب تَقُول : هُوَ فَوْقه

«Поистине, мы разъяснили, что всякий возвышенный преобладает над чем-либо. Поистине, арабы говорят на это: “Он над ним”»

С точки зрения арабского языка, допустимо, чтобы слова «на небе» или «над рабами» несли смысл преобладания и возвышения, могущества и власти. Это один из атрибутов сущности Аллаха. Мы видим что ибн Джарир ат-Табари (да смилуется над ним Аллах) вкладывал этот смысл во все аяты, в которых упоминается «Возвышение».

Упоминанияе о том, что возносится к Аллаху.

Пример 11. Слова Аллаха: «К Нему восходит прекрасное слово»[70]

Ибн Джарир ат-Табари (да смилуется над ним Аллах) пишет в толковании аята:

يقول تعالى ذكره: إلى الله يصعد ذكر العبد إياه وثناؤه عليه

«К Аллаху восходит Его поминание (верующим)».

Данное выражение означает, что Аллах принимает от раба прекрасные слова, заключающиеся в свидетельстве о единобожии, Его поминании и прочие.

Имам аль-Багави (да смилуется над ним Аллах) пишет в толковании этого аята:

أَيْ يَقْبَلُ اللَّهُ الْكَلِمَ الطَّيِّبَ وَعَنْ قَتَادَةَ: “إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ” أَيْ: يَقْبَلُ اللَّهُ الْكَلِمَ الطَّيِّبَ

«То есть Аллах принимает прекрасное слово. Передано от Катады: “К Нему восходит прекрасное слово”. Значит, Аллах принимает прекрасное слово».

Ибн Джарир ат-Табари (да смилуется над ним Аллах) приводит мнение Катады (да смилуется над ним Аллах) как подкрепляющее его толкование к аяту:):

قال الحسن وقتادة: لا يقبل الله قولا إلا بعمل، من قال وأحسن العمل قبل الله منه.

«Сказали аль-Хасан и аль-Катада, что Аллах не принимает слово, кроме как вместе с делом. Кто сказал и сделал хорошее дело, Аллах примет от него».

Данное толкование подкрепляется словами некоторых праведных предшественников:

لَا يَقْبَلُ اللَّهُ قَوْلًا إِلَّا بِعَمَلٍ وَلَا قَوْلًا وَلَا عَمَلًا إِلَّا بِنِيَّةٍ

«Аллах не принимает слово, кроме как с делом, и не принимает слова и дела, кроме как с намерением».

Вывод: слова Ибн Джарира ат-Табари (да смилуется над ним Аллах): «К Аллаху восходит…», объясняются толкованием Катады (да смилуется над ним Аллах), которого ат-Табари привел для подтверждения достоверности своего толкования. А это значения «принятия» и «воздаяния», как сказал об этом аль-Багави (да смилуется над ним Аллах) и другие толкователи Корана.

Пример 12. Слова Аллаха: «О Иса! Я упокою тебя и вознесу тебя к Себе»[71].Ибн Джарир ат-Табари (да смилуется над ним Аллах) пишет в толковании аята:

فإنه يعني: بل رفع الله المسيح إليه

«Аллах вознес Мессию к Себе».

Примечание: ибн Джарир ат-Табари оставил данный аят без конкретных пояснений и ограничился подражанием кораническому тексту.

Абу Лейс ас-Самарканди (да смилуется над ним Аллах) пишет в толковании этого аята:

ومعناه إني رافعك من الدنيا إلى السماء

«Его смысл: “Я вознесу тебя из этого мира к небу”».

Абу Абдуллах аль-Куртуби (да смилуется над ним Аллах) пишет в толковании этого аята:

وَالصَّحِيحُ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى رَفَعَهُ إِلَى السَّمَاءِ مِنْ غَيْرِ وَفَاةٍ وَلَا نَوْمٍ كَمَا قَالَ الْحَسَنُ وَابْنُ زَيْدٍ، وَهُوَ اخْتِيَارُ الطَّبَرِيِّ

«Достоверное мнение [заключается в том,] что Аллах вознес Ису (мир ему) в небо без умерщвления и сна, как сказали об этом аль-Хасан и ибн Зайд, и это выбор ибн Джарира ат-Табари».

Очевидно что под словами: «К себе», подразумевается не Его буквальное местонахождение, а сотворенное место в небе, и это мнение ибн Джарира ат-Табари (да смилуется над ним Аллах).

