Всевышний Аллах установил для каждой обязательной молитвы строго определенные временные рамки. Совершение молитвы вне ее установленного времени без уважительной причины запрещено.
В то же время в некоторых ситуациях Шариат предоставляет облегчение, дозволяя объединять и сокращать молитвы. Многим известно, что дозволено объединять и сокращать молитвы во время путешествия на расстояние, превышающее 82 км, но не все знают о дозволенности объединять молитвы (но не сокращать) по причине дождя.
Подавляющее большинство ученых допускает объединение молитв во время дождя. Этого мнения придерживаются маликиты[1], шафииты[2] и ханбалиты[3]. Ханафиты не разрешают объединение не только во время дождя, но и во время путешествия.
Вместе с тем, были ученые, которые дозволяли объединение молитв не только из-за дождя, но и по причине какой-то трудности. Также передается, что некоторые дозволяли это даже без причин. В этой статье мы постараемся подробно разобрать мнения ученых и проанализировать доказательства, на которые они опирались.
1. Объединения молитв из-за дождя
Имам ат-Тирмизи (ум. 279 г. х.) сказал:
وقال بعض أهل العلم يجمع بين الصلاتين في المطر، وبه يقول الشافعي وأحمد وإسحاق
«Некоторые ученые считали допустимым объединение двух молитв во время дождя. Этого мнения придерживались Мухаммад ибн Идрис аш-Шафии, Ахмад ибн Ханбаль и Исхак ибн Рахавейх»[4].
Имам Малик сказал:
عَنْ نَافِعٍ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ كَانَ إِذَا جَمَعَ الْأُمَرَاءُ بَيْنَ الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ فِي الْمَطَرِ، جَمَعَ مَعَهُمْ
«От Нафи‘а передаётся, что Абдуллах ибн Умар, когда правители объединяли вечернюю и ночную молитвы во время дождя, он объединял их вместе с ними»[5].
Имам Ибн Кудама аль-Макдиси (ум. в 620 г. х.) пишет:
ولنا: أنَّ أبا سلمة بن عبد الرحمن. قال: (إنَّ من السُّنَّة إذا كان يومٌ مطير: أن يجمع بين المغرب والعشاء)، رواه الأثرم. وهذا ينصرف إلى سُنَّة رسول الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم. وقال نافع: (إنَّ عبدَ الله بن عمر كان يجمع إذا جمَع الأمراءُ بين المغرب والعشاء). وقال هشامُ بنُ عُروة: (رأيت أبانَ بن عثمان يَجمَع بين الصلاتين في الليلة المطيرة؛ المغرب والعشاء، فيُصلِّيهما معه عروةُ بن الزبير، وأبو سَلمة بن عبد الرحمن، وأبو بكر بن عبد الرحمن، لا يُنكرونهـ)، ولا يُعرَف لهم في عصرِهم مخالفٌ، فكان إجماعًا
«Наш довод в том, что Абу Саляма ибн Абдур-Рахман сказал: “Из Сунны: объединение вечерней и ночной молитв в дождливый день”. Это передал аль-Асрам. И это относится к сунне Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). Также Нафи’ сказал: “Абдуллах ибн Умар объединял, когда правители объединяли вечернюю и ночную молитвы (из-за дождя)”. И Хишам ибн Урва сказал: “Я видел, как Абан ибн Усман объединял две молитвы в дождливую ночь — вечернюю и ночную. Вместе с ним молились Урва ибн аз-Зубайр, Абу Саляма ибн Абдур-Рахман и Абу Бакр ибн Абдур-Рахман, и они не порицали этого”. И неизвестно, чтобы в их время кто-либо возражал им. Это указывает на наличие единогласия (иджма) по данному вопросу»[6].
Шафиитский факих, имам Абуль-Хасан аль-Маварди (ум. в 450 г. х.) сказал:
الجمع بين الصلاتين في الحضر في حال المطر جائز، وهو قول مالك
«Объединять две молитвы в городе при дожде разрешается, и это также мнение Малика»[7].
Другой шафиитский факих, шейх аль-ислам Абу Исхак аш-Ширази (ум. в 476 г. х.) сказал:
يجوز الجمع بين الصلاتين في المطر في وقت الأولى منهما
«Разрешается объединять две молитвы из-за дождя, совершая их во время первой из них»[8].
Шариатская основа этой практики
Первый хадис:
Основой этому решению, является хадис, который передал имам Малик:
حَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ الْمَكِّيِّ ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ ، أَنَّهُ قَالَ : صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الظُّهْرَ وَالْعَصْرَ جَمِيعًا، وَالْمَغْرِبَ وَالْعِشَاءَ جَمِيعًا، فِي غَيْرِ خَوْفٍ وَلَا سَفَرٍ. قَالَ مَالِكٌ : أُرَى ذَلِكَ كَانَ فِي مَطَرٍ
«Передается от Абу аз-Зубайра аль-Макки, от Саида ибн Джубайра, от Абдуллаха ибн Аббаса, что он сказал: “Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) совершил обеденный (зухр) и послеобеденный (аср) намазы вместе, а также вечерний (магриб) и ночной (иша) вместе не из-за страха и не будучи в пути”.
Имам Малик сказал: “Я считаю, что это было во время дождя”»[9].
