Относительно чтения талкина усопшему после его захоронения существует разногласие среди факихов. В данной статье мы рассмотрим аргументы тех, кто считает чтение талкина усопшему дозволенным и, более того, желательным, чтобы читатель имел ясное представление в этом вопросе, а его поклонение было основано на знании и соответствовало тому, что узаконено в религии Аллаха.
Я разделил статью на следующие главы:
1. Лексическое и научное определение термина «талкин».
2. Аргументация сторонников практики «талкина».
3. Мнение четырех правовых школ о«талкине».
Знай, что талкин бывает двух видов.
1. Талкин умирающему. Ученые единогласны вего законности, однако расходятся вомнениях относительно его правового статуса.
2. Талкин покойному после его погребения. Многие имамы, факихи имухаддисы вкачестве довода в пользу его законности приводили аят из Корана, хадисы, практику некоторых сподвижников и высказывания многих ранних и поздних ученых, в числе которых имам Ахмад ибн Ханбаль. Они также ссылались на то, что мусульмане придерживались этой практики во все времена и во всех землях и одобряли ее.
Определение термина «талкин»
Лексическое определение термина
Зайнуддин ар-Рази (ум. 666 г. х.) сказал:
(لَقِنَ) الْكَلَامَ فَهِمَهُ وَبَابُهُ فُهِمَ. وَ (تَلَقَّنَهُ) أَخَذَهُ لَقَانِيَةً. وَ (التَّلْقِينُ) كَالتَّفْهِيمِ.
«Глагол „лякина“ по отношению к речи означает „он понял ее“. Его модель спряжения (баб) такая же, как у глагола „фахима“. Глагол „талякканаху“ означает „он воспринял / перенял это“. А „ат-талкин“ подобен по значению слову „ат-тафхим“ (внушать, разъяснять)»[1].
Ибн Фарис (329−395 гг. х.) сказал:
ولَقِن الشّيءَ لَقَناً: أخذه وفهمه. ولقَّنْتُه تلقينا: فهَّمته. وغُلامٌ لقِنٌ: سريع الفَهْم واللَّقانة.
«لَقِنَ الشَّيْءَ لَقَنًا – воспринял нечто и уяснил это. لَقَّنْتُهُ تَلْقِينًا – я разъяснил ему, дал ему понять, внушил»[2].
Шариатское определение термина
Са‘ди Абу Джайб сказал:
لَقَّنَ فلانا الكلام تلقينا: فهمه إياه. − المحتضر: نطق أمامه بالشهادتين. لينطق بهما… الميت: ذكره عقب دفنه ما يجيب به الملكين حين يسألانه.ُ
«Обучил кого-либо словам путем разъяснения — разъяснил ему их, дал ему понять.
Термин талкин в научной терминологии используется в двух контекстах:
- талкин умирающему: произнести перед ним шахаду, чтобы он повторил ее вслед заним;
- талкин покойному: напомнить ему сразу после погребения то, что он должен отвечать двум ангелам (Мункару и Накиру), когда они будут его допрашивать»[3].
Мухаммад Амим аль-Биркати аль-Матуриди аль-Ханафи (1329−1395 гг. х.) сказал:
التلقين: إلقاء الكلام على الغير تلقين المحتضر أو الميت: هو أن يرفعوا أصواتهم بكلمة “لا إله إلا الله” – عند المحتضر، أي الذي هو في سكرات الموت فيسمعها ويقولها وفي الحديث: “لَقِّنوا موتاكم يس” أي من قَرُب من الموت أو قضى نحبه دون مدفنه. وفي المجمع “ولا يبعد حملُه على التلقين بعد الدفن
«Талкин — произнесение слов для другого (лица). Талкин умирающему или покойному — это когда возвышают голоса, произнося слова «Ля иляха илляЛлах» у умирающего, то есть того, кто находится в предсмертной агонии, чтобы он услышал их и произнес…, или тому, кто уже скончался до своего погребения. И в (книге) «аль-Маджма‘» (говорится): “Не исключено толкование этого как талкин после погребения”»[4].
Шейх Нух Али Салман аль-Кудат дает следующее определение талкину:
تلقين الميت فهو: أن يجلس المسلم عند قبر أخيه المسلم بعد دفنه يخاطبه مذكراً إياه بشهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله، وببعض قواعد العقيدة الإسلامية، من أن الموت حق، والجنة حق، والنار حق، وأن الله يبعث مَن في القبور
«Талкин покойному — это когда мусульманин после погребения садится у могилы своего брата-мусульманина и обращается к нему, напоминая ему свидетельство «Нет божества, кроме Аллаха, и Мухаммад — Посланник Аллаха», а также некоторые основы исламского вероубеждения (акыды), а именно: что смерть — это истина, Рай — это истина, Ад — это истина, и что Аллах воскресит тех, кто в могилах»[5].
Когда следует читать талкин?
Имам ибн Хаджар аль-Хайтами (909−974 гг. х.) сказал:
ﻭﺗﺮﺟﻴﺢ اﺑﻦ اﻟﺼﻼﺡ ﺃﻧﻪ ﻗﺒﻞ ﺇﻫﺎﻟﺔ اﻟﺘﺮاﺏ ﻣﺮﺩﻭﺩ ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ﺧﺒﺮ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ «ﻓﺈﺫا اﻧﺼﺮﻓﻮا ﺃﺗﺎه ﻣﻠﻜﺎﻥ» ﻓﺘﺄﺧﻴﺮه ﺑﻌﺪ ﺗﻤﺎﻣﻪ ﺃﻗﺮﺏ ﺇﻟﻰ ﺳﺆاﻟﻬﻤﺎ.
«Мнение, которое Ибн ас-Салях счел предпочтительным, — о том, что талкин совершается до засыпания (могилы) землей, — опровергается хадисом из двух сборников „Сахих“: “И когда люди разойдутся, к нему явятся два ангела”. Следовательно, откладывание талкина на время после полного завершения (погребения) ближе к моменту их допроса»[6].
Доказательства сторонников талкина
Аяты
Всевышний Аллах говорит:
وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَىٰ تَنْفَعُ
«И напоминай, ведь, поистине, напоминание приносит пользу верующим»[7].
Шейх аль-Ислям Закарийя аль-Ансари (823−926 гг. х.) сказал:
ويستحب وأن يلقن الميت” لقوله تعالى: ﴿وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِينَ﴾ وأحوج ما يكون العبد إلى التذكير في هذه الحالة “بعد الدفن بالمأثور” أي المنقول…
«И является желательным читать талкин умершему, согласно словам Всевышнего: «И напоминай, ибо напоминание приносит пользу верующим». Ведь раб Аллаха больше всего нуждается в напоминании именно в этом состоянии. (Это делается) “после погребения, читая то, что пришло в Сунне”, то есть, тем, что дошло до нас…»[8]
Имам Абу Бакр ибн аль-Араби аль-Малики также приводил этот аят в пользу желательности талкина, с его словами мы ознакомимся чуть позже.
Хадисы и асары от сподвижников
1. Сообщается от Са‘ида ибн ‘Абдуллаха аль-Азди, что он сказал:
عَنْ سَعِيدِ بْنِ عَبْدِ اللهِ الْأَوْدِيِّ، قَالَ: شَهِدْتُ أَبَا أُمَامَة وَهُوَ فِي النَّزْعِ،فَقَالَ: إِذَا أَنَا مُتُّ، فَاصْنَعُوا بِي كَمَا أَمَرَنَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ نصْنَعَ بِمَوْتَانَا، أَمَرَنَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: ” إِذَا مَاتَ أَحَدٌ مِنْ إِخْوَانِكُمْ، فَسَوَّيْتُمِ التُّرَابَ عَلَى قَبْرِهِ، فَلْيَقُمْ أَحَدُكُمْ عَلَى رَأْسِ قَبْرِهِ، ثُمَّ لِيَقُلْ: يَا فُلَانَ بْنَ فُلَانَةَ، فَإِنَّهُ يَسْمَعُهُ وَلَا يُجِيبُ، ثُمَّ يَقُولُ: يَا فُلَانَ بْنَ فُلَانَةَ، فَإِنَّهُ يَسْتَوِي قَاعِدًا، ثُمَّ يَقُولُ: يَا فُلَانَ بْنَ فُلَانَةَ، فَإِنَّهُ يَقُولُ: أَرْشِدْنَا رَحِمَكَ اللهُ، وَلَكِنْ لَا تَشْعُرُونَ. فَلْيَقُلْ: اذْكُرْ مَا خَرَجْتَ عَلَيْهِ مِنَ الدُّنْيَا شَهَادَةَ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، وَأَنَّكَ رَضِيتَ بِاللهِ رَبًّا، وَبِالْإِسْلَامِ دِينًا، وَبِمُحَمَّدٍ نَبِيًّا، وَبِالْقُرْآنِ إِمَامًا، فَإِنَّ مُنْكَرًا وَنَكِيرًا يَأْخُذُ وَاحِدٌ مِنْهُمْا بِيَدِ صَاحِبِهِ وَيَقُولُ: انْطَلِقْ بِنَا مَا نَقْعُدُ عِنْدَ مَنْ قَدْ لُقِّنَ حُجَّتَهُ، فَيَكُونُ اللهُ حَجِيجَهُ دُونَهُمَا “. فَقَالَ رَجُلٌ: يَا رَسُولَ اللهِ، فَإِنْ لَمْ يَعْرِفْ أُمَّهُ؟ قَالَ: «فَيَنْسُبُهُ إِلَى حَوَّاءَ، يَا فُلَانَ بْنَ حَوَّاءَ
«Я присутствовал при (предсмертных) муках Абу Умамы (да будет доволен им Аллах), и он сказал: “Когда я умру, поступите со мной так, как повелел нам Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). Он сказал: “Когда кто-либо из ваших братьев умрет и вы сравняете над его могилой землю, пусть кто-то из вас встанет у его головы и скажет: “О, такой-то, сын такой-то”. Ведь он слышит его, но не отвечает. Потом пусть снова скажет: “О, такой-то, сын такой-то”, — и он сядет. Потом пусть скажет: “О, такой-то, сын такой-то”, — и тот ответит: “Направь нас, да помилует тебя Аллах“, — но вы этого не почувствуете. После чего он скажет: “Вспомни то, с чем ты вышел из мира: свидетельство, что нет божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад — Его раб и Посланник; и что ты был доволен Аллахом как Господом, Исламом как религией, Мухаммадом как пророком, Кораном как руководством”. Тогда Мункар и Накир возьмут друг друга за руки и скажут: “Уходим, что нам сидеть возле того, кому уже подсказано его доказательство?”» Один человек спросил: “О Посланник Аллаха, а если мы не знаем имени его матери?” Он (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: “Тогда отнесите его к его матери Хавве: “О, такой-то, сын Хаввы“”»[9].