Если спросят: почему Аллах употребил частицу «илляйя» (к Себе), но подразумевает небо?

Это разъясняет имам аль-Байдави (да смилуется над ним Аллах)[72]:

 إِلَيَّ إلى محل كرامتي ومقر ملائكتي

«“К себе” — “К месту нахождения (на небе) моих ангелов и месту моего почитания”».

Упоминания выражения: «Тот, кто в небе».

Пример 13. Слова Аллаха: «Неужели вы уверены, что Тот, Кто в небе…»[73].

Ибн Джарир ат-Табари (да смилуется над ним Аллах) оставляет данные аяты без толкования. Однако уточняет, что под словами: «Тот, кто…», имеется в виду Аллах.

В арабском языке буквальный смысл частицы «фи» (في) означает «в» (зарфия), то есть внутри чего-либо. Если понимать аят буквально, то получается, что Аллах внутри небес. А ведь Аллах пречист от того, чтобы находиться внутри того, что создал Он Сам. Ввиду невозможности такого понимания учееные истолковали частицу «фи» (في) в значении «фаука» (فوق), то есть: «над небом». И в качестве аргумента они привели аят: «Так что путешествуйте по (в) земле»[74], где «фи» (в) используется в значении «фаука» (над).

Ибн Джарир ат-Табари (да смилуется над ним Аллах) пишет в толковании аята: «Мы обладаем непоколебимой властью над ними»[75]:

وَقَدْ بَيَّنَّا أَنَّ كُلّ شَيْء عَالٍ بِقَهْرٍ وَغَلَبَة عَلَى شَيْء , فَإِنَّ الْعَرَب تَقُول : هُوَ فَوْقه

«Поистине мы разъяснили, что всякий возвышенный, с подчинением и преобладанием над чем-либо. Воистину арабы говорят на это: “Он над ним”»

 «Тот, кто над небом» в толковании ибн Джарира ат-Табари (да смилуется над ним Аллах) означаете возвышение власти и могущества.

Упоминание: «Он — над Троном».

Пример 1. Слова Аллаха: «Он тот, который вознес небеса без опор, которые могли бы вы видеть. После того, как Он вознес небеса, Он истава (букв.: возвысился) над Троном»[76]

Ибн Джарир ат-Табари (да смилуется над ним Аллах) пишет в толковании аята:

وأما قوله: (ثم استوى على العرش) فإنه يعني: علا عليه

«Это означает: возвысился (‘аля) над Аршем (Троном)».

Пример 15. Слова Аллаха: «Милостивый истава над Троном»[77].

Ибн Джарир ат-Табари (да смилуется над ним Аллах) пишет в толковании аята:

وقوله ( الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى ) يقول تعالى ذكره: الرحمن على عرشه ارتفع وعلا.

«Аллах возвышен над своим Троном и Превознесен».

Пример 16. Слова Аллаха: «Он  Тот, Кто сотворил для вас все, что на земле, а затем истава (букв.: возвысился) к небу и сделал его семью небесами»[78].

Ибн Джарир ат-Табари (да смилуется над ним Аллах) пишет в толковании аята:

وأوْلى المعاني بقول الله جل ثناؤه: ” ثم استوى إلى السماء فسوَّاهن “، علا عليهن وارتفع، فدبرهنّ بقدرته، وخلقهنّ سبع سموات. والعجبُ ممن أنكر المعنى المفهوم من كلام العرب في تأويل قول الله: ” ثم استوى إلى السماء “، الذي هو بمعنى العلو والارتفاع، هربًا عند نفسه من أن يلزمه بزعمه -إذا تأوله بمعناه المفهم كذلك- أن يكون إنما علا وارتفع بعد أن كان تحتها

«И самым подходящим толкованием является объяснение, что Он возвысился над ними, Превозвысился, устроил их Своим Могуществом и сделал их семью небесами. Вызывает удивление тот, кто отрицает понятное в арабском языке толкование слов Всевышнего: “Затем возвысился к небу”,  что означает Возвышенность и Возвышение, избегая того, что, как он считает, ечто если он истолкует аят в соответствии с его понятным смыслом, то получится, что Аллах возвысился над небом после того, как был под ним».

Примечание: ибн Джарир ат-Табари (да смилуется над ним Аллах) толкует «истава» в трех местах Корана как «’аля» (возвысился) и «иртафа’а» (вознесся). В двух местах (7:54, 10:3) он оставляет аяты без толкования.