Второй хадис:
Имам аль-Бухари сказал:
حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ ، قَالَ : حَدَّثَنَا سُفْيَانُ ، عَنْ عَمْرٍو ، قَالَ : سَمِعْتُ أَبَا الشَّعْثَاءِ جَابِرًا قَالَ : سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ : صَلَّيْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثَمَانِيًا جَمِيعًا، وَسَبْعًا جَمِيعًا
«Передал нам Али ибн Абдуллах, сказал: передал нам Суфьян от Амра, который сказал: я слышал, как Абу аш-Шаъса Джабир сказал: я слышал, как Ибн Аббас (да будет доволен ими Аллах) сказал:
«Я совершил молитву вместе с Посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) восемь ракаатов вместе и семь вместе»[10].
Третий хадис:
Имам аль-Бухари так же приводит:
حَدَّثَنَا أَبُو النُّعْمَانِ ، قَالَ : حَدَّثَنَا حَمَّادٌ – هُوَ ابْنُ زَيْدٍ – عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ ، عَنْ جَابِرِ بْنِ زَيْدٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَّى بِالْمَدِينَةِ سَبْعًا وَثَمَانِيًا : الظُّهْرَ، وَالْعَصْرَ، وَالْمَغْرِبَ، وَالْعِشَاءَ. فَقَالَ أَيُّوبُ : لَعَلَّهُ فِي لَيْلَةٍ مَطِيرَةٍ. قَالَ : عَسَى.
«Передал нам Абу ан-Нуъман, который сказал: передал нам Хаммад от Амра ибн Динара, от Джабира ибн Зайда, от Ибн Аббаса: “Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) совершил молитву в Медине, объединив семь и восемь ракаатов: обеденную и послеобеденную, вечернюю и ночную”.
Тогда Айюб (ас-Сихтияни) сказал: “Возможно, это было в дождливую ночь?”. Он (Джабир ибн Зайд[11]) ответил: “Возможно”»[12].
Четвертый хадис:
Имам Муслим сказал:
وَحَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ يُونُسَ وَعَوْنُ بْنُ سَلَّامٍ جَمِيعًا، عَنْ زُهَيْرٍ ، قَالَ ابْنُ يُونُسَ : حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ، حَدَّثَنَا أَبُو الزُّبَيْرِ ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ : صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الظُّهْرَ وَالْعَصْرَ جَمِيعًا بِالْمَدِينَةِ فِي غَيْرِ خَوْفٍ وَلَا سَفَرٍ. قَالَ أَبُو الزُّبَيْرِ : فَسَأَلْتُ سَعِيدًا ؛ لِمَ فَعَلَ ذَلِكَ ؟ فَقَالَ : سَأَلْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ كَمَا سَأَلْتَنِي فَقَالَ : أَرَادَ أَنْ لَا يُحْرِجَ أَحَدًا مِنْ أُمَّتِهِ.
«Ахмад ибн Юнус и Аун ибн Саллям передали от Зухайра ибн Юнуса. Ибн Юнус сказал: нам передал Зухайр, он передал от Абу аз-Зубайра, от Саида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса, который сказал:
“Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) совершил обеденную и послеобеденную вместе в Медине, не из-за страха и не будучи в пути”.
Абу аз-Зубайр сказал: “Я спросил Саида, зачем он так сделал?” Он ответил: “Я задал тот же вопрос Ибн Аббасу, и он сказал: “Чтобы не затруднять своей умме””»[13].
В вышеприведенных хадисах Ибн Аббас не упоминает дождь. Однако передавший этот хадис имам Малик сказал, что это было из-за дождя. Имамы Аюб ас-Сихтияни и Джабир ибн Зейд также допустили, что это могло быть из-за дождя. И семь факихов Медины также считали допустимым объединять молитвы из-за дождя.
Еще раньше так поступал Абдуллах ибн Умар (да будет доволен им Аллах), как мы уже упоминали. Если бы Ибн Умар не видел этого от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) именно в условиях дождя, он не стал бы так поступать.
Имам Марван ибн Али аль-Буни (ум. в 439 г. х.), комментируя хадис из сборника «Муватта» в своем шархе, передает что имам Малик сказал:
أظن أن النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر، والمغرب والعشاء، لأن المسجد لم يكن يحبس مطراً، ولم يكن حول المسجد عمارة – أي: عمران وسكن – مما كان يُعري المسجد ، وكره المضيقة على الناس، فلو ترك الناس الجمع اليوم لم أره خطأ.
«Я думаю, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) объединял полуденную с послеполуденной молитвой и вечернюю с ночной не просто так: ведь мечеть тогда не защищала от дождя, и вокруг нее не было построек или жилья, то есть она была открыта и ничем не прикрыта. Это доставляло людям трудности, и он не хотел их стеснять. Поэтому если сегодня люди не будут объединять молитвы, я не считаю это ошибкой»[14].
Поэтому слова имама Малика небезосновательны.
Условия объединения молитв во время дождя согласно шафиитскому мазхабу
В хадисах объединение молитв во время дождя упоминается в разных обстоятельствах, и подробности этой практики переданы не в цельном виде. Из-за этого сами условия не становятся сразу ясными, так же как не всегда очевидно, где и при каких обстоятельствах допускается такое объединение. Поэтому приведем несколько важных замечаний из книги «Аль-Икна’» имама аль-Хатыба аш-Ширбини (ум. 987 г. х.), которые помогают прояснить этот вопрос.
Во-первых, имам аш-Шафии, как и имам Малик, считал, что объединение молитв по причине дождя дозволено, но только в форме джам‘ такдим — переноса последующей молитвы к предыдущей. Причина этого заключается в том, что дождь не является устойчивым явлением: он может прекратиться в любой момент, и тогда возникает риск, что молитва будет совершена вне установленного времени без уважительной причины[15].