Мнение мухаддисов
Этот хадис, являющийся предметом нашего исследования, стал объектом разногласий среди мухаддисов, а их суждения о нем разнятся.
Многие из ученых послабили данный хадис, но он усиливается ввиду наличия других хадисов (шавахид), которые подкрепляют его.
Сейчас мы приведем слова хафиза Ибн Муляккина и процитируем хадисы, которые он указал как те, что подкрепляют данный хадис.
Имам ибн Муляккин (723–804 гг. х.) сказал:
إِسْنَاده لَا أعلم بِهِ بَأْسا، وَذكره الْحَافِظ أَبُو مَنْصُور فِي «جَامع الدُّعَاء الصَّحِيح، وَقَالَ الذَّهَبِيّ فِي «الْمُغنِي فِي الضُّعَفَاء» : سعيد (الْأَزْدِيّ) لم أر لَهُ ذكر فِي الضُّعَفَاء وَلَا غَيرهم. قلت: لَكِن حَدِيثه هَذَا لَهُ شَوَاهِد يعتضد بهَا… مِنْهَا حَدِيث: «واسألوا لَهُ (التثبيت)» وَقد سلف وَمِنْهَا: حَدِيث عَمْرو بن الْعَاصِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْه أَنه قَالَ: «إِذا دفنتموني فسنوا عَلّي التُّرَاب سنّا، ثمَّ أقِيمُوا حول قَبْرِي قدر مَا ينْحَر جزور وَيقسم لَحمهَا؛ حَتَّى أستأنس بكم، وَأعلم مَاذَا أراجع رسل رَبِّي». رَوَاهُ مُسلم فِي «صَحِيحه»، وَمِنْهَا: مَا رَوَاهُ الطَّبَرَانِيّ فِي «أكبر معاجمه» من حَدِيث مُحَمَّد بن حمْرَان، عَن عَطِيَّة الرعاء، عَن الحكم بن الْحَارِث السّلمِيّ «أَنه غزا مَعَ رَسُول الله – صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم – ثَلَاث غزوات، قَالَ: قَالَ لنا: إِذا دفنتموني ورششتم عَلَى قَبْرِي المَاء فَقومُوا عَلَى قَبْرِي، واستقبلوا الْقبْلَة، وَادعوا لي». وَمِنْهَا: مَا رَوَاهُ ابْن أبي حَاتِم فِي «علله» قَالَ: سَأَلت (أبي عَن حَدِيث) ثُمَامَة بن النَّضر بن أنس (قَالَ: (كَانَ أنس) إِذا شهد جَنَازَة الْأَخ من إخوانه وقف عَلَى قَبره بعد أَن يدْفن، فَيَقُول: جَاف الأَرْض عَن (جَنْبَيْهِ). فَقَالَ: إِنَّمَا هُوَ عَن ثُمَامَة بن عبد الله بن أنس. وَمِنْهَا: مَا رَوَاهُ الطَّبَرَانِيّ فِي «أكبر معاجمه» أَيْضا، من حَدِيث مُبشر بن إِسْمَاعِيل، ثَنَا عبد الرَّحْمَن بن الْعَلَاء بن اللَّجْلَاج،عَن أَبِيه قَالَ: قَالَ أبي: «يَا بني، إِذا أَنا مت فألحدني، فَإِذا وَضَعتنِي فِي لحدي فَقل: باسم الله، وَعَلَى مِلَّة رَسُول الله. ثمَّ سنّ عليّ التُّرَاب سنًّا، ثمَّ اقْرَأ عِنْد رَأْسِي بِفَاتِحَة الْبَقَرَة وخاتمتها، فَإِنِّي سَمِعت رَسُول الله – صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم – يَقُول ذَلِك» . (وَعبد الرَّحْمَن هَذَا هُوَ مُبشر بن إِسْمَاعِيل الْحلَبِي) ، لَكِن ذكره ابْن حبَان فِي «ثقاته وَمِنْهَا: مَا رَوَاهُ الطَّبَرَانِيّ أَيْضا فِي الْكتاب الْمَذْكُور من حَدِيث (إِبْرَاهِيم بن بكر بن عبد الرَّحْمَن) ، عَن إِدْرِيس الأودي،عَن سعيد بن الْمسيب قَالَ: «حضرت ابْن عمر فِي جَنَازَة، فَلَمَّا وَضعهَا فِي اللَّحْد قَالَ: باسم الله، وَفِي سَبِيل الله، وَعَلَى مِلَّة رَسُول الله، فَلَمَّا أَخذ فِي اللَّبِن عَلَى اللَّحْد قَالَ: اللَّهُمَّ أجرهَا من الشَّيْطَان، وَمن عَذَاب الْقَبْر. فَلَمَّا سُوَى اللَّبن عَلَيْهَا قَامَ إِلَى جَانب الْقَبْر، ثمَّ قَالَ: اللَّهُمَّ جَاف الأَرْض عَن جنبيها، وَصعد روحها، ولقها مِنْك رضواناً. فَقلت: أشيئًا سمعته من رَسُول الله – صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم – أم شَيْئا قلته من رَأْيك؟قَالَ: إِنِّي إِذا لقادر عَلَى القَوْل، بل سَمِعت من رَسُول الله – صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم -» . وَإِدْرِيس هَذَا مَجْهُول. قَالَه أَبُو حَاتِم، وَمِنْهَا: مَا رَوَاهُ سعيد بن مَنْصُور فِي «سنَنه» عَن رَاشد بن سعد، وضمرة بن حبيب، وَحكم بن عُمَيْر، قَالُوا: «إِذا سوي عَلَى الْمَيِّت قَبره وَانْصَرف النَّاس عَنهُ؛ كَانُوا يستحبون أَن يُقَال للْمَيت عِنْد قَبره: يَا فلَان، قل: لَا إِلَه إِلَّا الله، أشهد أَن لَا إِلَه إِلَّا الله – ثَلَاث مَرَّات – قل: رَبِّي الله، وديني الْإِسْلَام، ونبيي مُحَمَّد ((ثمَّ ينْصَرف)). فَهَذِهِ شَوَاهِد لحَدِيث أبي أُمَامَة الْمَذْكُور.
«Я не знаю в его иснаде ничего предосудительного. Его привел хафиз Абу Мансур в «Джами‘ ад-ду‘а ас-сахих». Аз-Захаби сказал в «Аль-Мугни фи-д-ду‘афа»: “Са‘ид (аль-Азди) — я не видел упоминания о нем ни среди слабых (передатчиков), ни среди других”.
Я скажу: однако этот его хадис имеет подкрепляющие свидетельства (шавахид), которыми он усиливается… Среди них хадис:
- “И просите для него (укрепления)”, который уже упоминался ранее.
- Хадис ‘Амра ибн аль-‘Аса, да будет доволен им Аллах, что он сказал: “Когда вы похороните меня, засыпайте меня землей не спеша, азатем останьтесь умоей могилы на время, которое требуется, чтобы зарезать верблюда и разделить его мясо, дабы я мог утешиться вашим присутствием и знать, что ответить посланникам моего Господа”[10].
- То, что передал ат-Табарани всвоем «Аль-Му‘джам аль-кабир» из хадиса Мухаммада ибн Хамрана, от‘Атыйи ар-Ра‘а, от аль-Хакама ибн аль-Хариса ас-Сулями, что он участвовал в трех военных походах вместе с Посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). Он сказал: “Когда вы похороните меня и окропите мою могилу водой, встаньте у моей могилы, обратитесь лицом к кибле и взывайте за меня (к Аллаху)”.
- Из этого числа — то, что передал Ибн Абу Хатим всвоей книге «аль-Иляль». Он сказал: «Я спросил (моего отца о хадисе) отСумамы ибн ан-Надра ибн Анаса, который сказал: „(Анас), когда присутствовал на похоронах (джаназа) одного из своих братьев, останавливался у его могилы после захоронения и говорил: “Да отдалится земля от (обоих его боков)!“ И он [отец] ответил: “Этот хадис на самом деле от Сумамы ибн Абдуллаха ибн Анаса”“».