Если спросят: почему ибн Джарир ат-Табари (да смилуется над ним Аллах) предпочел ‘аля (возвышение) как толкование «истава»?

Ответ: это методология имама ибн Джарира ат-Табари (да смилуется над ним Аллах) в толковании Корана, при которой часто используемый смысл является предпочтительным.

Ибн Джарир ат-Табари (да смилуется над ним Аллах) пишет в толковании аята: «Ты вводишь ночь в день (удлиняя день) и вводишь день в ночь (удлиняя ночь). Ты выводишь живое из мертвого и выводишь мертвое из живого.»[79], после того, как упомянул одно из его толкований:

وإن كان له وجه مفهوم، فليس ذلك الأغلب الظاهرَ في استعمال الناس في الكلام. وتوجيهُ معاني كتاب الله عز وجل إلى الظاهر المستعمل في الناس، أولى من توجيهها إلى الخفيّ القليل في الاستعمال.

«Хотя у этого толкования есть ясная сторона (оно соответствует языку — прим. ред.), оно, однако, не обладает преимуществом с точки зрения внешнего смысла при использовании людьми (этого смысла) в своей речи. Толкование Корана на внешнем смысле с акцентом на частое использование его (смысла) в людской речи лучше чем поиск смысла в менее известных в использовании выражениях».

Об этом также свидетельствует слова ибн Джарира ат-Табари (да смилуется над ним Аллах) в толковании аята: «Затем истава к небу»[80]:

والعجبُ ممن أنكر المعنى المفهوم من كلام العرب في تأويل قول الله: ” ثم استوى إلى السماء “، الذي هو بمعنى العلو والارتفاع

«Вызывает удивление тот, кто отрицает понятное из речи арабов толкование: Возвышенность и Превозвышение».

Если спросят: что значит «’аля и иртафа’а» (Возвышенность и Превозвышение) в толковании данного аята?

Ответ: это объясняет сам ибн Джарир ат-Табари (да смилуется над ним Аллах) в толковании вышеупомянутого аята. Ибн Джарир ат-Табари (да смилуется над ним Аллах) приводит дискуссию, в которой некий человек отвергает толкование «истива» как «’аля» (возвысился), поскольку из такого толкования, по мнению оппонента, в обязательном порядке вытекает, что Аллах был внизу, а затем поднялся. Ведь оппонент понимал «возвышение» в отношении Аллаха буквально, то есть как перемещение в пространстве. Отвечая ему, имам ат-Табари (да смилуется над ним Аллах) говорит:

فكذلك فقل: علا علـيها علوّ ملك وسلطان لا علوّ انتقال وزوال.

«Тогда ему скажут: “Так и ты скажи: ”Возвысился над ним возвышением власти и управления, а не возвышением перемещения и отдаления””».

Вывод: ибн Джарир ат-Табари (да смилуется над ним Аллах) толкует данный аят как атрибут сущности Аллаха. То есть, Он «мута’али» — Возвышенный над своими творениями Своим Могуществом, в абсолютном смысле.

Имам Макки ибн Аби Талиб аль-Кайравани (да смилуется над ним Аллах) сказал в своем тафсире[81]:

واختار الطبري وغيره أن يكون استوى بمعنى علا على المفهوم في لسان العرب وليس: ” علا ” في هذا المعنى أنه تعالى علا من سفل كان فيه إلى علو، ولا هو علو انتقال من مكان إلى مكان، ولا علو بحركة تعالى الله ربنا عن ذلك كله، لا يجوز أن يوصف بشيء من ذلك، لأنها صفات توجب الحدوث للموصوف بها، والله جَلَّ ذكره أول بلا نهاية لكن نقول: إنه علو قدرة واقتدار ولم يزل تعالى قادراً له الأسماء الحسنى والصفات العلا.

«Выбрал ат-Табари и другие мнения, что “истава” в смысле “’аля” (возвысился), как понимается в языке арабов. Под “возвысился” в данном смысле не имеется в виду, что Всевышний поднялся снизу вверх, не имеется в виду, что Он переместился с места на место, и не имеется в виду под возвышением движение. Пречист наш Господь от всего этого. Недопустимо описывать Его чем-то из этого, потому что этим описываются творения. Аллах — Первый, нет конца для Него. Однако мы говорим: это Возвышение Силы, Могущества, и Аллах не переставал быть Могущественным. У Него прекрасные имена и возвышенные атрибуты».

Если спросят: значит ли это, что ибн Джарир ат-Табари (да смилуется над ним Аллах) не оставлял смысл атрибутов на Аллаха и понимал их смысл?