Допускается перенос ночной молитвы к вечерней и послеобеденной к обеденной, но не наоборот. При этом они должны совершаться именно в таком порядке: сначала обеденная, затем послеобеденная; сначала вечерняя, затем ночная.
Также во время совершения первой молитвы необходимо иметь намерение объединить с ней вторую молитву. Кроме того, между первой и второй молитвами не должно быть значительного промежутка времени.
Во-вторых, условием является наличие дождя в момент начала первой молитвы и его продолжение до перехода ко второй, чтобы объединение представляло собой единое, связанное действие по причине сохраняющегося затруднения.
Если дождь прекратится уже в промежутке между молитвами или во время их совершения, это не влияет на допустимость объединения.[16]
Это условие более ясно разъясняет современный шейх Абу Хамза Мустафа аш-Шафии в своём шархе на «Якут ан-нафис», поясняя, в какие именно моменты должен идти дождь, чтобы было дозволено объединение молитв:
١- عِنْدَ الْإِحْرَامِ بِالْأُولَى.
٢- وَعِنْدَ السَّلَامِ مِنْهَا.
٣- وَعِنْدَ التَّحَرُّمِ بِالثَّانِيَةِ.
٤- وَبَيْنَ سَلَامِ الْأُولَى وَالتَّحَرُّمِ بِالثَّانِيَةِ.
فَلَا بَأْسَ بِانْقِطَاعِهِ بَعْدَ التَّحَرُّمِ بِالثَّانِيَةِ، وَلَا أَثْنَاءَ الْأُولَى.
«1. При вступлении в первую молитву (такбир аль-ихрам).
2. При произнесении саляма в конце первой молитвы.
3. При вступлении во вторую молитву.
4. Между салямом первой молитвы и вступлением во вторую.
И не вредит прекращение дождя после вступления во вторую молитву, а также во время первой (молитвы)»[17].
В-третьих, условием дозволенности объединения молитв является то, чтобы человек совершал их коллективно в мечети, которая находится на таком расстоянии от его дома, при котором путь туда и обратно причинил бы затруднение из-за продолжающегося дождя.
В отличие от этого, тот, кто молится у себя дома — будь то в одиночку или даже в джамаате, — а также тот, кто идет в мечеть по укрытому пути или живет настолько близко, что не испытывает трудностей, не может объединять молитвы по причине дождя, поскольку отсутствует само затруднение.
Исходя из этого условия, если есть возможность добраться до мечети на машине — от двери до двери — или пройти по полностью укрытому пути (например, через подземный переход), то объединение молитв из-за дождя не допускается, так как отсутствует причина, дающая такое облегчение.
Например, человек пришел в мечеть для совершения обеденной молитвы. До вступления в молитву начался дождь. Люди завершили обеденную молитву, и дождь все еще продолжается. Затем те из них, кому из-за дождя затруднительно будет добираться до мечети к следующей молитве, имеют право перенести послеобеденную молитву к обеденной. Так они вступают в послеобеденную молитву и завершают ее.
Если бы дождь прекратился в тот момент, когда люди завершали обеденную молитву салямом, либо в промежутке между салямом обеденной молитвы и вступлением в послеобеденную, либо в момент вступления в послеобеденную молитву, то перенос послеобеденной молитвы к обеденной уже не был бы дозволен.
Если же дождь прекратился во время обеденной молитвы, а затем снова начался к моменту ее завершения, то это допустимо. Также допустимо, если дождь прекратился уже после вступления в послеобеденную молитву.
Что касается того, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) объединял молитвы во время дождя, несмотря на то что дома его жен находились рядом с мечетью, то на это отвечают следующим образом: их дома не были расположены одинаково, и большинство из них находилось на расстоянии. Поэтому возможно, что в тот момент, когда он объединял молитвы, он не относился к числу тех, кто жил близко[18].
Примечание: объединение молитв дозволено не только во время дождя, но и в случаях, когда идет мокрый снег, град или слабый дождь, сопровождающийся холодным ветром.
Кто из ученых не дозволял объединение по причине дождя?
Некоторые ученые, среди которых имамы Абу Ханифа, аль-Авзаи, аль-Лейс ибн Саад, Саид ибн Абдуль-Азиз и аль-Музани считали, что не допускается объединение молитв из-за дождя.
Если есть возможность — совершит молитву в мечети, а если нет — то дома. Они опирались на общий принцип: недопустимость откладывания молитвы за пределы установленного времени без уважительной причины.
Они также указывали на то, что в их времена дожди могли идти длительное время, однако не передается, чтобы сподвижники регулярно объединяли молитвы по причине дождя, за исключением Абдулла ибн Умар[19].
Ханафиты считают, что объединение двух молитв в одно время недопустимо ни в пути, ни по месту жительства, будь то по причине дождя или болезни. Исключение они делают только для паломника во время хаджа.
Хадисы, в которых говорится об объединении молитв, они толкуют как «внешнее объединение» (джам‘ сурий). Это означает, что, например, обеденную молитву откладывают почти до конца ее времени, а послеобеденную совершают сразу в начале ее времени. То же самое применяется к вечерней и ночной молитвам.
Что касается хадиса Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), то группа ученых — не только ханафиты — также понимала его именно в этом смысле, как внешнее объединение.
Ибн Батталь сказал:
وروى عن الليث مثله، وقد تأول عمرو بن دينار، وأبو الشعثاء فى هذا الحديث مثل تأويل أبى حنيفة…وإلى هذا المعنى أشار البخارى فى ترجمته.