- Также к этому относится то, что передал ат-Табарани всвоем «аль-Му‘джам аль-кабир» отМубашшира ибн Исма‘ила, который сказал: «Нам рассказал Абдур-Рахман ибн аль-‘Аля ибн аль-Ляджлядж от своего отца, что он сказал: “Мой отец сказал мне: “О сынок, когда я умру, сделай для меня боковую нишу в могиле (ляхд). Когда положишь меня в мою нишу, скажи: „С именем Аллаха и на религии Посланника Аллаха“. Затем постепенно засыпь меня землей. А после прочти у моего изголовья начало и конец суры «аль-Бакара», ибо я слышал, как Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) говорил это”…»
- К ним же относится то, что также передал ат-Табарани вупомянутой книге отИбрахима ибн Бакра ибн Абдур-Рахмана, от Идриса аль-Ауди, от Са‘ида ибн аль-Мусаййиба, который сказал: «Я присутствовал с Ибн Умаром на похоронах. Когда он уложил тело в боковую нишу могилы (ляхд), он сказал: “С именем Аллаха, на пути Аллаха и в соответствии с верой Посланника Аллаха”. Когда он начал укладывать необожженные кирпичи на нишу, он сказал: “О Аллах, защити ее от шайтана и от мучений в могиле”. Когда он выровнял кирпичи над ней, он встал рядом с могилой, а затем сказал: “О Аллах, сделай землю просторной по бокам ее, вознеси ее дух и одари ее Своим довольством”. Тогда я спросил: “Это то, что ты слышал от Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) или то, что ты сказал по своему мнению?” Он ответил: “Поистине, я был бы способен сказать (это и от себя), однако я слышал это от Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)”». И этот Идрис — неизвестный передатчик (маджхуль). Так сказал Абу Хатим.
- К ним же относится и то, что передал Са‘ид ибн Мансур в своем сборнике «Сунан» от Рашида ибн Са‘да, Дамры ибн Хабиба и Хакама ибн Умайра, которые сказали: „Когда могилу над покойным выровняют илюди от нее разойдутся, они считали желательным, чтобы у его могилы было сказано: “О такой-то, скажи: “Нет божества, кроме Аллаха”, трижды засвидетельствуй, что “Нет божества, кроме Аллаха”, скажи: “Мой Господь— Аллах, моя религия — Ислам, и мой пророк — Мухаммад”. Затем [говорящий] уходит”. И это — подтверждающие свидетельства (шавахид) для упомянутого хадиса Абу Умамы“»[11].
Хафиз ибн Салях (557−643 гг. х.) сказал:
وَقد روينَا حَدِيثا من حَدِيث أبي أُمَامَة لَيْسَ بالقائم إِسْنَاده وَلَكِن اعتضد بشواهد وبعمل أهل الشَّام بِهِ قَدِيما
«Мы передали хадис от Абу Умамы, иснад которого не является состоятельным, однако он подкрепляется другими свидетельствами (шавахид) и тем, что жители Шама с давних пор поступали в соответствии с ним»[12].
Имам ан-Навави (631−676 гг. х.) сказал:
قُلْتُ فَهَذَا الْحَدِيثُ وَإِنْ كَانَ ضَعِيفًا فَيُسْتَأْنَسُ بِهِ وَقَدْ اتَّفَقَ عُلَمَاءُ الْمُحَدِّثِينَ وَغَيْرُهُمْ عَلَى الْمُسَامَحَةِ فِي أَحَادِيثِ الْفَضَائِلِ وَالتَّرْغِيبِ وَالتَّرْهِيبِ وَقَدْ اُعْتُضِدَ بِشَوَاهِدَ مِنْ الْأَحَادِيثِ كَحَدِيثِ ” وَاسْأَلُوا لَهُ الثبيت “وَوَصِيَّةِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ وَهُمَا صَحِيحَانِ سَبَقَ بَيَانُهُمَا قَرِيبًا وَلَمْ يَزَلْ أَهْلُ الشَّامِ عَلَى الْعَمَلِ بِهَذَا فِي زَمَنِ مَنْ يُقْتَدَى بِهِ وَإِلَى
«Я скажу: этот хадис, хоть он и является слабым, может быть принят во внимание, поскольку ученые-мухаддисы и другие сошлись на проявлении снисходительности в отношении хадисов о достоинствах деяний, а также хадисов, содержащих побуждение и устрашение. Он также подкреплен свидетельствами из других хадисов, как, например, хадис “…и просите для него стойкости” и завещание Амра ибн аль-‘Аса, оба из которых являются достоверными и были разъяснены незадолго до этого. Жители Шама не прекращали поступать в соответствии с этим со времен тех, за кем следуют в качестве примера, и вплоть до наших дней»[13].
Хафиз ибн Хаджар аль-Аскаляни (773−852 гг. х.) сказал:
اسناده صالح وقد قواه الضياء في أحكامه، وأخرجه عبد العزيز في الشافي، والراوي عن أبي أمامة: سعيد الأزدي، بيض له ابن أبي حاتم، ولكن له شواهد، منها: ما رواه سعيد بن منصور من طريق راشد بن سعد، وضمرة بن حبيب، وغيرهما قالوا: «إذا سوي على المي ذَا سُوِّيَ عَلَى الْمَيِّتِ قَبْرُهُ وَانْصَرَفَ النَّاسُ عَنْهُ، كَانُوا يَسْتَحِبُّونَ أَنْ يُقَالَ لِلْمَيِّتِ عِنْدَ قَبْرِهِ: يَا فُلَانُ قُلْ: لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ، قُلْ: أَشْهَدُ أَنْ لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ، ثَلَاثَ مَرَّاتٍ، قُلْ: رَبِّي اللَّهُ، وَدِينِي الْإِسْلَامُ، وَنَبِيِّ مُحَمَّدٌ. ثُمَّ يَنْصَرِفُ»
«Его иснад является приемлемым (салих), и ад-Дыя аль-Макдиси признал его сильным в своем труде «Аль-Ахкам». Его также привел Абдуль-‘Азиз в «Аш-Шафи». Передатчиком от Абу Умамы является Са‘ид аль-Азди, о котором Ибн Абу Хатим не вынес суждения (оставил его биографию без характеристики). Однако у этого предания есть подкрепляющие свидетельства (шавахид), в том числе переданное Са‘идом ибн Мансуром от Рашида ибн Са‘да, Дамры ибн Хабиба и других, которые сказали: “Когда могилу над покойным выравнивали и люди расходились, они считали желательным (мустахабб), чтобы у его могилы усопшему говорили: „О такой-то, скажи: нет божества, кроме Аллаха; скажи: свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха (трижды); скажи: Господь мой — Аллах, религия моя — Ислам, а пророк мой — Мухаммад“. После чего говоривший уходил”»[14].
Имам Бадруддин аль-Айни (762−855 гг. х.) сказал:
إسناده صحيح، وقد قواه الضياء في أحكامه، كذا قيل
«Иснад этого сообщения достоверный (сахих), и Дияуддин аль-Макдиси подкрепил его в „ас-Сунан валь Ахкам“, как об этом сообщают»[15].
2. Са‘ид ибн Мансур передал в своем сборнике:
عن راشد بن سعد وضمرة بن حبيب وحكيم بن عمير قالوا: إذا سوي على الميت قبره، وانصرف الناس عنه، كانوا يستحبون أن يقال للميت عند قبره: يا فلان قل: لا إله إلا الله، أشهد أن لا إله إلا الله -ثلاث مرات- قل: ربي الله، وديني الإسلام، ونبى محمد – صلى الله عليه وسلم -. ثم ينصرف
«От Рашида ибн Са‘да, Дамры ибн Хабиба, Хукайма ибн Умайра сообщается: “Когда могилу над покойным выравнивали и люди расходились, они считали желательным (мустахабб), чтобы у его могилы усопшему говорили: „О такой-то, скажи: нет божества, кроме Аллаха; скажи: свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха (трижды); скажи: Господь мой — Аллах, религия моя — Ислам, а пророк мой — Мухаммад“. После чего говоривший уходил”»[16].
3. Сообщается от Усмана ибн Аффана (да будет доволен им Аллах):
كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، إِذَا فَرَغَ مِنْ دَفْنِ الْمَيِّتِ وَقَفَ عَلَيْهِ، فَقَالَ: اسْتَغْفِرُوا لِأَخِيكُمْ، وَاسْأَلُوا لَهُ بِالتَّثْبِيتِ؛ فَإِنَّهُ الْآنَ
«Когда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) завершал погребение умершего, он оставался над его могилой и говорил: “Просите прощения для вашего брата и просите Аллаха об укреплении для него, ибо, поистине, сейчас его допрашивают”»[17].
Хафиз ибн Хаджар, аргументируя законность талкина, также в качестве довода приводил хадисы о тасбите.
Но Мулла Али аль-Кари в «Миркат аль-Мафатих» пишет:
وَأَغْرَبَ ابْنُ حَجَرٍ وَقَالَ: وَبِهَذَا الْخَبَرِ وَقَوْلِ عُمَرَ اعْتَضَدَ حَدِيثُ التَّلْقِينِ الْمَشْهُورِ، فَمِنْ ثَمَّ عَمِلُوا بِهِ، وَهُوَ لَيْسَ فِي مَحَلِّهِ لِأَنَّ الْمُعْتَضِدَ، يَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ فِي مَعْنَى الْمُعْتَضِدِ وَلَيْسَ هُنَا كَذَلِكَ
«Ибн Хаджар высказал странное мнение, сказав: “Этим преданием и словами Умара подкрепляется известный хадис о талкине, и по этой причине (ученые) действовали согласно ему”… Однако это утверждение неуместно, поскольку подкрепляющее (свидетельство) должно соответствовать по смыслу подкрепляемому, а в данном случае это не так»[18].
Однако, как будет видно далее, не только Ибн Хаджар, но и другие ученые приводили хадис о тасбите в качестве аргумента. Очевидно, Аллах знает лучше, что они считали, что диктовка талкина усопшему есть вид помощи и подпадает под слова в хадисе «просите Аллаха об укреплении для него». Ведь если усопший воспримет слова талкина, то это укрепит его, по воле Аллаха.
4. От Абу Са‘ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах), сообщается, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
لَقِّنُوا مَوْتَاكُمْ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ
«Внушайте вашим умирающим (умершим) слова: “Ля иляха илляЛлах”»[19].
