Имам Абу Бакр Мухаммад ибн ат-Тайиб аль-Бакилляни (338-404 гг. х.) пишет в книге «Хидаят аль-мустаршидин» (1/64-66):
Глава: «О нападках (мутазилитов) на хадисы о видении Аллаха тем, что они якобы приводят к уподоблению»
Они говорят: «Как можно признать эти хадисы достоверными, если в хадисе от Абу Мусы, который вы передаете, говорится, что Всевышний Аллах явится перед людьми в День Суда? Появление подразумевает недостаток, а это значит, что появляющийся до своего появления был скрыт чем-то и конечен!»
Ответ: Это их размышление ошибочно, потому что под «появлением» подразумевается избавление верующих от изъяна, который мешает их взору увидеть Аллаха. Здесь не подразумевается, что Всевышний Аллах появится из-за завес и укрытий — Он превыше всего этого! Аллах сказал: «Когда же Господь (так, как это подобает Его величию) явил Себя горе, Он (разрушил ее и) превратил в пыль»[1]. Таким образом, согласно их логике этот аят также должен быть отвергнут за якобы уподобление и стерт из мусхафов, что, конечно же, является невежеством.
Они говорят: «В хадисах говорится, что Аллах предстанет перед людьми в образе (صورة), который они узнают, и тогда они падут ниц перед Ним. Это также приводит к уподоблению, описанию Аллаха образом и формой, но Он превыше всего этого».
Ответ: Это также не является аргументом в их пользу, потому что под упоминанием «образа» подразумевается Его отличительное качество, которое присуще Ему и отличает Его от всего остального сотворенного, качества которых они знали прежде, как знали их форму, структуру и виды. Он не подобен ничему из сотворенного в каждом качестве, которое предполагает наличие у них начала. Когда верующие увидят Его на основе этого Его уникального качества, они падут ниц перед Ним.
Арабы говорят: «В каком образе предстает тот или иной человек, и каково его состояние?» или «В моем представлении образ такого-то — это образ добродетели, лидерства, благородства и знания»,«Такой-то предстал в образе сильного и сурового» или «слабого и ничтожного», «Он предстал в образе невежд», подразумевая под словом «образ» качество, а не строение и не внешний вид.
Если это так, и мы уже разъяснили, что извечный Творец воспринимается на основе Своих самых уникальных качеств, которые отличают Его от созданного, то их надуманные обвинения теряют смысл.
Они утверждают: «В хадисах говорится, что верующие будут смотреть на лик Аллаха, и упоминание лика подразумевает уподобление».
Ответ: Однако это также является ложной интерпретацией, поскольку мы уже разъяснили в разделе о качествах в данной книге, что упоминание лика и рук Аллаха не подразумевает уподобления. Ничто из этих описаний вовсе не является органами или орудиями, как мы уже объяснили ранее. Таким образом, их утверждение опровергается.
Они заявляют, что должны быть отвергнуты хадисы, где говорится, что вы увидите Аллаха так, как видят солнце или луну в ночь полнолуния, так как они подразумевают уподобление Аллаха солнцу и луне, а Он превыше всего этого.
Это также свидетельствует об их глупости. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) в этих хадисах лишь сравнил ясность и достоверность видения верующими Аллаха с ясностью видения солнца и луны, а также что это видение будет воочию и глазами без сомнений в этом. Он не сравнивал Аллаха с этими светилами. Это подобно словам Аллаха: «[Они] знают его (Посланника Аллаха) так же (хорошо), как знают своих сыновей»[2]. Это не означает, что Пророк обладает качествами их сыновей, а лишь указывает на то, что их знание и уверенность в нем, его качествах и в том, что он благой вестник такие же, как их знание о своих сыновьях. Здесь сравнение знания со знанием, а не между людьми.
Арабы говорят: «Я знаю этого человека, эту правду или это дело так же, как знаю самого себя и своего ребенка, или так же, как белый день и восход солнца». Они не подразумевают под этим сравнение известных объектов между друг другом, а имеют в виду сравнение знания о них и осведомленности. Если это так, то их утверждение теряет всякое основание.
Некоторые из них приняли хадис о видении Аллаха, заявляя, что его нужно принять в силу широкой известности, многочисленности передатчиков и убедительности довода, но интерпретировали его слова «Вы увидите своего Господа так, как вы видите луну» в том смысле, что они будут знать Его с такой же очевидностью, с какой знают о луне в полнолуние. По их мнению, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сравнил знание о луне с знанием о Всевышнем, но не Самого Аллаха с луной.
Если они допускают такую интерпретацию, то нам также позволительно интерпретировать хадис, подтверждая открытое упоминание в нем видения, а также подразумевая, что сравнение здесь между процессами видения и взгляда, а не между видимыми объектами. На это у них нет ответа.
И только Аллах знает лучше.
[1] Коран, 7:143.
[2] Коран, 6:20.