«Передается от аль-Лейса то же самое. И ‘Амр ибн Динар и Абу аш-Ша‘са истолковали этот хадис так же, как это сделал Абу Ханифа. На этот смысл указал и аль-Бухари в названии своей главы (то есть: “Глава о переносе обеденной молитвы к послеобеденной”)»[20].
Таким образом, сторонники этого подхода считают, что данный хадис не указывает на реальное объединение молитв. Речь идет лишь о его внешней форме: когда первая молитва откладывается до конца своего времени и совершается в нем, а вторая читается сразу после наступления своего времени. В результате создается видимость объединения, хотя на самом деле каждая молитва совершается в установленное для нее время.
2. Хадис об объединении молитв не из-за дождя
В этой теме есть хадис, который неправильно будет игнорировать, так как, он и является причиной разногласия.
У имама Муслима приводится хадис от Хабиба ибн Абу Сабита от Саида ибн Джубайра от ибн Аббаса, что он сказал:
جَمَعَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَيْنَ الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ وَالْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ بِالْمَدِينَةِ فِي غَيْرِ خَوْفٍ وَلَا مَطَرٍ. وَفِي حَدِيثِ وَكِيعٍ : قَالَ : قُلْتُ لِابْنِ عَبَّاسٍ : لِمَ فَعَلَ ذَلِكَ ؟ قَالَ : كَيْ لَا يُحْرِجَ أُمَّتَهُ. وَفِي حَدِيثِ أَبِي مُعَاوِيَةَ : قِيلَ لِابْنِ عَبَّاسٍ : مَا أَرَادَ إِلَى ذَلِكَ ؟ قَالَ : أَرَادَ أَنْ لَا يُحْرِجَ أُمَّتَهُ.
«Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) объединял обеденную молитву и послеобеденную, вечернюю молитву и ночную, находясь в Медине, когда он не испытывал страха и не было дождя». В версии хадиса, (переданного) Ваки‘ом, (сообщается, что Са‘ид ибн Джубайр) сказал: «Я спросил Ибн Аббаса: “Почему он делал это?” — и он сказал: “Чтобы не доставлять затруднений своей умме”». А в версии Абу Муавии сказано: «Ибн Аббаса спросили: “Что он этим хотел?” — и он сказал: “Он хотел не доставлять затруднений своей умме”»[21].
Если обратить внимание на первый хадис, переданный имамом Маликом, то можно увидеть, что он передается словами: «не из-за страха и не будучи в пути». Его передает Абу Зубайр аль-Макки, от Саида ибн Джубайра от ибн Аббаса.
А в последнем хадисе, переданный имамом Муслимом, передается: «не из-за страха и не из-за дождя».
И эту версию передает Хабиб ибн Абу Сабит от Саида ибн Джубайра от ибн Аббаса.
Хабиб ибн Абу Сабит как мухаддис и факих, выше положением, чем Абу Зубайр аль-Макки, он передатчик обоих шейхов — аль-Бухари и Муслима, в отличие от Абу Зубайра, который являлся передатчиком только имама Муслима, он так же один самых крупных мухаддисов и факихов Куфы.
Некоторые ученые приняли эту версию Хабиба ибн Абу Сабита и дозволили объединение молитв не только по причине дождя, но и по другим причинам.
Объединение молитв из-за болезни
Так, часть ученых дозволила объединение молитв по причине болезни. В частности, это мазхаба имама Ахмада ибн Ханбаля.
Имам ат-Тирмизи сказал:
ورخص بعض أهل العلم من التابعين في الجمع بين الصلاتين للمريض وبه يقول أحمد وإسحاق… ولم ير الشافعي للمريض أن يجمع بين الصلاتين.
«Некоторые ученые из числа табиинов дозволяли объединять две молитвы больному; этого мнения придерживались также Ахмад и Исхак… А аш-Шафии не считал дозволенным для больного объединять молитвы»[22].
Шейх аль-Ислам ан-Навави (ум. в 676 г. х.) упомянул, что шафиитский факих Кади Хусейн придерживался этого мнения, а затем сказал:
وَهَذَا الْوَجْهُ قَوِيٌّ جِدًّا ، وَيُسْتَدَلُّ لَهُ بِحَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ { جَمَعَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْمَدِينَةِ مِنْ غَيْرِ خَوْفٍ ، وَلَا مَطَرٍ } رَوَاهُ مُسْلِمٌ كَمَا سَبَقَ بَيَانُهُ
«Это мнение является очень сильным, и в его пользу приводится хадис Ибн Аббаса: “Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) объединял молитвы в Медине не из-за страха и не из-за дождя”. Этот хадис передал Муслим, как уже было разъяснено ранее»[23].
Однако основополагающее мнение шафиитского мазхаба заключается в том, что нельзя объединять молитвы из-за болезни.
Объединение молитв по причине каких-то трудностей
Ибн Сирин, Ашхаб, Ибн Таймия и некоторые другие ученые дозволяли объединение молитв в общем если человек столкнется с каким-то затруднением для себя.
Шафиитский ученый, имам Ибн аль-Мунзир (ум. в 318 г. х.) сказал:
وقد روينا عن ابن سيرين أنه كان لا يرى بأسا أن يجمع بين الصلاتين إذا كانت حاجة أو شيء ما لم يتخذه عادة
«Передается от Ибн Сирина, что он не видел ничего плохого в объединении молитв, если есть нужда или какая-то причина, при условии, что человек не делает это привычкой»[24].