Большинство ученых сказали, что в хадисе речь идет талкине тем, кто находится при смерти. Однако, некоторые ученые считали, что слово «мавтакум» следует понимать в прямом значении, то есть речь идет об усопших.
Ибн Аллян ас-Сиддики (996−1057 гг. х.) сказал:
الآيلين إلى الموت قسماهم بذلك مجازا مرسلا أو لأنهم صاروا في حكم الأموات، وجرى قوم على حقيقة اللفظ وعليه أصحابنا وجمع من الأئمة، فاستحبو التلقين بعد الموت وبعد الدفن
«Эти слова сказаны об умирающих, которые названы так в переносном смысле (маджаз мурсаль), или потому, что они уже приравнивались к мертвым. Однако группа ученых придерживалась буквального смысла этого слова. Этого мнения придерживались наши соратники (шафииты) и группа имамов, и поэтому они считали желательным (мустахабб) чтение талкина после смерти и после погребения»[20].
Имам Бадруддин аль-Айни (762−855 гг. х.) сказал:
واستدل الشافعي بظاهر الحديث على أن التلقين بعد الدفن، وأصحابنا أولوه بمعنى: لقنوا من قرب إلى الموت لا إله إلا الله، لأن تلقين الميت لا يفيد
«Шафииты, ссылаясь на явный смысл хадиса, считали, что талкин совершается после погребения. Наши же ученые (ханафиты) истолковали его следующим образом: “Внушайте „Ля иляха илляЛлах“ тому, кто находится при смерти”, — поскольку талкин для покойного не приносит пользы»[21].
5. Передается от ‘Амра ибн аль-‘Аса (да будет доволен им Аллах), что он сказал, будучи при смерти:
فَإِذَا دَفَنْتُمُونِي فَشُنُّوا عَلَيَّ التُّرَابَ شَنًّا، ثُمَّ أَقِيمُوا حَوْلَ قَبْرِي قَدْرَ مَا تُنْحَرُ جَزُورٌ وَيُقْسَمُ لَحْمُهَا، حَتَّى أَسْتَأْنِسَ بِكُمْ، وَأَنْظُرَ مَاذَا أُرَاجِعُ بِهِ رُسُلَ رَبِّي.
«Когда же вы положите меня в могилу, то засыпайте меня землей понемногу, а потом постойте вокруг моей могилы столько времени, сколько потребуется для того, чтобы заколоть верблюда и разделить его мясо, чтобы я мог порадоваться вам и посмотреть, что мне отвечать посланцам моего Господа»[22].
Этот хадис ученые приводят в качестве косвенного свидетельства хадиса Абу Умамы аль-Бахили и аргументируют им на законность талкина, потому что чтение талкина усопшему — это вид помощи, который может вызывать радость усопшего и укрепить его во время ответов ангелам.
Шейх Мухаммад Амин аль-Харари сказал:
وفي هذا الحديث حجة على ثبوت سؤال القبر وفتنته، لأنه لا يقوله إلا بتوقيف، وعلى أن الميت يحيا في القبر للسؤال فيسمع ويعلم
«Этот хадис является доводом в пользу истинности допроса в могиле и связанного с ним испытания, поскольку Амр мог сказать подобное только на основании того, что услышал от Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), а не по собственному суждению. Также он доказывает, что покойный оживает в могиле для допроса, в результате чего он слышит и знает»[23].
6. От Анаса ибн Малика передается, что Посланник Аллаха (даблагословит его Аллах и приветствует) сказал:
إنّ العبد إذا وضع في قبره وتولى عنه أصحابه، وإنه ليسمع قرع نعالهم، أتاه ملكان فيقعدانه فيقولان: ما كنت تقول في هذا الرجل محمد – صلى الله عليه وسلم – ؟ فيقول: أشهد أنه عبد الله ورسوله، فيقال: انظر إلى مقعدك من النار أبدلك الله به مقعدا في الجنة
«Когда раба положат в его могилу и его покинут его друзья, он слышит стук их сандалий (от их шагов), (в этот момент) к нему приходят два ангела, они посадят его и скажут: “Что ты говорил по поводу этого человека (Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует)?” Что касается верующего, то он скажет: “Я свидетельствую, что он раб Аллаха и Его посланник”. Тогда ему скажут: “Посмотри на твое место в Огне, Аллах заменил его тебе на место в Раю”. И он увидит эти оба (места)…»[24]
Из этого хадиса ученые понимают то, что усопший слышит, а значит диктовка ему талкина не будет бессмысленной и он будет слышать талкин, который, по воле Аллаха, принесет ему пользу.
Мнения факихов четырех мазхабов
Мулла Али аль-Кари (ум. 1014 г. х.) пишет в «Миркат аль-Мафатих», разъясняя хадис о тасбите:
وهذا أفضل من التلقين المختلف فيه ولكن أكثر الناس عنه غافلون
«Тасбит лучше, чем талкин, являющийся предметом разногласий, однако большинство людей относятся беспечно к этому»[25].
Здесь Мулла Али аль-Кари указывает на существование приемлемого разногласия в этом вопросе. Таким образом, ученые разошлись во мнениях относительно его правового статуса, и их позицию можно разделить на три.
1. Желательность. Этого мнения придерживается большинство факихов шафиитского иханбалитского мазхабов, а также некоторые факихи ханафитского и маликитского мазхаба.
Шейх Вахба аз-Зухайли (ум. 1436 г. х.) сказал:
يستحب عند الشافعية والحنابلة تلقين الميت المكلف بعد الدفن
«Согласно шафиитскому и ханбалитскому мазхабам, желательно (мустахабб) после захоронения читать талкин совершеннолетнему и благоразумному покойнику»[26].
2. Дозволенность. Этого мнения придерживаются некоторые факихи ханафитского, маликитского и ханбалитского мазхабов. Это также мнение, к которому склонился Ибн Таймия.
3. Нежелательность. Это мнение некоторых ханафитских ималикитских факихов.
Шейх Атыя Салим (1346−1420 гг. х.), ученик Ибн База, пишет в «Шарх Булюг аль-Марам»:
والسلف رضوان الله تعالى عليهم منهم من فعل هذا ومنهم من تركه، فالمسألة خلافية من سابق الأمر
«Среди праведных саляфов, да будет доволен ими Всевышний Аллах, были те, кто поступал таким образом, и те, кто оставлял это. Следовательно, в этом вопросе разногласия существовали изначально».
В другом месте этой же книги он пишет:
والجمهور على تلقين الميت هذه الألفاظ وقد يضاف إليها غيرها
«Большинство ученых выступают за внушение умершему этих формулировок, к которым могут добавляться и другие».
Ханафиты
В ходе исследования я не смог ничего найти от самого имама Абу Ханифы и ранних ханафитов. Однако среди поздних ханафитов, как мы на это указали выше, имеются разные мнения на сей счет.
Имам Бадруддин аль-Айни сказал:
وأما التلقين بعد الموت فلا يلقن عندنا في ظاهر الرواية
«Что касается талкина после смерти, то, согласно преобладающему мнению в нашем мазхабе, он не совершается»[27].
Из этих слов Бадруддина аль-Айни понимается, что основное мнение у ханафитов в том, что талкин после захоронения не читается.
Абу Бакр аль-Хаддад аз-Забиди (ум. 800 г. х.) сказал:
وأما تلقين الميت في القبر فمشروع عند أهل السنة لأن الله تعالى يحييه في القبر وصورته أن يقال يا فلان بن فلان أو يا عبد الله بن عبد الله اذكر دينك الذي كنت عليه وقد رضيت بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد نبيا
«Что касается талкина покойному в могиле, то среди приверженцев Сунны он считается узаконенным, поскольку Всевышний Аллах оживляет умершего в его могиле. Форма талкина такова: “О такой-то, сын такого-то (или “О раб Аллаха, сын раба Аллаха”), вспомни свою религию, которой ты придерживался: ты был доволен Аллахом как Господом, Исламом как религией и Мухаммадом как пророком”»[28].
Абу Исхак ас-Саффар аль-Бухари аль-Ханафи (ум. 944 г. х.) сказал:
وتلقين الميت مشروع لأنه يعاد إليه روحه وعقله، ويفهم ما يلقن كما روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعمر بن الخطاب: كيف تصنع إذا دخل منكر ونكير؟ فقال عمر: يا رسول الله أيكون عقلي يومئذ معي كعقلي اليوم؟ قال: نعم، فقال أنا أكفيهما». ولا يستبعد إعادة العقل إذا ثبت بالدليل إعادة الروح وعلى هذا يخرج تلقين الميت شهادة أن لا إله إلا الله كما قال صلى الله عليه وسلّم: (لقنوا موتاكم شهادة أن لا إله إلا الله. فقال أهل السنة والجماعة: أراد بهذا التلقين الذي ذكر التلقين حقيقة كما يلقن الحي، لأن الله تعالى يحييه على ما جاءت به الآثار.
«Талкин умершему является узаконенным Шариатом действием, поскольку к умершему возвращаются его душа и разум, и он понимает то, что ему внушают. Как передается, Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал Умару ибн аль-Хаттабу: “Что ты будешь делать, когда придут [ангелы] Мункар и Накир?” Умар спросил: “О Посланник Аллаха, будет ли мой разум в тот день со мной, как он со мной сегодня?” Пророк ответил: “Да”. Тогда Умар сказал: “В таком случае я с ними справлюсь”.
