Четвёртое слово: «поминание» (зикр) и «наставление» (тазкир).
Всевышний Аллах сказал:
وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَىٰ تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِينَ
«И напоминай, ведь, поистине, напоминание приносит пользу верующим».[1]
Передаётся много хадисов о достоинстве собраний поминания Аллаха. Например, слова Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует):
” إِذَا مَرَرْتُمْ بِرِيَاضِ الْجَنَّةِ ؛ فَارْتَعُوا “. قَالُوا : وَمَا رِيَاضُ الْجَنَّةِ ؟ قَالَ : ” ” حِلَقُ الذِّكْرِ “
«Когда будете проходить мимо райских садов, то паситесь там дольше.
И они спросили: “А что такое райские сады?”
И он ответил: “Круги поминания (Аллаха)”».[2]
Также Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
” إِنَّ لِلَّهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى مَلَائِكَةً سَيَّارَةً فُضُلًا ، يَتَّبِعُونَ مَجَالِسَ الذِّكْرِ، فَإِذَا وَجَدُوا مَجْلِسًا فِيهِ ذِكْرٌ قَعَدُوا مَعَهُمْ، وَحَفَّ بَعْضُهُمْ بَعْضًا بِأَجْنِحَتِهِمْ، حَتَّى يَمْلَئُوا مَا بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ السَّمَاءِ الدُّنْيَا
«Поистине, у Всевышнего Аллаха есть благородные путешествующие ангелы, которые посещают собрания поминания Аллаха. И когда они находят собрание, на котором поминается Аллах, то садятся вместе с ними, укрывая друг друга крыльями, заполняя пространство между небесами и землёй».[3]
И этим словом в наше время стали называть современные проповеди, которые по сути являются сборниками выдуманных историй, содержащими стихи, громкие заявления (шатх) и искажения (таммат).
Что касается пересказа историй, то это новшество.
[Аз-Забиди говорит: «Ибн аль-Хадж в труде “Аль-Мадхаль” сообщил: “Собрания знаний – это собрания, на которых рассказывается о запретном и дозволенном и о следовании праведным предшественникам (саляф), а не собрания рассказчиков – это уже новшество”».][4]
От праведных предшественников передаётся запрет посещать собрания рассказчиков, потому что этого не было ни во времена Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), ни во времена Абу Бакра и Умара (да будет доволен ими обоими Аллах), когда же началась смута, тогда и появились рассказчики.
Передаётся, что однажды ибн Умар вышел из мечети со словами: «Меня вывел голос вашего рассказчика».
Хасан аль-Басри же в собраниях говорил про знание Ахирата и напоминал о неизбежности смерти, указывал на изъяны души, о качествах, угрожающих деяниям человека, о наущениях шайтана и способах защиты от этого. А также напоминал о благах Всевышнего Аллаха, небрежности человека в своей благодарности за них и объяснял ничтожность мирского, неизбежность окончания мирской жизни, говорил о важности Ахирата и его испытаниях. Это и есть похвальное наставление, с точки зрения шариата.
Напыщенные проповедники стали использовать вышеупомянутые хадисы в виде довода для самовосхваления и употреблять слово «наставление» (тазкир) в отношении своих выдумок, забрасывая похвальное наставление и рассказывая выдуманные истории, пренебрегая историями из Корана либо добавляя к ним что-то сверх известного.
[Аз-Забиди говорит: «Особенно это касается историй о пророках прошлого, передаваемых иудеями, потому что многое, что они рассказывают о пророке Юсуфе или Дауде (мир им), не могло происходить».][5]
Истории бывают поучительными, а бывают вредными, даже если не являются выдуманными, и тот, кто открывает перед собой двери для этого, смешивает истину с ложью, полезное с вредным, и именно поэтому это запрещено.
Если же рассказывается что-то достоверное из истории пророков, то в этом нет ничего порицаемого.
Следует быть крайне осторожным, чтобы не передавать ложь и не рассказывать различные истории, которые обычные люди могут понять ошибочно, потому что простолюдин может воспользоваться этими историями в качестве оправдания своей небрежности в религии, готовя этим себе почву для отговорок, утверждая, что эти истории передаются от учёных или крупных святых, говоря: «Мы же все подстрекаемы грехами! И нет большой беды, если и я согрешу! Ведь грешил тот, кто был выше меня духовно!». И подобные истории могут привести неосознанно этого человека к дерзости грешить.
Если двух этих факторов (ложные истории и истории, которые могут внушить ложные идеи простолюдинам) нет, то можно рассказывать поучительные истории, а они все в итоге возвращаются к Корану и достоверным хадисам.
[Аз-Забиди говорит: «Поэтому читать проповеди следует только тому, кто знает, какие хадисы достоверны, а какие нет»][6].
Некоторые люди считают дозволенным выдумывать хадисы, которые вдохновляют людей на поклонение, оправдываясь тем, что их цель – это призыв людей к Истине. Это всё обман шайтана, потому что в достоверных хадисах есть всё необходимое, и поэтому во лжи нет нужды!
Что касается стихов, то переполнять ими проповедь порицается.