Имам Ибн Батталь аль-Малики (ум. в 449 г. х.) сказал:
وقد أجاز ذلك طائفة من العلماء إذا كان ذلك لعذر يحرج به صاحبه ويشق عليه، على ما روى حبيب بن أبي ثابت قال ابن سيرين: “لا بأس بالجمع بين الصلاتين في الحضر إذا كانت حاجة أو شيء ما لم يتخذه عادة، وأجاز ذلك ربيعة بن عبد الرحمن. وقال أشهب في “المجموعة”: “لا بأس بالجمع بين الصلاتين في الحضر بغير مطر ، ولا مرض، وإن كانت الصلاة أول الوقت أفضل.
«Некоторые ученые разрешали это, если есть причина, из-за которой человеку становится трудно и тяжело. Передается от Хабиба ибн Абу Сабита, что Ибн Сирин сказал: “Нет проблем объединить две молитвы в городе, если есть нужда или какая-то причина, пока это не становится постоянной привычкой”. Такое же мнение высказывал Рабиа ибн Абдур-Рахман. Ашхаб в книге “Аль-Маджму‘а” говорил: “Нет проблем объединять две молитвы в городе даже без дождя и болезни, хотя совершать молитву в ее начале все же лучше”»[25].
Однако кади Абу Бакр ибн аль-Араби аль-Малики сказал, что Ашхаб дозволял объединение при наличии облаков[26], что также не является дозволением объединять без причины.
Также от имама Ахмада передается дозволенность объединять молитвы из-за занятости. Аль-Кади Абу Я’ля и другие ханбалитские ученые поясняли, что речь идет о такой занятости, при которой человеку дозволено оставить пятничную или коллективную молитвы[27].
Следует учесть, что объединение молитв из-за какой-то трудности это не тоже самое, что объединение молитв без причины.
Объединение молитв без причин
Передается, что некоторые ученые разрешали объединение молитв вообще без какой-либо причины.
Ибн аль-Мунзир (ум. 318) сказал:
وقالت طائفة: الجمع بين الصلاتين في الحضر مباح، وإن لم تكن علة
«Некоторые ученые сказали: объединять две молитвы в городе дозволено даже без особой причины»[28].
Однако это явно отклоненное мнение, которое противоречит установлению Корана и Сунны о своевременной молитве. В основе все молитвы совершаются в свое установленное время, а откладывать их без уважительной причины Шариатом — нельзя. На это указывают следующие доводы:
1. Всевышний Аллах сказал:
حَفِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى
«Оберегайте намазы, и особенно, средний (послеполуденный) намаз. И стойте перед Аллахом смиренно»[29].
К обереганию молитв относится то, чтобы совершать их в установленное время.
Масрук сказал:
الحفاظ على الصلاة الصلاة لوقتها
«Сохранение молитвы — это совершение ее своевременно».[30]
2. Всевышний Аллах сказал:
إِنَّ الصَّلَوَةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَبًا مَّوْقُوتًا
«Воистину, намаз предписан верующим в определенное время».[31]
Слово «предписан» означает установлен и обязателен. А «в определенное время» то есть ограничен конкретным временем.
Имам аль-Куртуби (ум. в 671 г. х.) сказал:
أَيْ مُؤَقَّتَةً مفروضة. وقال زيد ابن أَسْلَمَ: (مَوْقُوتاً) مُنَجَّمًا، أَيْ تُؤَدُّونَهَا فِي أَنْجُمِهَا، وَالْمَعْنَى عِنْدَ أَهْلِ اللُّغَةِ: مَفْرُوضٌ لِوَقْتٍ بِعَيْنِهِ
«То есть он установлен и обязателен в определенные времена. Зайд ибн Аслям сказал: “В определенное время”, то есть распределён по установленным промежуткам, вы совершаете его в его назначенные времена. Смысл у людей языка, это обязанность, привязанная к определённому времени”»[32].
3. Всевышний Аллах сказал:
فَوَيْلٌ لِّلْمُصَلِّينَ الَّذِينَ هُمْ عَن صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ
«Горе молящимся, которые небрежны к своим намазам»[33].
Передается, что Са’д ибн Абу Ваккас (да будет доволен им Аллах) сказал:
السَّهْوُ : التَّرْكُ عَنِ الْوَقْتِ
«Небрежность — это оставление молитвы до тех пор, пока не выйдет ее время»[34].
4. Передается множество хадисов, в которых Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) разъяснил этот смысл — это установление точных времен всех молитв. Например, история о том, как Джибриль (мир ему) совершал молитву вместе с ним, и другие подобные сообщения.
Многие из этих хадисов приводятся в «Мусаннафе» Ибн Абу Шайбы в главе о временах молитв (3/114), а также в «Мусаннафе» Абдур-Раззака (1/531) и в многочисленных главах после нее. Все они подтверждают этот смысл.
Ибн Абу Шайба сказал:
حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ غِيَاثٍ، عَنْ أُبَيِّ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: جَاءَنَا كِتَابُ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ: لَا تَجْمَعُوا بَيْنَ الصَّلَاتَيْنِ إِلَّا مِنْ عُذْرٍ
«Передал нам Хафс ибн Гийас, от Убайя ибн Абдуллаха, который сказал: «К нам пришло письмо от Умара ибн Абдуль-Азиза: “Не объединяйте между двумя молитвами, кроме как при наличии уважительной причины (узра)”»[35].
