Гора Ухуд
Гора Ухуд — одно из самых известных исторических мест, которое стремятся посетить паломники, совершающие умру и хадж, следуя примеру Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), который молился за мучеников Ухуда и простился с ними перед своей смертью.
Эта гора стала местом событий битвы при Ухуде, произошедшей в третьем году после хиджры, и получила свое название по этой битве. Посетители Медины всегда стремятся посетить гору Ухуд, поскольку там находится множество исторических мест, среди которых кладбище шахидов, где похоронены 70 сподвижников, павших в той битве.
Гора Ухуд расположена к северу от города и находится примерно в 4 километрах от мечети Пророка (да благословит его Аллах и приветствует).
Достоинства горы Ухуд
Передается от Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), увидев гору Ухуд, сказал:
هذا جبل يحبنا ونحبه
«Это гора, которая любит нас, и мы любим ее»[1].
Также Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) упоминал Ухуд в разных местах, указывая на величие награды.
Так, о голенях Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах) он сказал:
لهما أثقل في الميزان من أحد
«Они тяжелее на Весах, чем Ухуд»[2].
О достоинстве сподвижников он (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
فلو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه
«Ведь если бы кто-либо из вас пожертвовал золото величиной с гору Ухуд, то это не достигло бы даже мудда (пригоршни) одного из них, и даже половины этого»[3].
А о награде за участие в похоронной молитве Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
من صلى على جنازة فاتبعها، فله قيراطان مثل أحد
«Меньший из двух каратов подобен горе Ухуд»[4].
Некоторые события битвы при Ухуде
На эту гору поднимался Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) вместе с Абу Бакром, Умаром и Усманом (да будет доволен ими Аллах) — будущими праведными халифами. Когда они поднялись, гора задрожала, и Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
اثبُتْ أُحُد؛ فإنما عليك نبيٌّ وصدِّيق وشهيدان
«Не двигайся Ухуд, ибо, стоят на тебе пророк, правдивейший и два шахида»[5].
Это было предсказанием мученической смерти Умара и Усмана (да будет доволен ими Аллах). Именно у горы Ухуд произошла битва при Ухуде — после битвы при Бадре, в третьем году хиджры.
В этой битве произошли великие события:
– была рассечена благородная голова Пророка (да благословит его Аллах и приветствует);
– был сломан его передний зуб;
– кровь текла по его благословенному лицу.
Также в этой битве был убит его дядя Хамза (да будет доволен им Аллах) — один из самых любимых людей для Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). Его убил Вахши, который тогда был рабом одного из представителей рода Бану Умайя.
В этой битве погибло много сподвижников — число мучеников достигло 70.
Гора Ухуд находилась справа от войска мусульман, а гора лучников слева. Мусульмане потерпели поражение из-за того, что часть лучников ослушалась приказа Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). Он велел им оставаться на горе и не покидать свои позиции до окончания сражения. Однако они оставили свои места, и битва завершилась гибелью 70 человек, среди которых был Хамза ибн Абдуль-Мутталиб (да будет доволен им Аллах).
Хукм посещения горы Ухуд и кладбища ее мучеников
Желательно посещать эти благословенные места, которые обладают особым достоинством, как упомянуто об этом в хадисах.
Имам Абдуллах ибн Махмуд аль-Мавсали аль-Ханафи (ум. 683 г. х.) (да смилуется над ним Аллах) пишет:
وَيُسْتَحَبُّ أَنْ يَزُورَ شُهَدَاءَ أُحُدٍ يَوْمَ الْخَمِيسِ، وَيَقُولَ: سَلَامٌ عَلَيْكُمْ بِمَا صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقْبَى الدَّارِ، سَلَامٌ عَلَيْكُمْ دَارَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ، وَإِنَّا إِنْ شَاءَ اللَّهُ بِكُمْ لَلَاحِقُونَ، وَيَقْرَأُ آيَةَ الْكُرْسِيِّ وَسُورَةَ الْإِخْلَاصِ.
«Желательно посещать мучеников Ухуда в четверг и говорить: “Мир вам за ваше терпение, и прекрасна Последняя обитель. Мир вам, о обитель верующих людей. И, поистине, если пожелает Аллах, мы присоединимся к вам”. А также прочитать Аят аль-Курси и суру “аль-Ихляс”»[6].