Возвращение разума не исключается, если доказательствами подтверждено возвращение души. На этом и основывается талкин умершему свидетельства “Ля иляха илляЛлах”, как сказал Пророк (да благословит его Аллах и приветствует): «Внушайте вашим умершим свидетельство “Ля иляха илляЛлах”». И сказали ахлю-Сунна ва-ль-Джама‘а: “Под этими словами подразумевается талкин в его буквальном смысле, подобно тому, как его произносят для живого, потому что Всевышний Аллах оживляет [умершего], согласно тому, что пришло в преданиях”»[29].
Ибрахим аль-Халяби (ум. 956 г. х.) сказал:
وإِنَّمَا لا يُنْهَى عَن التَّلْقِين بعدَ الدَّفْنِ لأَنَّهُ لا ضَرَر فيه، بلْ فِيهِ نَفْعٌ، فَإِنَّ المَيِّتَ يَسْتَأنِس بالذكر على مَا وَرَدَ في الآثار.
«Талкин после погребения не запрещается, поскольку в этом нет вреда, а наоборот — в этом есть польза. Ведь, поистине, покойный находит утешение в поминании, согласно тому, что передано в преданиях»[30].
Абдуль-Хакк ад-Дахляви (959−1052 гг. х.) сказал:
وهو مستحب عند كثير من الشافعية، وقد نقل عن بعض أصحابنا أيضا.
«Талкин является желательным по мнению большей части шафиитов, и также мнение о желательности талкина передается от некоторых наших соратников (ханафитов)»[31].
Шейх Абдуль-Гани аль-Майдани (1222−1298 гг. х.) сказал:
وأما تلقينه في القبر فمشروع عند أهل السنة؛ لأن الله تعالى يحييه في القبر. جوهرة. وقيل: لا يلقن، وقيل: لا يؤمر به ولا ينهى عنه.
«Что же касается талкина, то, по мнению приверженцев Сунны, он является узаконенным, так как Всевышний Аллах оживляет умершего в могиле, как это сообщается в книге «Аль-Джаухара». Согласно другому мнению, талкин не совершается. Также есть мнение, что не повелевается совершение этого действия и не запрещается»[32].
На основе вышеприведенных цитат мы видим, что в ханафитском мазхабе нет единого мнения на сей счет, и что данная практика, согласно позиции авторитетных ученых мазхаба, как минимум, не запрещена.
Маликиты
Среди маликитов, также, как и среди ханафитов, нет единого мнения в этом вопросе.
Имам Ибн Абу Зайд аль-Кайравани (310−386 гг. х.) считал, что после захоронения над усопшим талкин не читается.
Ибн Наджи ат-Танухи (ум. 837 г. х.) сказал:
قال التادلي: وظاهر كلام الشيخ أنه لا يلقن بعد الموت
«Ат-Тадили сказал: “Согласно очевидному смыслу слов шейха (Ибн Абу Зейда), талкин после смерти не совершается”»[33].
Имам Абу Бакр ибн аль-Араби аль-Малики (468−543 гг. х.) сказал:
فهذا أدخل الميت قبره، فإنّه يستحبُّ تلقينه في تلك السَّاعة، وهو مستحبٌّ، وهو فعلُ أهل المدينة والصالحين والأخيار؛ لأنّه مطابِقٌ لقوله تعالى: {وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِينَ} وأحوج ما يكون العبد إلى التّذكير بالله تعالى عند تغيّر الحال وخروج الرُّوح وعند سؤال الملك؛ لأنّه يخاف عند ذلك أنّ يختلسه الشّيطان فَيُذَكَّر بالله تعالى، ولقوله: “لَقِّنُوا أَمْوَاتَكُمْ لَا إِلَهَ إِلا الله
«И вот, когда покойного опустили в могилу, желательно прочитать ему в этот час талкин. Это является желательным действием, практикой жителей Медины, праведников и добродетельных людей. Поскольку это соответствует словам Всевышнего: “И напоминай, ибо напоминание приносит пользу верующим”. И больше всего раб нуждается в напоминании о Всевышнем Аллахе при изменении состояния, при выходе души и во время допроса ангела. Ибо в этот момент он боится, что шайтан может сбить его с толку, поэтому ему и напоминают о Всевышнем Аллахе. А также в соответствии со словами (Пророка): “Внушайте вашим умирающим (слова]): „Ля иляха илляЛлах“”»[34].
Имам аль-Куртуби (ум. 671 г. х.) сказал:
وقال شيخنا أبو العباس أحمد بن عمر القرطبي ينبغي أن يرشد الميت في قبره حيث وضعه فيه إلى جواب السؤال، ويذكر بذلك فيقال له قل: الله ربي والإسلام ديني ومحمد رسولي، فإنه عن ذلك يسأل كما جاءت به الأخبار على ما يأتي [إن شاء الله]، وقد جرى العمل عندنا بقرطبة كذلك فيقال: قل هو محمد رسول الله، وذلك عند هيل التراب، ولا يُعارَض هذا بقوله تعالى: ﴿وَمَا أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِي الْقُبُورِ﴾ [فاطر: ٢٢]، وقوله: ﴿إِنَّكَ لَا تُسْمِعُ الْمَوْتَى﴾ [النمل: ٨٠] لأن النبي ﷺ قد نادى أهل القليب وأسمعهم وقال: “ما أنتم بأسمع منهم ولكنهم لا يستطيعون جوابًا” وقد قال في الميت: “إنه ليسمع قرع نعالهم”، وإن هذا يكون في حال دون حال ووقت دون وقت
«Наш шейх Абуль-Аббас Ахмад ибн Умар аль-Куртуби сказал: “Следует наставлять усопшего в его могиле после того, как он будет туда помещен, дабы он знал ответ на вопрос. Ему следует напомнить об этом, сказав: „Скажи: Аллах — мой Господь, Ислам — моя религия, и Мухаммад — мой посланник“”. Ибо его спросят об этом, как об этом сообщается в преданиях, о чем пойдет речь далее (если на то будет воля Аллаха). И это также практиковалась у нас в Кордове. И говорят: “Скажи: он — Мухаммад, посланник Аллаха”, и это делается, когда могилу засыпают землей. Это не противоречит словам Всевышнего: “Ты не можешь заставить слышать тех, кто в могиле”[35] и Его словам: “Ты не заставишь слышать мертвых, и ты не заставишь глухих услышать твой призыв, когда они отворачиваются (от тебя)”[36].
Ведь Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) воззвал к людям, брошенным в колодец, и сделал так, что они его услышали, и сказал: “Вы слышите то, что я говорю, не лучше, чем они (усопшие), однако они не могут ответить”. Также он сказал об усопшем: “Поистине, он слышит стук их сандалий”. Это (способность слышать) проявляется лишь в определенных состояниях и в определенное время, но не во всех»[37].
Ибн Хадж аль-Малики (ум. 737 г. х.) пишет в «Аль-Мадхаль»:
وَيَنْبَغِي أَنْ يَتَفَقَّدَهُ بَعْدَ انْصِرَافِ النَّاسِ عَنْهُ مَنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ الْفَضْلِ وَالدِّينِ وَيَقِفَ عِنْدَ قَبْرِهِ تِلْقَاءَ وَجْهِهِ وَيُلَقِّنَهُ؛ لِأَنَّ الْمَلَكَيْنِ – عَلَيْهِمَا السَّلَامُ – إذْ ذَاكَ يَسْأَلَانِهِ وَهُوَ يَسْمَعُ قَرْعَ نِعَالِ الْمُنْصَرِفِينَ عَنْهُ. وَقَدْ رَوَى أَبُو دَاوُد فِي سُنَنِهِ عَنْ عُثْمَانَ – رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ – قَالَ: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – إذَا فَرَغَ مِنْ دَفْنِ الْمَيِّتِ وَقَفَ عَلَيْهِ وَقَالَ: اسْتَغْفِرُوا لِأَخِيكُمْ وَاسْأَلُوا لَهُ التَّثْبِيتَ فَإِنَّهُ الْآنَ يُسْأَلُ»، وَرَوَى رَزِينٌ فِي كِتَابِهِ عَنْ عَلِيٍّ – رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ – أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ بَعْدَ مَا يَفْرُغُ مِنْ دَفْنِ الْمَيِّتِ: (اللَّهُمَّ هَذَا عَبْدُك نَزَلَ بِك وَأَنْتَ خَيْرُ مَنْزُولٍ بِهِ فَاغْفِرْ لَهُ وَوَسِّعْ مُدْخَلَهُ) ، وَقَدْ كَانَ سَيِّدِي أَبُو حَامِدِ بْنُ الْبَقَّالِ وَكَانَ مِنْ كِبَارِ الْعُلَمَاءِ وَالصُّلَحَاءِ إذَا حَضَرَ جِنَازَةً عَزَّى وَلِيَّهَا بَعْدَ الدَّفْنِ وَانْصَرَفَ مَعَ مَنْ يَنْصَرِفُ فَتَوَارَى هُنَيْهَةً حَتَّى يَنْصَرِفَ النَّاسُ ثُمَّ يَأْتِي إلَى الْقَبْرِ فَيُذَكِّرُ الْمَيِّتَ بِمَا يُجَاوِبُ بِهِ الْمَلَكَيْنِ – عَلَيْهِمَا السَّلَامُ -.وَيَكُونُ التَّلْقِينُ بِصَوْتٍ فَوْقَ السِّرِّ وَدُونَ الْجَهْرِ فَيَقُولُ: (يَا فُلَانُ لَا تَنْسَ مَا كُنْت عَلَيْهِ فِي دَارِ الدُّنْيَا مِنْ شَهَادَةِ أَنْ لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -، فَإِذَا جَاءَك الْمَلَكَانِ – عَلَيْهِمَا السَّلَامُ – وَسَأَلَاك فَقُلْ لَهُمَا: اللَّهُ رَبِّي، وَمُحَمَّدٌ نَبِيِّ، وَالْقُرْآنُ إمَامِي، وَالْكَعْبَةُ قِبْلَتِي)، وَمَا زَادَ عَلَى ذَلِكَ أَوْ نَقَصَ فَخَفِيفٌ، وَمَا يَفْعَلُهُ كَثِيرٌ مِنْ النَّاسِ فِي هَذَا الزَّمَانِ مِنْ التَّلْقِينِ بِرَفْعِ الْأَصْوَاتِ وَالزَّعَقَاتِ لِحُضُورِ النَّاسِ قَبْلَ انْصِرَافِهِمْ فَلَيْسَ مِنْ السُّنَّةِ فِي شَيْءٍ بَلْ هُوَ بِدْعَةٌ. وَكَذَلِكَ مَا يَفْعَلُوهُ بَعْدَ انْصِرَافِ النَّاسِ عَنْهُ عَلَى هَذِهِ الصِّفَةِ فَهُوَ بِدْعَةٌ أَيْضًا.