Также Ибн Абу Шайба сказал:
حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، قَالَ: ثنا أَبُو هِلَالٍ، عَنْ حَنْظَلَةَ السَّدُوسِيِّ، عَنْ أَبِي مُوسَى، قَالَ: الْجَمْعُ بَيْنَ الصَّلَاتَيْنِ مِنْ غَيْرِ عُذْرٍ مِنَ الْكَبَائِرِ
«Передал нам Ваки‘, который сказал, что передал Абу Хиляль, от Ханзалы ас-Садуси, от Абу Мусы (аль-Ашари), который сказал: “Объединение двух молитв без уважительной причины относится к большим грехам”»[36].
Условия, при которых разрешаются исключения, выглядят строгими. Однако эта строгость направлена не на усложнение, а на сохранение четких границ поклонения и предотвращение их произвольного нарушения.
3. Критика версии Хабиба ибн Абу Сабита со стороны мухаддисов
Если же говорить о версии Хабиба ибн Абу Сабита в которой сказано «не из-за дождя» с точки зрения хадисоведения, то многие имамы подвергали эту версию критике: некоторые вовсе не привели ее, как имамы Малик ибн Анас и аль-Бухари, а другие прямо указывали на ошибку передатчика — среди них:
1. Хафиз Абу Бакр аль-Баззар (ум. в 292 г. х.) сказал:
وهذا الحديث، زاد فيه حبيب: “من غير خوف ولا مطر” ، وغيره لا يذكر “المطر” على أن عبد الكريم قد قال نحو ذلك، والحفاظ يروونه : ” من غير خوف، ولا عذر
«В этом хадисе Хабиб добавил слова “не из-за страха и не из-за дождя”, тогда как другие не упоминают дождь. При этом Абдуль-Карим передал нечто подобное, а некоторые мухаддисы передают его словами “не из-за страха и не по причине”».[37]
2. Имам Ибн Хузайма (ум. в 311 г. х.) сказал:
فَأَمَّا مَا رَوَى الْعِرَاقِيُّونَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَمَعَ بِالْمَدِينَةِ فِي غَيْرِ خَوْفٍ وَلَا مَطَرٍ، فَهُوَ غَلَطٌ وَسَهْوٌ ، وَخِلَافُ قَوْلِ أَهْلِ الصَّلَاةِ جَمِيعًا
«Что касается того, что передали иракские передатчики, будто Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) объединил молитвы в Медине не из-за страха и не из-за дождя, то это ошибка и недосмотр, противоречащая мнению всех мусульман»[38].
3. Имам аль-Байхаки (ум. в 458 г. х.) сказал:
ولم يخرجه البخاري مع كون حبيب بن أبي ثابت من شرطه، ولعله إنما أعرض عنه – والله أعلم ؛ لما فيه من الاختلاف على سعيد بن جبير في متنه، ورواية الجماعة عن أبي الزبير أولى أن تكون محفوظة.
«Аль-Бухари не привел этот хадис, хотя Хабиб ибн Абу Сабит соответствует его условиям. Возможно, он не включил его из-за расхождения в тексте от Саида ибн Джубайра, и версия, которую большинство передает от Абу аз-Зубайра с большей вероятностью будет верной»[39].
4. Хафиз Ибн Абдуль-Барр (ум. в 463 г. х.) сказал:
هكذا يقول الأعمش في هذا الحديث عن حبيب بن أبي ثابت، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس : “من غير خوف ولا مطر” ، وحديث مالك، عن أبي الزبير، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال فيه: “من غير خوف ، ولا سفر” ، وهو الصحيح فيه – إن شاء الله-، والله أعلم. وإسناد حديث مالك عند أهل الحديث والفقه أقوى وأولى
«Так аль-А’маш передает этот хадис от Хабиба ибн Абу Сабита, от Саида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса, со словами “не из-за страха и не из-за дождя”. А хадис Малика от Абу аз-Зубайра, от Саида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса передается со словами “не из-за страха и не в пути”. И это, ин шаа Ллах, является правильным вариантом, и Аллах знает лучше. Иснад Малика для мухаддисов и факихов сильнее и предпочтительнее»[40].
5. Кади Абу Я’ля так же передал похожее от имама Ахмада, что когда его спросили о том, кто объединяет не из-за дождя, то он сказал:
قد جاءت الأحاديث بتحديد المواقيت للظهر والعصر والمغرب والعشاء
«Переданы хадисы, в которых установлены определенные времена для обеденной, послеобеденной, вечерней и ночной молитв»[41].
То есть, объединение молитв — это совершение части из них не в установленное время. Поэтому нельзя переносить или откладывать их без причины. Выше мы привели аяты, в которых ясно сказано об этом. Поэтому имам Ахмад указывает на несостоятельность этого мнения. Отсюда понимается, что имам Ахмад не принимает версию Хабиба, потому что она противоречит прочной основе (запрет откладывать молитву без причины). А вторая причина — это то, что с такой добавкой хадис передается только от Хабиба. В терминологии хадисоведения — это называется «шазз» (исключение). Что касается того, что имам Ахмад допускал объединение молитв по причине болезни или занятости, то, возможно, он выводил это решение из слов: «чтобы не затруднять свою общину». Таким образом, имам Ахмад не разрешал объединение без какой-либо причины, опираясь лишь на версию Хабиба, однако допускал его при наличии уважительной причины — такой как болезнь или занятость.
А что касается сравнения передатчиков аль-Бухари и Муслима с передатчиками только одного из них, в данном случае только Муслима, то это имеет значение, но всегда индивидуально касается каждого случая. Можно было бы отдать предпочтение версии Хабиба перед версией Абу аз-Зубайра, если бы единственным фактором было то, что Абу Зубайр считается ниже по уровню. Но дело не только в этом. Версия Абу аз-Зубайра подтверждается и передается другими имамами, то есть он не остается единственным в этой версии. Это усиливает его позицию.
