Почему люди обращаются в сторону верха, когда хотят смиренно воззвать к Творцу, Пречист Он и Возвышен? Является ли это однозначным доказательством утверждения направления верха в отношении Всевышнего Аллаха и доказательством того, что это — врожденная природа (фитра), как утверждают сторонники приписывания Аллаху физического направления?
Многие ученые, допускавшие или считавшие желательным обращение в сторону неба при мольбе к Аллаху, объясняли это тем, что небо является киблой (направлением) для дуа, так же как Кааба является киблой для молитвы. В доказательство того, что небо — это кибла дуа, они приводили достоверные сообщения о том, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) в некоторых своих мольбах, вне молитвы, поднимал взгляд к небу.
Нет противоречия между обращением в сторону Каабы и обращением к небу: оба действия узаконены, и их можно совместить — человек поворачивается к кибле и одновременно поднимает взгляд к небу. Поэтому возражение, будто это противоречит желательности обращения к кибле в дуа, не имеет основания, поскольку это два направления, которые не противоречат друг другу, и от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) достоверно передано обращение к обоим в его мольбах.
Следовательно, нет основания отрицать, что направление вверх является киблой для мольб (дуа). Это мнение высказывали ряд мухаддисов и некоторые мутакаллимы из Ахлю-Сунна, и попытки очернить это мнение, приписывая его исключительно приверженцам нововведений, не имеют смысла и не соответствуют действительности.
Однако это не отвечает на закономерный вопрос: почему большинство людей обращаются вверх во время мольб? Причем даже многие немусульмане и те мусульмане, которые не слышали ни о практике Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) поднимать взгляд к небу в дуа, ни о словах ученых по этому поводу. Несмотря на это неведение, они все равно обращаются вверх — без какого-либо обучения или наставления.
Очевидно, что обращение вверх в дуа не похоже на обращение к кибле, ведь к кибле не обращаются немусульмане, которые не верят в возвеличивание Каабы и не считают обязательным обращение к ней в молитве, либо делают это лишь те, кто знает об этом из религии.
Поэтому тот факт, что почти все люди, обращаясь к Творцу, направляются вверх, нельзя убедительно объяснить тем, что «небо — это кибла дуа». Ведь многие делают это не из-за веры или знания текста, указывающего на это, как в случае с киблой молитвы (Каабой), а потому что чувствуют внутреннее побуждение к этому. Это подтверждается тем, что так поступают немусульмане, а также мусульмане, незнающие, что это иногда являлось сунной Пророка (да благословит его Аллах и приветствует).
На этом основании сторонники утверждения физического направления приводят доводы и упоминают историю аль-Хамазани с имамом аль-Харамайн Абуль-Ма‘али аль-Джувайни, утверждая, что имам оказался в замешательстве перед этим доводом.
Однако они впадают в противоречие, поскольку направление «вверх» относительно. Для человека на Северном полюсе оно не такое, как для человека на Южном; для находящегося на Востоке земли оно не такое, как для находящегося на Западе. Невозможно, чтобы обращение всех этих людей «вверх» служило доказательством существования одного и того же направления, общего для всех, а затем на основании этого относительного явления утверждать, что именно это конкретное направление является направлением Аллаха. Ведь «верх» для одного может стать «низом» для него же в другом месте на земле, либо «вперед», «назад», «вправо» или «влево».
Как же можно использовать это в качестве доказательства существования физического направления вверх, если в восприятии это направление противоречиво и различается в зависимости от положения людей на поверхности земли, а также различается в их обращении к Аллаху в разных точках мира?
И это еще без учета вращения Земли вокруг своей оси, из-за чего направление верха меняется на востоке и западе, и без учета ее движения по орбите вокруг Солнца и движения вместе с Солнцем в пространстве.
При всем этом противоречии идеи физического направления с реальностью и несостоятельности убеждения, основанного на нем, после этого ясного знания остается вопрос: почему же молящиеся обращаются вверх — с обучением и без него?
Ответ: на это есть две причины.
Первая: человек не умеет направляться к существующему иначе как через направление, поскольку он воспринимает только созданное, ограниченное направлениями. Когда он верит в существование Великого Творца этого мира — невидимого Господа, которого он не может увидеть, — он неизбежно обращается к направлению, где взгляд исчезает и не достигает предела, то есть к пространству над ним, за пределами которого он не знает, что находится. Все, кроме этого пространства, является воспринимаемым и наблюдаемым, а значит не подходит как направление для обращения к великому, невидимому Господу, сотворившему весь видимый мир.
Поэтому многобожники также обращались к звездам и небесным телам, считая их божествами, потому что их сокрытость на небе позволяла их ложным представлениям приписывать им то, чего они не могли объяснить.
Когда же мусульмане и немусульмане обращаются к небу во время мольб (дуа), они направляются к тому, что вне этого мира, поскольку пространство над ними — единственное направление, предел которого им неизвестен, и где заканчивается творение, и вместе с этим заканчиваются все миры созданного. При этом они убеждены, что их Творец отличен от этого, отделен от Своего творения и не находится в пространстве (месте).
Таким образом, обращение людей вверх — это обращение к области сокрытого (гайб), а не к направлению Аллаха. Поэтому допустимо называть небесное направление киблой для дуа.
Вторая причина: направление вверх считается самым возвышенным и почетным направлением.
Поэтому оно используется даже в переносном смысле: говорят «этот человек выше другого по положению», «он более возвышен по статусу», «его степень выше» — и все это выражения, указывающие на превосходство в значимости, а не на физическую высоту или расстояние.
Поэтому естественно, что души обращаются к этому направлению, когда обращаются к Всевышнему, не потому что это Его местонахождение, а потому что это направление символизирует возвышенность в смысле значения.
Следовательно, это естественное стремление обращаться вверх никак не связано с утверждением физического направления для Аллаха. К этому выводу приходит лишь тот, кто не понимает, что Аллах Пречист от направлений, и не осознает, что «вверх» для человека может стать «вниз», «вправо» или «влево», если он изменит свое положение на поверхности земли. Нет абсолютного «верха» для человека — кроме как при воображении, будто земля плоская, что опровергнуто как древней, так и современной наукой, подтверждено наблюдением и признано учеными мусульман, как это передавали Ибн Хазм и Ибн Таймия и другие.
Итог: в естественном побуждении обращаться вверх при мольбе к Аллаху нет ничего, что указывало бы на утверждение направления, и «аль-Хамазани» не поставит в тупик этим доводом никого, кроме поверхностных людей, впадающих в противоречие и гордящихся этим.