«После того, как люди разойдутся, благочестивым и добродетельным людям следует остаться у могилы, встать со стороны лица (усопшего) и произнести ему талкин. Ибо именно в это время два ангела, мир им обоим, допрашивают его, и он слышит звук шагов уходящих от него людей. Абу Дауд передал в своем сборнике «Сунан» от Усмана (да будет доволен им Аллах), который сказал: “Когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, завершал погребение усопшего, он останавливался над (могилой) и говорил: „Просите прощения для вашего брата и просите для него стойкости, ибо, поистине, сейчас его допрашивают“”.
Разин передал в своей книге от Али (да будет доволен им Аллах), что тот после завершения погребения усопшего обычно говорил: “О Аллах, это Твой раб, он прибыл к Тебе, а Ты — лучший, к кому прибывают. Так прости же его и сделай просторным его вход”.
Мой господин Абу Хамид ибн аль-Баккаль, который был одним из великих ученых и праведников, когда присутствовал на похоронах, выражал соболезнования опекуну покойного после погребения и уходил вместе с остальными. Затем он ненадолго скрывался, пока все люди не расходились, а после подходил к могиле и напоминал усопшему, как отвечать двум ангелам, мир им обоим.
Талкин следует произносить громче шепота, но тише громкой речи. Следует сказать: “О такой-то, не забывай того, на чем ты был в земной жизни: свидетельства, что нет божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад — Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Когда к тебе придут два ангела, мир им обоим, и спросят тебя, скажи им: „Аллах — мой Господь, Мухаммад — мой Пророк, Коран — мой руководитель (имам), а Кааба — моя кибла“”. То, что к этому добавляется или от этого убавляется, — незначительно. То же, что делают многие люди в наше время, совершая талкин с повышением голоса и криками в присутствии людей до их ухода, не имеет никакого отношения к Сунне, а является нововведением (бид‘а). Точно так же и то, что они делают подобным образом после ухода людей, также является нововведением»[38].
Здесь мы видим, что Ибн аль-Хадж с некоторыми оговорками дозволяет чтение талкина и аргументирует законность талкина хадисом о тасбите.
Шамсуддин аль-Хаттаб ар-Руайни аль-Малики (906−954 гг. х.) сказал:
ولم يذكر المؤلف التلقين بعد الدفن وقال التادلي إثر كلام الرسالة المتقدم: ظاهر كلام الشيخ أنه لا يلقن بعد الموت وبه قال عز الدين وجزم النووي باستحبابه وقال الشيخ زروق في شرح الرسالة والإرشاد وقد سئل عنه أبو بكر بن الطلاع من المالكية فقال: هو الذي نختاره ونعمل به وقد روينا فيه حديثا عن أبي أمامة ليس بالقوي ولكنه اعتضد بالشواهد وعمل أهل الشام قديما وقال المتيوي يستحب أن يجلس إنسان عند رأس الميت عقب دفنه ويقول له: يا فلان ابن فلان، أو يا عبد الله، أو يا أمة الله اذكر العهد الذي خرجت عليه من الدنيا، وهو شهادة أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله وأن الجنة حق وأن النار حق وأن الساعة آتية لا ريب فيها وأن الله يبعث من في القبور رضيت بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد – صلى الله عليه وسلم – رسولا وبالقرآن إماما وبالكعبة قبلة وبالمسلمين إخوانا ربي الله لا إله إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم انتهى. واستحب التلقين بعد الدفن أيضا القرطبي والثعالبي وغيرهما ويظهر من كلام الأبي في أول كتاب الجنائز وفي حديث عمرو بن العاص في كتاب الإيمان ميل إليه.
«Автор (книги „Мухтасару Халиль“) не упомянул ничего о талкине после погребения… Шейх Заррук в своем комментарии к «Ар-Рисаля» и «Аль-Иршад» сказал: «Когда Абу Бакра ибн ат-Талля из числа маликитов спросили об этом, он ответил: „Это то, что мы выбираем и чем руководствуемся в своих действиях. Мы передали хадис по этому поводу от Абу Умамы, который не является сильным, однако он подкрепляется другими свидетельствами и давней практикой жителей Шама“». Аль-Мативи сказал: «Желательно, чтобы после погребения у головы покойного сел человек и сказал ему: „О такой-то, сын такого-то“, или „о раб Аллаха“, или „о раба Аллаха“, вспомни завет, с которым ты покинул этот мир, а это — свидетельство, что нет божества, кроме одного лишь Аллаха, у Которого нет сотоварища, и что Мухаммад — Его раб и Посланник, и что Рай — истина, и что Ад — истина, и что Час [Судный] непременно настанет и нет в нем сомнения, и что Аллах воскресит тех, кто в могилах. Я доволен Аллахом как Господом, Исламом как религией, Мухаммадом (да благословит его Аллах и приветствует) как Посланником, Кораном как руководством, Каабой как киблой и мусульманами как братьями. Мой Господь — Аллах, нет божества, кроме Него, на Него я уповаю, и Он — Господь Великого Трона“». Конец цитаты. Также считали талкин после погребения желательным аль-Куртуби, ас-Саалиби и другие. Из слов аль-Убби в начале «Книги о похоронах», а также из хадиса ‘Амра ибн аль-‘Аса в «Книге веры» также усматривается склонность к этому мнению”»[39].
Ахмад ибн Ганим ан-Нафрави аль-Малики (1044−1126 гг. х.) сказал:
حتى قال الأبي: ولا يبعد حمل: (لقنوا موتاكم على التلقين بعد الدفن ولعل وجه عدم البعد صريح لفظ الحديث حيث قال: موتاكم والأصل عدم التأويل، ووجه المشهور التعليل بصيرورتها آخر كلامه فافهم
«Аль-Убби аль-Куртуби аль-Малики (ум. 827) сказал: „И не будет лишенным оснований толкование [хадиса] «Подсказывайте вашим умершим „Ля иляха илляЛлах“» как относящегося к талкину после погребения. Аргументом в пользу этого является прямой смысл слов хадиса, где сказано «вашим умершим», а основополагающий принцип (аль-асль) заключается в отсутствии иносказательного толкования (та’виль). Аргументация же общепринятого мнения (аль-машхур) состоит в том, чтобы эти [слова] стали его последними словами. Так пойми же это“».
Разъяснение, высказанное аль-Убби, — это то, о чем мы говорили выше.
Таким образом, мнение о допустимости, а то и желательности талкина, является законным мнением в маликитском мазхабе. Более того, скажу, что я обнаружил больше цитат от маликитов в пользу желательности талкина.
Шафииты
Подавляющее большинство шафиитов, за исключением Иззуддина ибн Абдуссалама, считали талкин желательной практикой.
Имам Иззудин ибн Абдуссалам (578−660 гг. х.) пишет в «Китаб аль-фатава»:
لم يصح في التلقين شيء ، وهو بدعة، وقوله عليه السلام: «لقنوا موتاكم لا إله إلا الله » محمول على من دنا موته ويئس من حياته.
«Относительно талкина не было передано ничего достоверного, и это является нововведением. Что же касается его слов, мир ему и благословение Аллаха: «Внушайте вашим мертвым “Нет бога, кроме Аллаха”», — то их следует понимать как относящиеся к тому, чья смерть приблизилась и кто уже отчаялся выжить»[40].
Конечно, не совсем понятно, к какой из категорий нововведений Иззудин ибн Абдуссалам отнес данную практику, поскольку он делит бид‘а на пять категорий.
Имам аль-Газали пишет в книге «Ихья ‘улюм ад-дин»:
وعن هذا يستحب تلقين الميت بعد الدفن والدعاء له
«Исходя из этого, желательно читать талкин умершему после захоронения и взывать за него с мольбой»[41].