Более того, версия Хабиба сталкивается с проблемой: она противоречит установленной основе в религии — запрет откладывать молитву без причины. А такие противоречия уже нельзя просто игнорировать из-за того, что эту версию передает передатчик более высокого уровня. В итоге здесь нельзя опираться только на уровень передатчиков. Нужно учитывать совокупность факторов: наличие поддерживающих версий, позицию других имамов и соответствие общим принципам религии.
Один из исследователей Мустафа аль-А’зами прокомментировал слова ибн Хузайма так, в своих примечаниях к его сборнику:
إن الغلط من ابن خزيمة، لا من العراقيين فيما رووا، ذلك أن )نفي المطر(جاء من أربعة طرق عن ابن عباس، وهذا يفيد العلم اليقيني، وأن توقع مالك، وموافقة ابن خزيمة له أن ذلك الجمع كان في مطر: مردود بداهة، وأنهما لم يطلعا على هذه الطرق الأربعة، ولا على بعضها، لأن الحديث النبوي لم يكن استقصي جمع ألفاظه !!..
«Ошибка как раз со стороны Ибн Хузаймы, а не иракских передатчиков. Потому что отрицание дождя пришло по четырем путям от Ибн Аббаса, а это дает степень достоверности, приближенную к несомненной. Поэтому предположение Малика и согласие с ним Ибн Хузаймы о том, что объединение было из-за дождя, очевидно, отвергается. Скорее всего, они просто не знали об этих четырех путях передачи или хотя бы о некоторых из них, потому что в то время еще не были собраны и сопоставлены все варианты формулировок хадиса полностью».
На это утверждение, шейх Мухаммад Аввама отвечает:
وهذا كلام غريب ومنكر من القول يعلق به على أصل من أصول صحاح السنة ! كما أنه يدلّ على منهج الرجل في كتاباته : تجميع وتقميش، وتخريج وفهرسة، دون تفقه وتدبّر ! ، فابن خزيمة لم يقل: لا أعرفه، لم أقف عليه، ليُستدرك عليه بروايته من أربعة طرق !! بل قال: إنه غلط وسهو، ولا يحكم حاكم على شيء بأنه غلط وسهو إلا إذا عرف الصواب وتبينه، أي: أنا أعرف طرقه وألفاظه، وجمعتها وقارنتها بالروايات الأخرى، والألفاظ المخالفة، فرأيتها أكثر وأقوى، فحكمت على لفظة ولا مطر بالغلط والسهو ! ! وأن العمل بهذه الرواية خلاف قول المسلمين جميعهم !! ..
«Это порицаемые слова, которыми комментируется один из основополагающих трудов по достоверным хадисам! Более того, это показывает метод автора в его работах: просто собирать и подбирать материалы, делать тахридж и составлять указатели, но без глубокого понимания и размышления. Ведь Ибн Хузайма не сказал: “Я этого не знаю” или “Мне это не встречалось”, чтобы ему можно было возразить тем, что хадис передан по четырем путям. Нет. Он прямо заявил, что это ошибка и недосмотр. А человек не выносит решение о том, что что-то является ошибкой и недосмотром, если не знает, где истина и в чем правильная версия. То есть смысл его слов такой: я знаю пути передачи и формулировки этого хадиса, я их собрал, сравнил с другими версиями и с отличающимися формулировками, увидел, что другие передачи многочисленнее и сильнее, поэтому и вынес решение, что слова “и без дождя” ошибка и недосмотр. И более того, он сказал, что действовать по этой версии — значит противоречить мнению всех мусульман»[42].
Шейх Мухаммад Аввама имеет в виду, что те имамы, которые приводили этот хадис, размещали его в своих сборниках в определённом порядке, тем самым явно намекая на наличие изъяна в иснаде. Например, имам Ахмад, хотя и привел передачу от Хабиба, но когда его напрямую спросили о дозволенности (этого действия), он ответил не в пользу версии Хабиба.
Так же имам Малик проигнорировал именно версию Хабиба. И имам аль-Бухари проигнорировал именно его версию, хотя привел на эту тему несколько версий, но не привел именно эту, хотя Хабиб является передатчиком, чьи хадисы имеются в сборнике аль-Бухари. Более того, имам аль-Бухари привел, как Аюб ас-Сахтияни сказал Джабиру ибн Зейду:
لعله في ليلة المطر قال عسى
«Возможно это было в дождливую ночь». Джабир сказал: «Возможно»[43].
Это еще больше подтверждает то, что имам аль-Бухари не просто не заметил эту версию, а намеренно ее не привел.
Что касается имама Муслима, то в его сборнике встречаются некоторые хадисы, которые он приводит с целью указать на содержащиеся в них изъяны. Например, следующий хадис:
Имам Муслим передал по цепочке от Хаммада ибн Салямы, от Сабита, от Анаса: «Когда был ниспослан аят: “О те, которые уверовали! Не возвышайте ваши голоса над голосом Пророка…”[44], Сабит ибн Кайс (да будет доволен им Аллах) сел у себя дома и сказал: “Я из числа обитателей Огня”. Тогда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) спросил Са’да ибн Муаза: “О Абу Амр, что с Сабитом, он заболел?” Са’д ответил: “Он мой сосед, и я не знаю за ним болезни…”»
И здесь возникает проблема: этот аят был ниспослан в девятом году хиджры, в год делегаций, тогда как смерть Са‘да произошла в пятом году. Как же Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) мог спросить его о Сабите, и как Са‘д мог ответить: «Он мой сосед»?