Ответ: во-первых: «’улюв» в понимании ибн Джарира ат-Табари (да смилуется над ним Аллах) — это атрибут сущности, смысл которого ясен логически и на смысл которого указывает здравый разум. Атрибуты сущности не нуждаются в тафвиде смысла, по причине их ясности. Подобно тому, как не нуждаются в оставлении смысла на Аллаха такие атрибуты как Жизнь, Могущество, или Знание.

Ибн Хаджар аль-Аскаляни (да смилуется над ним Аллах) пишет[82]:

واختلف أهل السنة؛ هل الاستواء صفة ذات أو صفة فعل؛ فمن قال: معناه علا؛ قال: هي صفة ذات، ومن قال غير ذلك؛ قال: هي صفة فعل

«Ахлю-Сунна разногласят, является истива атрибутом сущности или действия: те, кто толковали истава как “возвышение” сказали, что это атрибут сущности. Кто толковал как-то иначе, сказали, чтоатрибут действия».

Во-вторых: ибн Джарир ат-Табари (да смилуется над ним Аллах) не был приверженцем тафвида аль-маани, однако он был приверженцем пути аль-исбат.

Если спросят: в чем разница между тафвидом и исбатом?

Ответ: тафвид — это общее обозначение пути, который делится на два вида:

1) В значении: не вникать в смысл, не толковать и молчать.

Абдуль Фаттах Ибн Кудейш аль-Яфии (да смилуется над ним Аллах) пишет[83]:

أنهم يفوضون العلم بمعاني وحقيقة تلك النصوص إلى الله فلا يقولون هي الصفات كما يقول المثبنون ولا يقولون هي مجازات كما يقول المؤولون بل يسكتون عن هذا ولا يخوضون في الأمر أصلا

«Они оставляют знание о смысле и сути этих текстов (о атрибутах) на Аллаха и не говорят: “Это атрибут Аллаха”, как говорят “мусаббита”, и не говорят: “У них аллегорическое толкование”, как говорят толкователи. Напротив, они молчат об этом, и не вникают в этот вопрос в основе».

Пример: сказал Суфьян ибн Уейна (да смилуется над ним Аллах):

 كل ما وصف الله به نفسه في كتابه فتفسيره تلاوته والسكوت عنه

«Толкованием всего, чем Аллах Сам описал Себя в Своей Книге, является прочтение этого и сохранение молчания относительно этого».

2) В значении (исбат): подтвердить атрибут, обозначить Его внешний смысл, отрицать отождествление смыслов с творениями.

Имам Махмуд аль-Алюси) пишет[84]:

قسم منهم بعد أن نفوا التشبيه عينوا المعني الظاهر المعرى عن اللوازم

«Группа из числа праведных предшественников после того, как утвердили Аллаху бесподобие, стали обозначать смысл [атрибута] на Его внешнем значении, “очищаяАллаха” от свойств, вытекающих из этого утверждения».

Пример: пишет ибн Джарир ат-Табари (да смилуется над ним Аллах) в толковании аята: «Его руки простерты»[85], упоминая мнение тех, кто принял упомянутое в данном аяте за Его атрибут:

وقال آخرون منهم: بل “يد الله” صفة من صفاته، هي يد، غير أنها ليست بجارحة كجوارح بني آدم.

«Сказали другие: “Напротив, “аль-йяд” [рука] — это один из Его атрибутов”. Однако [“аль-йяд”] не понимается как орган, подобно тому, как (это известно) среди людей».

На этом пути был великий толкователь имам ибн Джарир ат-Табари (да смилуется над ним Аллах).

Сказал ашаритский ученый Абдурахман ибн Хасан Хабанака аль-Майдани в своей книге[86]:

وهذا الإحتمال لا اعتراض عليه مطلقا من جهة العقيدة ولا من جهة العقل

«Нет проблем в этом пути ни со стороны вероубеждения, ни со стороны здравого разума».

Заключение

Мы упомянули не все вопросы, касающиеся убеждений ибн Джарира ат-Табари (да смилуется Аллах над ним и его отцом), и несомненно, что детальное исследование этих вопросов займет большое количество времени, а количество страниц стремительно перерастет в объемную книгу. Данная статья представляет возможность краткого знакомства с личностью великого толкователя, раскрывая некоторые фрагменты его жизни и фундаментальные основы в подходе к вопросам веры. Мы узнали ибн Джарира (да смилуется над ним Аллах) как рационального богослова, который путем логических примеров и дискуссий противоборствовал заблудшим идеям. И также узнали его как строгого приверженца шариатского текста с утверждением бесподобности Аллаха, которая является основой убеждений ашаритов.