Имам ан-Навави (631−676 гг. х.) пишет в «Раудату ат-талибин»:
هَذَا التَّلْقِينُ اسْتَحَبَّهُ جَمَاعَاتٌ مِنْ أَصْحَابِنَا، مِنْهُمُ:الْقَاضِي حُسَيْنٌ، وَصَاحِبُ (التَّتِمَّةِ) وَالشَّيْخُ نَصْرٌ الْمَقْدِسِيُّ فِي كِتَابِهِ (التَّهْذِيبِ) وَغَيْرُهُمْ، وَنَقَلَهُ الْقَاضِي حُسَيْنٌ عَنْ أَصْحَابِنَا مُطْلَقًا. وَالْحَدِيثُ الْوَارِدُ فِيهِ ضَعِيفٌ، لَكِنَّ أَحَادِيثَ الْفَضَائِلِ يُتَسَامَحُ فِيهَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنَ الْمُحَدِّثِينَ وَغَيْرِهِمْ. وَقَدِ اعْتُضِدَ هَذَا الْحَدِيثُ بِشَوَاهِدَ مِنَ الْأَحَادِيثِ الصَّحِيحَةِ، كَحَدِيثِ (اسْأَلُوا اللَّهَ لَهُ التَّثْبِيتَ)وَوَصِيَّةُ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ (أَقِيمُوا عِنْدَ قَبْرِي قَدْرَ مَا تُنْحَرُ جَزُورٌ، وَيُقَسَّمُ لَحْمُهَا حَتَّى أَسْتَأْنِسَ بِكُمْ، وَأَعْلَمَ مَاذَا أُرَاجِعُ بِهِ رُسُلَ رَبِّي) رَوَاهُ مُسْلِمٌ فِي (صَحِيحِهِ) وَلَمْ يَزَلْ أَهْلُ الشَّامِ عَلَى الْعَمَلِ بِهَذَا التَّلْقِينِ مِنَ الْعَصْرِ الْأَوَّلِ، وَفِي زَمَنِ مَنْ يُقْتَدَى بِهِ. قَالَ أَصْحَابُنَا: وَيَقْعُدُ الْمُلَقِّنُ عِنْدَ رَأْسِ الْقَبْرِ
«Этот талкин считали желательным (мустахабб) группа ученых нашего мазхаба, среди них: аль-Кади Хусейн (ум. 462 г. х.), автор книги «ат-Татимма» (Абу Са‘д аль-Мутавали (426−478 гг. х.)), шейх Наср аль-Макдиси (ум. 490 г. х.) в своей книге «ат-Тахзиб». Аль-Кади Хусейн передал это мнение от ученых нашего мазхаба в целом. Хадис, который приводится на эту тему, является слабым (да‘иф), однако в отношении хадисов о достоинствах благих деяний (фадаиль аль-а‘маль) обладатели знания из числа мухаддисов и других проявляют снисхождение.
Этот хадис подкрепляется свидетельствами (шавахид) из достоверных (сахих) хадисов, как, например, хадис: “Просите у Аллаха для него укрепления (тасбит)”, а также завещанием ‘Амра ибн аль-‘Аса: “Оставайтесь у моей могилы столько времени, сколько требуется, чтобы зарезать верблюда и разделить его мясо, дабы я мог успокоиться благодаря вам и знать, что мне ответить посланникам моего Господа”. Этот хадис передал Муслим в своем сборнике «Сахих». Жители Шама не переставали совершать этот талкин с ранней эпохи (Ислама), со времен тех, за кем следуют (в религии). Ученые нашего мазхаба сказали: “Совершающий талкин садится у изголовья могилы”»[42].
Хафиз Абу Исхак ан-Наджи аш-Шафии (ум. 900 г. х.) сказал:
قال تقي الدين ابن دقيق العيد في كتابه نهاية البيان: إنه لا بأس به، فقد روي أنه كان سنة السلف
«Сказал Ибн Дакик аль-‘Ид (625−702 гг. х.) в своей книге “Нихаят аль-баян”: “Нет проблем в чтении талкина. Сообщается, что талкин был практикой (сунной) саляфов”»[43].
Имам Ибн аль-Мукри (754−837 гг. х.)сказал:
يستحب أن يقف على القبر بعد الدفن ويستغفر له وأن يلقن الميت بعد الدفن بالمأثور وأن يقف الملقن عند رأس القبر ولا يلقن طفل ونحوه.
«Желательно после погребения постоять у могилы и просить для покойного прощения. Также желательно совершить для усопшего талкин после погребения, в соответствии с тем, что передано в асарах. Тот, кто совершает талкин, должен стоять у изголовья могилы. Талкин не совершается для ребенка и ему подобных»[44].
Имам Ибн Муляккин (723−804 гг. х.) сказал:
وَيُسَنُّ أَنْ يَقِفَ جَمَاعَةٌ بَعْدَ دَفْنِهِ عِنْدَ قَبْرِهِ سَاعَةً يَسْأَلُونَ لَهُ التَّثْبِيتَ، للاتباع، ويستحب تلقينه عند دفنه أيضًا
«Сунной является, чтобы группа людей после захоронения покойного постояла у его могилы некоторое время, прося для него укрепления (в ответах ангелам). Также желательно произносить талкин во время погребения»[45].
Хасан ибн Али аль-Файюми аш-Шафии (804−870 гг. х.) сказал:
فلو لقّن أحد الميت عند الدفن لم يكن فيه حرج لأنه ليس فيه إلا ذكر الله وعرض الاعتقاد على الميت والحاضرين ودعاء الميت والمسلمين وفيه إرغام [لمنكري] البعث والحشر وكل ذلك معنى حسن.
«Если кто-либо произнесет талкин покойному во время его погребения — в этом нет ничего предосудительного, ведь в этом содержится лишь поминание Аллаха, изложение вероубеждения покойному и присутствующим, мольба за умершего и мусульман, а также унижение для тех, кто отрицает воскрешение и Сбор (в День Суда) — и все это имеет благое значение»[46].
Ханбалиты
Большинство ханбалитов считали талкин желательным действием.
Так шейх Ибн Таймия пишет в «Иктида ас-Сират аль-Мустаким» (2/179):
فلذلك استحبه أكثر أصحابنا وغيرهم.
«Потому большинство наших соратников (ханбалитов) и другие посчитали талкин желательным действием»[47].
Имам Абу Мухаммад Муваффакуддин ибн Кудама аль-Макдиси (541−620 гг. х.) пишет:
َفأما التلقين بعد الدفن فلم أجد فيه عن أحمد شيئا، ولا أعلم فيه للأئمة قولا، سوى ما رواه الأثرم قال: قلت لأبي عبد الله فهذا الذي يصنعون إذا دفن الميت، يقف الرجل، ويقول: يا فلان بن فلانة، اذكر ما فارقت عليه، شهادة أن لا إله إلا الله؟ فقال: ما رأيت أحدا فعل هذا إلا أهل الشام، حين مات أبو المغيرة جاء إنسان، فقال ذاك. قال: وكان أبو المغيرة يروي فيه عن أبي بكر بن أبي مريم، عن أشياخهم، أنهم كانوا يفعلونه، وكان ابن عياش يروي فيه، ثم قال فيه: إنما لأثبت عذاب القبر. قال القاضي، وأبو الخطاب: يستحب ذلك.
«Что касается талкина после погребения, то я не нашел ничего об этом от Ахмада и не знаю мнения [других] имамов по этому поводу, кроме того, что передал аль-Асрам, который сказал: “Я спросил Абу Абдуллаха: „А как насчет того, что делают люди, когда покойного уже похоронили: один человек встает и говорит: “О такой-то, сын такой-то (имя матери), вспомни то, с чем ты покинул этот мир — свидетельство, что нет божества, кроме Аллаха“? Он ответил: “Я не видел, чтобы кто-либо поступал так, кроме жителей аш-Шама. Когда умер Абу аль-Мугира, пришел один человек и произнес это”. Он также сказал: “Абу аль-Мугира передавал на этот счет от Абу Бакра ибн Абу Марьяма, а тот — от их шейхов, что они поступали таким образом. И Ибн Айяш также передавал об этом”. Затем было сказано об этом: “[Это делается] лишь для утверждения [веры] при мучениях в могиле”. Аль-Кади (Абу Я‘ля) и Абу аль-Хаттаб (аль-Кальвазани) сказали: “Это является желательным (мустахабб)”»[48].
Имам Ибн Муфлих аль-Ханбали (708−763 гг. х.) пишет:
وَأَمَّا تَلْقِينُهُ بَعْدَ دَفْنِهِ فَاسْتَحَبَّهُ
«Что касается талкина после захоронения умершего, то, согласно мнению большинства, это является (желательным) мустахаббом»[49].
Шейх Ибн Таймия сказал в «Маджму‘ аль-фатава»:
قَالَ الْإِمَامُ أَحْمَد وَغَيْرُهُ مِنْ الْعُلَمَاءِ: إنَّ هَذَا التَّلْقِينَ لَا بَأْسَ بِهِ فَرَخَّصُوا فِيهِ وَلَمْ يَأْمُرُوا بِهِ، وَاسْتَحَبَّهُ طَائِفَةٌ مِنْ أَصْحَابِ الشَّافِعِيِّ وَأَحْمَد وَكَرِهَهُ طَائِفَةٌ مِنْ الْعُلَمَاءِ مِنْ أَصْحَابِ مَالِكٍ وَغَيْرِهِمْ… وَقَدْ ثَبَتَ أَنَّ الْمَقْبُورَ يُسْأَلُ وَيُمْتَحَنُ وَأَنَّهُ يُؤْمَرُ بِالدُّعَاءِ لَهُ؛ فَلِهَذَا قِيلَ: إنَّ التَّلْقِينَ يَنْفَعُهُ فَإِنَّ الْمَيِّتَ يَسْمَعُ النِّدَاءَ. كَمَا ثَبَتَ فِي الصَّحِيحِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: {إنَّهُ لَيَسْمَعُ قَرْعَ نِعَالِهِمْ} وَأَنَّهُ قَالَ: {مَا أَنْتُمْ بِأَسْمَعَ لِمَا أَقُولُ مِنْهُمْ} وَأَنَّهُ أَمَرَنَا بِالسَّلَامِ عَلَى الْمَوْتَى. فَقَالَ: {مَا مِنْ رَجُلٍ يَمُرُّ بِقَبْرِ الرَّجُلِ كَانَ يَعْرِفُهُ فِي الدُّنْيَا فَيُسَلِّمُ عَلَيْهِ إلَّا رَدَّ اللَّهُ رُوحَهُ حَتَّى يَرُدَّ عَلَيْهِ السَّلَامَ}… ج
وَأَمَّا تَلْقِينُ الْمَيِّتِ فَقَدْ ذَكَرَهُ طَائِفَةٌ مِنْ الْخُرَاسَانِيِّين مِنْ أَصْحَابِ الشَّافِعِيِّ وَاسْتَحْسَنُوهُ أَيْضًا ذَكَرَهُ الْمُتَوَلِّي، وَالرَّافِعِيُّ وَغَيْرُهُمَا. وَأَمَّا الشَّافِعِيُّ نَفْسُهُ فَلَمْ يُنْقَلْ عَنْهُ فِيهِ شَيْءٌ. وَمِنْ الصَّحَابَةِ مَنْ كَانَ يَفْعَلُهُ، كَأَبِي أمامة الْبَاهِلِيِّ وَوَاثِلَةَ بْنِ الْأَسْقَعِ وَغَيْرِهِمَا مِنْ الصَّحَابَةِ. وَمِنْ أَصْحَابِ أَحْمَد مَنْ اسْتَحَبَّهُ، وَالتَّحْقِيقُ أَنَّهُ جَائِزٌ وَلَيْسَ بِسُنَّةٍ رَاتِبَةٍ وَاَللَّهُ أَعْلَمُ.