Всевышний Аллах сказал:
وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ وَمَا يَنْبَغِي لَهُ
«Мы не учили его (Мухаммада) поэзии, и это ему не подобает».[7]
Из поэзии следует приводить в качестве примера только содержащие мудрость стихи, в которых есть поучительный вывод.
Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
إِنَّ مِنَ الشِّعْرِ حِكْمَةً
«В поэзии бывает мудрость».[8]
Что касается громких заявлений (шатахат), то мы имеем в виду под ними два вида высказываний некоторых суфиев.
Первый вид – это громкие заявления о любви к Аллаху, которые в итоге приходят к тому, что в деяниях нет нужды, люди начинают говорить о единстве и устранении преграды, непосредственном лицезрении Аллаха и общении с Ним.
И они говорят: «Нам было сказано то-то и то-то, а мы сказали то-то и то-то».[9] И они подражают Хусейну ибн Мансуру аль-Халладджу, который был казнён за подобные речи. И в подтверждение своих слов они приводят высказывания аль-Халладжа: «Я – Истина» или Абу Йазида аль-Бастами: «Я – свят».
Подобные высказывания крайне опасны для обычных людей: некоторые земледельцы оставлю пашню и сами начали делать подобные заявления. Подобные лозунги приятны человеческой природе: это безделье с самовосхваленьем, потому что человек заявляет о достижении им высоких уровней и духовных состояний. Даже глупый человек может освоить подобные высокопарные предложения, а когда его будут ругать, то будет на это отвечать: «Природа этого порицание внешнее знание и споры, а знание – это преграда, а споры – это деяние нафса, а понять мои слова можно только через духовное озарение светом Истины».
Подобные заявления стали массовыми в некоторых местностях, а опасность для простолюдинов – огромной.
Что касается Абу Язида аль-Бистами (да будет доволен им Аллах), то эти слова недостоверны от него.
Второй вид шатахатов – это не до конца понятные фразы, которые внешне кажутся привлекательными и устрашающими, но за ними нет никакого содержания. Такие слова могут быть непонятными и для самого произносящего, который сказал их в помутнённом состоянии рассудка, такое бывает чаще всего. Либо этот человек понимает, что он хочет сказать, но не может донести свою мысль в понятной форме из-за неопытности в вопросах знания или из-за отсутствия у него опыта в передаче своих мыслей.
Этот вид речей не приносит никакой пользы, потому что они приводят к замешательству либо к неверному пониманию, когда каждый понимает слова согласно своим страстям.
Абдуллах ибн Масуд (да будет доволен им Аллах) сказал: «Когда вы сообщаете людям то, что они не понимают, вы разжигаете смуту среди них».
Также Али ибн Абу Талиб (да будет доволен им Аллах) сказал: «Говорите с людьми о том, что им понятно, а то что они не понимают, не упоминайте при них. Вы хотите, чтобы слова Аллаха и Его Посланника ﷺ начали считать ложью?!».
И это речь идёт о том, что сам человек понимает, но его не может понять его слушатель, а что же говорить о случае, когда сам человек не может понять, о чём говорит?!
Что касается искажений (таммат), то сюда входят и шатахаты, но есть также особый вид – это искажение смысла шариатских терминов и придание им какого-то глубокого внутреннего значения, которое не приходит на ум при их упоминании, как это бывает у батынитов. И это запрещено, а вред такого действия огромен!
Если менять содержание слов без какого-то объективного обоснования от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) либо без крайней рациональной необходимости, то это приведёт к нарушению доверия к словам вообще, и слова Всевышнего Аллаха и Его Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) окажутся высказываниями без содержания, потому что буквальному их значению нельзя будет доверять, а нет чётких правил для определения скрытого смысла, а личные суждения каждого отдельного человек о скрытых смысла могут быть многочисленными и взаимоисключающими.
И это также крайне вредоносный вид новшества. Последователи этого пути пытаются удивить чем-то особенным, потому что для людей привлекательно всё необычное.
Именно к этому методу батыниты прибегли для фактического аннулирования шариата.
Примером такого искажения является толкование батынитами слов Всевышнего Аллаха:
اذْهَبْ إِلَىٰ فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَىٰ
«Иди к Фараону, ведь он перешёл все границы (начав говорить, что он бог)».[10]
Батыниты утверждают, что под Фараоом тут имеется в виду сердце.
В словах Всевышнего Аллаха:
وَأَنْ أَلْقِ عَصَاكَ
«Брось свой посох!»[11]
под посохом подразумевается всё, на что можно опереться помимо Всевышнего Аллаха, и всё это следует отбросить.
А в словах Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует):
” تَسَحَّرُوا ؛ فَإِنَّ فِي السَّحُورِ بَرَكَةً
«Ешьте (перед постом) прямо перед рассветом. Поистине, в этом есть благодать»[12]
подразумевается покаяние в это время.
И батыниты таким образом искажают Коран от начала и до конца, отвергая его буквальные значения и те толкования, которые передаются от ибн Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими) и других учёных.
