Абсурда не существует в каком-либо виде, будь то в потенциальном или активном. Поэтому говорить, что отрицание возможности создания абсурда ограничивает Аллаха (Тааля) – глупость. Так как абсурда не существует по факту кроме как в воображении человека, и поэтому никакое могущество Аллаха (Тааля) он ограничивать не может. Если допустить существование абсурда, мало того, что нельзя будет […]

В наше время можно наблюдать, как многие сестры не соблюдают в полной мере правильный исламский хиджаб — не покрывают тканью шею, горло (часть шеи спереди) и даже грудь. Это ошибка, поскольку данные части тела входят в аурат и должны быть закрыты.   Доказательство этому содержится в Коране, а также в комментариях ученых к соответствующему аяту. […]

Точкa соприкосновения с мурджитами:   Условием куфра в отношении тех грехов, которые сами по себе не являются вероотступничеством, является убеждение, что общеизвестный харам разрешен (или халяль запретен). Например, винопитие — грех, но само по себе не является куфром, пока человек считает, что оно запретно (в отличие от совершения суджуда идолу или солнцу, что само по […]

Вопросы, в которых мутазилиты разошлись с Ахлю-c-Сунна (ашаритами): «Аль-адль» (справедливость Аллаха).  Положение о Божественной Справедливости у мутазилитов основано на признании автономности разума в познании хорошего и плохого, доброго и злого, а также на утверждении, что предикаты добра и зла необходимо присущи самим вещам (хорошим или плохим). Мутазилиты утверждают сотворенность Корана и отрицают извечный атрибут (сифат) […]

Предисловие   По мнению некоторых исламских ученых, оставляющий обязательный намаз намеренно, без уважительной причины, впадает в куфр. Однако более сильное мнение — что оставляющий обязательный намаз без уважительной причины является не неверующим, но большим грешником. При этом важно понять, что мнение о куфре оставляющего намаз — это законное мнение в Исламе, а отнюдь не выдумка заблудших.    И […]

Имам Захид аль-Кавсари, рахимахуллах, в своих пояснениях к  книге «Ас-сайфу ссакыль» шейхуль-Ислама Такиюддина ас-Субки, рахимахуллах, рассказывает о происхождении термина «аль-хашавия» (который является, по сути, синонимом слов «аль-мушаббиха» и «аль-муджассима») в следующих словах: «Причина называния сторонников течения «мушаббиха» словом «аль-хашавия» связана с тем событием, которое произошло при посещении одной из групп этого течения имама Хасана аль-Басри, рахимахуллах, в […]

  Среди множества групп, течений и джамаатов, распространившихся в Исламе в наши дни, существует группа под названием «Мурабитун», основанная шотландским аристократом Яном Далласом, принявшим Ислам 40 лет назад и называющим себя суфийским шейхом. Этот немногочисленный джамаат локально представлен в таких странах, как Южная Африка, Англия, Мексика, и имеет ряд серьезных заблуждений в области фикха и […]

До сих пор не могу понять, принимают ваххабиты чудеса или отрицают их, подобно мутазилитам и материалистам-кяфирам?   Может, здесь тот же случай, что и с ташбихом?   На первый взгляд кажется, что ваххабиты отрицают ташбих полностью, потом оказывается, что они отрицают лишь тамсиль (абсолютное подобие), а не сам ташбих (относительное подобие).   Похоже, с караматами […]

В книге «Маджмауль абгур фи шархи мультакаль абхур» шейха Дамада Афанди Ханафи, рахимахуллах, по этому поводу написано: «В фетвах «Аль-Баззазия» сказано: «Вера в пророков обязательна, после познания термина «ан-наби» (пророк), которым определяют человека, сообщающего (приказы и запреты) от Всевышнего Аллаха. Следует верить пророку во всём, что он передаёт от Всевышнего Аллаха (из приказов и запретов). […]

Говорит шейх Мухаммад ибн Мустафа аль-Хауджа аль-Ханафи аль-Джазаири, да будет милостив к нему Всевышний Аллах, в книге «Аль-Любаб фи ахкями-з-зинати ва-л-либас валь-ихтиджааб» (с. 146): «Маликитские комментаторы книги «Мухтасар Халиль» сказали, толкуя следующие слова указанного труда: «…и не дозволено открывать ей в присутствии постороннего мужчины (аджнаби) любые части своего тела, исключая лицо и кисти рук…»: «Разрешается […]

Вероятно, многие из нас слышали хадис о разделении исламской уммы на 73 группы[1]. Среди ученых существует три основных позиции по этому хадису  — как по разделению на секты, так и по конкретному количеству этих сект: 1. Отсутствие какого-то определенного хукма по этому хадису с точки зрения его слабости или достоверности и использования его как доказательства […]