«Что касается талкина, то его упоминала группа хорасанских ученых из числа последователей имама аш-Шафии, и они также одобряли его. Об этом упоминали аль-Мутавалли, ар-Рафии и другие. Что касается самого имама аш-Шафии, то от него ничего не передавалось об этом.
Среди сподвижников были те, кто практиковал это, такие как Абу Умама аль-Бахили, Василя ибн аль-Аска’ и другие сподвижники. Среди последователей Ахмада были те, кто считал это желательным. Точное мнение заключается в том, что это допустимо, но не является установленной сунной. А Аллах знает лучше»[50].
Ибн аль-Каййим пишет в «Ар-Рух»:
ويدلُّ على هذا أيضًا ما جرى عليه عمل الناس قديمًا وإلى الآن من تلقين الميت في قبره. ولولا أنه يَسمع ذلك وينتفعُ به لم يكن فيه فائدةٌ وكان عبثًا. وقد سئل عنه الإمام أحمد، فاستحسنه، واحتجَّ عليه بالعمل، ويُروى فيه حديثٌ ضعيف ذكره الطبراني في معجمه
«На (узаконенность талкина) также указывает практика, которой люди придерживались с давних времен и до наших дней, а именно — совершение талкина умершему в его могиле. Ведь если бы он не слышал этого и не извлекал из этого пользы, то в этом не было бы никакого смысла, и это было бы бессмысленным действием. Имама Ахмада спросили об этом, и он одобрил это, приведя в качестве довода саму эту практику. Об этом передается слабый хадис, который ат-Табарани привел в своем труде „аль-Му‘джам“»[51].
Далее Ибн аль-Каййим пишет:
فهذا الحديث، وإن لم يثبت، فاتصال العمل به في سائر الأمصار والأعصار، ومن غير إنكار، كافٍ في العمل به. وما أجرى الله سبحانه العادةَ قطُّ بأنّ أمّةً طبَّقت مشارق الأرض ومغاربها، وهي أكمل الأمم عقولًا وأوفرُها معارفَ، تُطبِق على مخاطبةِ مَن لا يسمع ولا يعقل، وتستحسن ذلك، ولا ينكرُه منها منكِر، بل سنَّه الأول للآخِر، ويقتدي فيه الآخِر بالأول. فلولا أنَّ المخاطَب يسمع وإلا كان ذلك بمنزلة الخطاب للتراب والخشبِ والحجر أو للمعدوم، وهذا، وإن استحسنه واحد، فالعقلاء قاطبةً على استقباحه واستهجانه.
«И, хотя достоверность этого хадиса не установлена, непрерывная практика в соответствии с ним во всех краях и во все эпохи, без какого-либо порицания, является достаточным основанием, чтобы поступать в соответствии с ним. Всевышний Аллах никогда не устанавливал такого обычая, чтобы община, охватившая восток и запад земли, — а она является самой совершенной из общин по своему разуму и самой богатой познаниями, — была единодушна в обращении к тому, кто не слышит и не разумеет, считала это благим делом, и чтобы никто из ее числа не порицал этого. Напротив, первые поколения установили это как обычай для последних, а последние следуют в этом за первыми. Ведь если бы тот, к кому обращаются, не слышал, то это было бы подобно обращению к праху, дереву, камню или к несуществующему. И подобное, даже если один человек сочтет это хорошим, все разумные люди единогласно считают отвратительным и мерзким»[52].
Заключение
Такова позиция ученых четырех мазхабов. Мне не удалось обнаружить, чтобы кто-либо из ученых прошлых столетий высказался о запретности этой практики, кроме того, что высказал Ибн Абдуссалам, при том, что его слова могут указывать так же и на нежелательность.
Также среди ханбалитских ученых, к которым себя относят часть современных салафитов, мне не удалось обнаружить, чтобы кто-либо запрещал талкин. Более того, Ибн Таймия и Ибн аль-Каййим не запрещали талкин. Таким образом, запретом на талкин выделились именно современные салафитские шейхи. И, к сожалению, эта нетерпимость к другим мнениям, даже если это приемлемое разногласие в фикхе, стала отличительной чертой салафитов. При этом, даже если противоположного мнения придерживаются подавляющее большинство ученых, они не просто следуют другому мнению, но и обвиняют в ошибках и заблуждении тех, кто следует мнению большинства ученых в этих вопросах разногласий. Так и в вопросе талкина усопшему, когда наступает время очередных похорон, среди мусульман начинаются споры относительно талкина и чтения Корана на могиле. Мусульмане, которые следуют одному из четырех мазхабов, в частности шафииты, читают талкин, а те, кто следует современным салафитским шейхам, обвиняют их в нововведении.
Такой подход неприемлем и противоречит установленному в среде ученых правилу, согласно которому не допускается порицание в вопросах иджтихада, по которым существуют приемлемые разногласия.
Тот же имам Иззуддин ибн Абдуссалам, который считал талкин нововведением, пишет в «Шаджарату аль-ма‘ариф»:
واختلاف العلماء رحمة، وعلى هذا فلا يجوز الإنكار إلا لمن علم أن الفعل الذي نهى عنه مجمع على تحريمه، وأن الفعل الذي يأمر به مجمع على إيجابه
«Разногласия ученых — это милость. Исходя из этого, порицание не дозволено, кроме как тому, кто знает, что запрещаемое им действие является единогласно запрещенным, а повелеваемое им действие — единогласно обязательным»[53].
И лишь только на Аллаха мы уповаем и Его просим о помощи.
[1] «Мухтар ас-сихах», стр. 284.
[2] «Му‘джам макаййис аль-люгъа», 5/260.
[3] «Аль-Камус аль-фикхи», стр. 332.
[4] «Ат-Та‘рифат аль-фикхия», стр. 65.
[5] Источник: aliftaa.jo.
[6] «Тухфат аль-мухтадж», 3/207.
[7] Коран, 51:55.
[8] «Асналь маталиб», 2/339.
[9] «Му‘джам аль-кабир» ат-Табарани, № 7979.
[10] «Сахих» имама Муслима.
[11] «Аль-Бадр аль-мунир», 5/334.
[12] «Фатава», 1/261.
[13] «Аль-Маджму‘», 5/304.
[14] «Ат-Талхис аль-хабир», 2/270.
[15] «Аль-Биная шарх аль-Хидая», 3/177.
[16] Цитирует из сборника Са‘ида ибн Мансура имам Дияуддин аль-Макдиси в «Ас-Сунан валь-ахкам» (2954).
[17] Абу Дауд, № 3221.
[18] «Миркат аль-мафатих», 3/1227.
[19] Ибн Маджа, № 1445.
[20] «Далиль аль-фалихин», 6/392.
[21] «Шарх Сунан Аби Дауд», 6/35.
[22] Муслим, № 121.
[23] «Каукаб аль-Вахадж», 3/225.
[24] Аль-Бухари, № 1338; Муслим, № 2870.
[25] «Миркат аль-мафатих», 1/216.
[26] «Аль-Фикх аль-ислямия ва адиллятуху», 2/536.
[27] «Аль-Биная шарх аль-Хидая», 3/177.
[28] «Аль-Джавхарату ан-наййрах», 1/120.
[29] «Талхис аль-адилля ли кава‘ид ат-таухид», стр. 564.
[30] «Гунья аль-мутамалли», 3/138.
[31] «Ляма‘ат ат-танких», 1/437.
[32] «Аль-Любаб фи шарх аль-Китаб», 1/125.
[33] «Шарх ‘аля матн ар-Рисаля», 1/250.
[34] «Аль-Масалик фи шарх Муватта Малик», 3/520.
[35] Коран, 35:22.
[36] Коран, 27:80.
[37] «Ат-Тазкира би ахваль аль-маута», 1/132.
[38] «Аль-Мадхаль», 3/264.
[39] «Мавахиб аль-джалиль», 2/220.
[40] «Китаб аль-фатава», стр. 96.
[41] «Ихья ‘улюм ад-дин», 9/462.
[42] «Раудату ат-талибин», 2/138.
[43] «Аль-Муин ‘аля фи‘ли суннати ат-талкин», стр. 62.
[44] «Рауд ат-талиб»,1/264.
[45] «Уджалят аль-мухтадж», 1/461.
[46] «Фатх аль-кариб аль-муджиб»,13/725.
[47] «Иктида ас-Сират аль-Мустаким», 2/179.
[48] «Аль-Мугни», 2/377.
[49] «Аль-Фуру‘», 3/383.
[50] «Маджму‘ аль-фатава», 24/297−299.
[51] «Ар-Рух»,1/29−30.
[52] Там же, 1/32.
[53] «Шаджарату аль-ма‘ариф валь-ахваль ва салих аль-акваль валь-а‘маль», стр. 379−380.