Некоторые их толкования очевидно ложны, как толкование Фараона в значении сердца. Фараон – это реально существовавшая личность, как Абу Лахяб или Абу Джахль, которого призывал Муса (мир ему). И он не относится к существам вроде ангелов или джиннов, чтобы была нуждаа в таком искажении этого слова.
Также очевидно ложно их толкование трапезы перед постом (сухур), потому что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сам ел, говоря: «Ешьте перед рассветом! Идёмте к благословенной пище».[13]
Ложность некоторых других искажений батынитов становится понятна после небольшого размышления, но все их толкования запретны и являются заблуждением и разрушением религии. И ничего подобного не передавалось ни от сподвижников, ни от табиинов, ни от аль-Хасана аль-Басри, которые активно занимался наставлением людей и призывом их к истине.
И очевидно, что именно об этом сказано в хадисе:
وَمَنْ قَالَ فِي الْقُرْآنِ بِرَأْيِهِ فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ
«Высказывающийся о Коране на основе своего мнения пусть готовит место себе в Аду».[14]
Речь идёт о человеке, который хочет что-то доказать и прибегает к Корану, но аят, который он приводит, никак не свидетельствует в его пользу ни в своём буквальном языковом значении, ни в передаваемом толковании саляф.
Из этого хадиса не понимается запрет на размышление над аятами и их толкование, потому что в отношении некоторых аятов сообщается о шести или семи толкованиях, и понятно, что все эти толкования не были услышаны от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), потому что некоторые толкования не всегда сочетаются. К этим толкованиям сподвижники пришли через правильное понимание и долгое размышление. И поэтому Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал об ибн Аббасе:
اللَّهُمَّ فَقِّهْهُ فِي الدِّينِ، وَعَلِّمْهُ التَّأْوِيلَ
«О Аллах, обучи его пониманию религии и обучи толкованию Корана».[15]
Люди, дозволяющие подобные искажающие толкования Корана, подобны тем, кто дозволяет выдумывать хадисы, а это великая несправедливость и заблуждение! И такой человек подпадает под угрозу Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует):
وَمَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ
«Намеренно возводящий на меня ложь пусть готовит себе место в Аду».[16]
Но зла в подобных толкованиях ещё больше, чем в выдумывании хадисов, потому что такие толкования аннулируют веру в знание слов, лишая человека полностью возможности размышлять и понимать Коран.
И ты видишь, как шайтан призывает людей отказаться от похвальных наук в пользу порицаемых, искажая через дурных учёных содержание этих наук!
Пятое слово: «мудрость» (аль-хикма).
Мудрецом (хакимом) в наше время называют врачей и звездочётов.
Всевышний Аллах сказал о мудрости:
ۚ وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا
«Кому дана мудрость, тому дано много благ».[17]
Мудрость в первые поколения означала совершенно другое, нежели то, в отношении чего это слово стало употребляться в наши дни! Остерегайся же искажений дурных учёных, потому что их вред религии больше, чем вред шайтанов, потому что Иблис именно их использует, чтобы изгонять религию из сердец людей!
И после того как ты понял похвальное знание и порицаемое и увидел точку искажений, посмотри на себя и начни следовать примеру праведных предков (саляф), либо можешь продолжать обманываться, подражая поздним поколениям (халяф).
Всё знание, которое считалось праведными предшественниками (саляф) похвальным, практически исчезло, а почти всё, что интересно современникам, является выдуманным новшеством!
И как же истинны слова Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует):
إِنَّ الدِّينَ بَدَأَ غَرِيبًا، وَيَرْجِعُ غَرِيبًا، فَطُوبَى لِلْغُرَبَاءِ، الَّذِينَ يُصْلِحُونَ مَا أَفْسَدَ النَّاسُ مِنْ بَعْدِي مِنْ سُنَّتِي “.
«Религия началась одинокой и опять станет одинокой! И радость одиноким, возрождающим искажённое из моей сунны!»[18]
А в другом хадисе сказано:
نَاسٌ صَالِحُونَ فِي نَاسِ سَوْءٍ كَثِيرٍ، مَنْ يَعْصِيهِمْ أَكْثَرُ مِمَّنْ يُطِيعُهُمْ “.
«Одинокие – это небольшое количество праведников среди огромной массы людей, и ослушивающихся их больше, чем слушающих их».[19]
Это знание праведных предшественников стало одиноким и заброшенным, а говорящих о нём ненавидят!
[1] Коран, 51:55.
[2] Тирмизи, № 3510.
[3] Муслим, № 2689.
[4] «Итхаф», 1/384.
[5] «Итхаф», 1/388.
[6] «Итхаф», 1/390.
[7] Коран, 36:69.
[8] Бухари, № 6145.
[9] Этими словами они намекают на то, что Всевышний Аллах говорил с ними.
[10] Коран, 20:24.
[11] Коран, 28:31.
[12] Бухари, №1923; Муслим, № 1095.
[13] Абу Дауд, № 2163.
[14] Тирмизи, № 2951.
[15] Ахмад, № 2397.
[16] Бухари, № 110.
[17] Коран, 2:269.
[18] Тирмизи, № 2630.
[19] Ахмад, № 7072.