Имам Муслим, будучи одним из величайших мухаддисов, разве не распознал бы то, в чем сам являлся выдающимся специалистом? Ошибки случаются у всех, однако существуют настолько элементарные и недопустимые для мухаддиса промахи, как, например, незнание дат смерти самых известных сподвижников, которые ставят под сомнение само это звание.
Возможно, имам Муслим привел этот хадис с целью указать на содержащийся в нем скрытый изъян. На это наводит то, что Хабиб ибн Абу Хабиб — известный передатчик, крупный мухаддис и хафиз. Трудно представить, чтобы имам Муслим не знал о возможной проблеме в этой цепочке. Поэтому можно предположить, что он привел этот хадис именно с целью обратить внимание на его изъян. Однако не исключено и другое: возможно, он включил его, считая Хабиба сильным передатчиком.
Некоторые люди, не видя особой необходимости в изучении науки хадисоведения, тем не менее позволяют себе вносить в нее «коррективы» и заявляют: «до него не дошел хадис». В данном случае это говорят об имаме Малике, имаме аш-Шафии и других крупных ученых, включая табиинов.
Получается, по их мнению, столь известный иснад — от Хабиба ибн Абу Сабита, Са‘ида ибн Джубайра и Ибн Аббаса — не дошел ни до имама Малика, ни до аш-Шафии, ни до аль-Бухари? Подобное предположение является проявлением серьезного неуважения к этим имамам.
Заключение
1. На основании приведенных хадисов подавляющее большинство ученых (шафииты, маликиты и ханбалиты) допускает объединение молитв по причине дождя. При этом в каждом мазхабе есть свои условия и подробности, поэтому перед практикой необходимо их изучить. Здесь же были приведены условия согласно шафиитскому мазхабу.
2. Некоторые ученые, опираясь на версию Хабиба ибн Абу Сабита, допускают объединение молитв по причине болезни. Этого мнения придерживался имам Ахмад, а также ряд шафиитских ученых.
3. Некоторые ученые, также опираясь на версию Хабиба ибн Абу Сабита, допускают объединение молитв в целом из-за затруднений. В частности, это передается от табиина Ибн Сирина. Однако в этом вопросе не передана четкая детализация и условия, как, например, в шафиитском мазхабе. Поэтому следует воздерживаться от применения этого облегчения без ясных оснований.
4. Мнение о том, что на основании хадиса Хабиба ибн Абу Сабита можно объединять молитвы без причины, является отвергнутым и не подлежит практике.
5. Версия хадиса Хабиба ибн Абу Сабита с добавлением «не из-за дождя» подверглась критике со стороны ряда авторитетных мухаддисов, которые сочли ее противоречащей другим версиям. В то же время версия имама Малика была принята учеными и получила широкое практическое применение.
Хвала Аллаху Господу миров
[1] По мнению маликитов, дождь должен быть обильным, чтобы люди прятали голову от него, и чтобы он создавала такую слякоть, по которой трудно ходить в обуви. Об этом можно почитать в книге «Мавахил аль-джалил» (2/514) имама Шамсудина аль-Магриби.
[2] «Аль-Маджму» имама ан-Навави (4/478). Все, что касается шафиитского мазхаба, мы приведем в самой статье.
[3] В ханбалитском мазхабе, дождь должен быть такой силы, чтобы мочил одежду, а при легком дожде, не дозволяется. («Аль-Мугни», 2/202).
[4] «Сунан ат-Тирмизи» (1/238).
[5] «Муватта» (1/145).
[6] «Аль-Мугни» (2/202).
[7] «Аль-Хави аль-Кабир» (2/398).
[8] «Аль-Маджму» (2/287).
[9] «Муватта» (1/144).
[10] Аль-Бухари (1174).
[11] Хашият ас-Сахаранфури на Сахих аль-Бухари (2/118).
[12] Аль-Бухари (543).
[13] Муслим (705).
[14] «Шарх на Муватта (1/263).
[15] «Аль-Икна» (1/175).
[16] «Аль-Икна» (1/175)
[17] «Муънис аль-джалис», стр. 331.
[18] «Аль-Икна» (1/175).
[19] «Аль-Маджму» (4/183), «Ат-Тамхид» (12/213).
[20] «Шарх Сахих аль-Бухари» (2/169).
[21] Муслим (705).
[22] «Сунан ат-Тирмизи» (1/238).
[23] «Аль-Маджму» (4/263).
[24] «Аль-Аусат фи ас-сунани валь-иджмаи валь-ихтиляфи» (2/430).
[25] «Шарх Сахих аль-Бухари» (2/170).
[26] «Аль-Масалик» (3/68).
[27] «Таълик аль-кабир» (3/104), «Аль-Инсаф» (5/90).
[28] «Аль-Аусат фи ас-сунани валь-иджмаи валь-ихтиляфи» (2/432).
[29] Коран, 2:238.
[30] «Мусаннаф (3232).
[31] Коран, 4:103.
[32] Тафсир аль-Куртуби (5/374).
[33] Коран, 107:4–5.
[34] Ибн Абу Шайба в «Мусаннаф» (3237).
[35] «Мусаннаф» (8247).
[36] «Мусаннаф» (8252).
[37] «Муснад аль-Баззара» (292).
[38] «Сахих ибн Хузеймы» (481).
[39] «Сунан аль-Кубра» (6/215).
[40] «Тамхид» (8/59).
[41] «Та’лик аль-кабир» (3/79).
[42] «Дирасат хадисия фикхия».
[43] Аль-Бухари (543).
[44] Коран, 49:2.