 

[1] См. «Аль-Иткан фи улюм аль-Куран» (4/213).

[2]«Му’джам аль-удаба» (18/47).

[3]«Му’джам аль-удаба» (18/47).

[4]«Му’джам аль-удаба» (18/49).

[5] См. «Тарих аль-Багдад» (2/166).

[6] См. «Му’джам аль-удаба» (18/90).

[7] «Му’джам аль-удаба» (18/84).

[8] «Аль-Камиль» (6/171).

[9] «Тарих турас аль-Араби» (2/159).

[10]«Тахзируль хаввас мин аказиб аль-куссас» (1/161). В некоторых версиях этой передачи, упоминаемой в книге «Му’джам аль-удаба» (18/58), уточняется, что это были ханбалиты.

[11]«Аль-Бидая ва ан-нихая» (11/184).

[12]«Аль-Мунтазам» (6/172).

[13]    Коран, 2:255.

[14] См «Усуль ад-Дин ‘инда ат-Табари» (с. 191).

[15]    Коран, 1:6–7.

[16] «Имам ат-Табари ва дифауху ан акидати ас-саляф».

[17]    Коран, 5:64.

[18]    «Шарх ар-Рисаля ат-Тадмурия» (с. 186).

[19]«Ат-Табсир» (с. 201).

[20]    Коран, 2:29.

[21] «Шарх китаб ат-Таухид мин Сахих аль-Бухари» (1/360).

[22] «Тарих ар-русуль валь мулюк» (1/25).

[23] Коран, 2:106.

[24]    Коран, 2:255.

[25]    Коран, 6:103.

[26]    Коран, 83:15.

[27]    Коран, 4:48.

[28]    Коран, 7:8.

[29] «Табийин казиб аль-муфтари» (с. 359).

[30] «Фатх уль-Бари» (7/233).

[31]«Мусталяхат фи кутуб аль-акаид» (с. 200).

[32]    Коран, 5:64.

[33]«Ат-Табсир» (с. 201).

[34]«Изаляту ас-саттар» (3/49).

[35]«Акыда аль-ислямия ва усусуха» (с. 247).

[36]«Тафсир аль-Манар» (6/453).

[37]    Коран, 5:64.

[38]«Ат-Табсир» (с. 147).

[39] «Таджсим валь муджассима» (с. 187).

[40] Коран, 38:75.

[41] Коран, 12:49.

[42] «Тафсир аль-Маварди» (5/111).

[43]    Коран, 5:64.

[44] «Бахр аль-Улюм» (3/174)

[45] Коран, 38:75.

[46] Коран, 28:38.

[47] Коран, 26:23.

[48] Коран, 17:79.

[49] Коран, 22:1.

[50] Коран, 12:49.

[51] «Фатх уль-Бари» (2/95).

[52] «Ат-Табсир» (с. 146).

[53] «Шарх усуль аль-и’тикад» (25/12)

[54] Коран, 68:42.

[55] Коран, 2:255.

[56] «Тафсир ат-Табари» (7/483).

[57]  Коран, 3:194.

[58]    Коран, 5:64.

[59] См. «Усуль ад-Дин ‘инда ат-Табари» (с. 296).

[60] Коран, 6:18.

[61] Коран, 2:255.

[62] Коран, 34:23.

[63] Коран, 42:51.

[64] Коран, 13:9.

[65] Коран, 4:34.

[66] Коран, 22:62.

[67] Коран, 31:30.

[68] Коран, 42:4.

[69] Коран, 7:127.

[70] Коран, 35:10.

[71] Коран, 3:55.

[72] «Аль-Анвар ат-танзиль» (2/19).

[73] Коран, 67:16.

[74] Коран, 9:2.

[75] Коран, 7:127.

[76] Коран, 13:2.

[77] Коран, 20:5.

[78] Коран, 2:29.

[79] Коран, 3:27.

[80] Коран, 2:29.

[81] «Аль-Хидая иля Булюги Нихаят» (1/209).

[82] «Фатх уль-Бари» (13/414).

[83] «Таджсим валь муджассима» (с. 183).

[84] «Рух аль-Маани» (16/159).

[85]    Коран, 5:64.

[86] «Акыда аль-ислямия ва усусуха» (с. 248).

---

---