Имам ан-Навави (ум. 676 г. х.) (да смилуется над ним Аллах) пишет:
ويستحب أن يزور قبور الشهداء بأُحد، وأفضله يوم الخميس، ويبدأ بالحمزة رضي الله عنه
«Желательно посещать могилы мучеников Ухуда, и лучше всего делать это в четверг, начиная с Хамзы (да будет доволен им Аллах)»[7].
Пещера Хира
Пещера Хира находится в северо-восточной стороне от Запретной мечети (аль-Масджид аль-Харам), на вершине горы ан-Нур («Джабаль ан-Нур»), которую также называют горой Хира — по имени расположенной в ней пещеры.
Высота горы достигает 281 метра. Подъем на гору Хира довольно труден и занимает примерно один час. Что касается размеров самой пещеры, то она относительно узкая и вмещает лишь двух человек, совершающих молитву. Длина пещеры составляет около 3 метров, а максимальная ширина — около 1 метра и 30 сантиметров.
Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) уединялся в пещере Хира еще до того, как Аллах избрал его пророком и возложил на него миссию посланничества. Он уходил в пещеру, чтобы оставаться наедине с собой, проводил там ночи подряд, размышляя о мироздании и поклоняясь своему Господу. Затем он возвращался к своей семье, успокаивал их, брал припасы и снова возвращался в пещеру.
Значимость пещеры Хира
Пещера Хира имеет особую ступень в Исламе. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) приходил туда для уединенного поклонения, отдаляясь от идолопоклонства.
Он размышлял и обращался к Аллаху Единому, оставляя поклонение идолам, в котором пребывал его народ. Затем возвращался к своей семье за провизией и вновь уходил в пещеру, пока к нему не явился Джибриль (мир ему) и не ниспослал ему первое откровение именно в пещере Хира.
Мать правоверных Аиша (да будет доволен ею Аллах) рассказала об уединении Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) в пещере Хира и ниспослании откровения:
كَانَ أَوَّلُ مَا بُدِئَ بِهِ رَسُولُ اللهِ ﷺ مِنَ الْوَحْيِ الرُّؤْيَا الصَّادِقَةَ فِي النَّوْمِ، فَكَانَ لَا يَرَى رُؤْيَا إِلَّا جَاءَتْ مِثْلَ فَلَقِ الصُّبْحِ، ثُمَّ حُبِّبَ إِلَيْهِ الْخَلَاءُ، فَكَانَ يَخْلُو بِغَارِ حِرَاءٍ يَتَحَنَّثُ فِيهِ – وَهُوَ التَّعَبُّدُ – اللَّيَالِيَ أُوْلَاتِ الْعَدَدِ، قَبْلَ أَنْ يَرْجِعَ إِلَى أَهْلِهِ وَيَتَزَوَّدُ لِذَلِكَ، ثُمَّ يَرْجِعُ إِلَى خَدِيجَةَ فَيَتَزَوَّدُ لِمِثْلِهَا، حَتَّى فَجِئَهُ الْحَقُّ وَهُوَ فِي غَارِ حِرَاءٍ، فَجَاءَهُ الْمَلَكُ، فَقَالَ: اقْرَأْ، قَالَ: «مَا أَنَا بِقَارِئٍ»، قَالَ: فَأَخَذَنِي، فَغَطَّنِي حَتَّى بَلَغَ مِنِّي الْجَهْدَ، ثُمَّ أَرْسَلَنِي، فَقَالَ: اقْرَأْ، قَالَ: قُلْتُ: «مَا أَنَا بِقَارِئٍ»، قَالَ: فَأَخَذَنِي، فَغَطَّنِي الثَّانِيَةَ حَتَّى بَلَغَ مِنِّي الْجَهْدَ، ثُمَّ أَرْسَلَنِي، فَقَالَ: أَقْرَأْ، فَقُلْتُ: «مَا أَنَا بِقَارِئٍ»، فَأَخَذَنِي، فَغَطَّنِي الثَّالِثَةَ حَتَّى بَلَغَ مِنِّي الْجَهْدَ، ثُمَّ أَرْسَلَنِي، فَقَالَ: {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ}
«Первое, с чего началось ниспослание откровений Посланнику Аллаха (да благословите его Аллах и приветствует), было правдивое видение во сне, и какие бы сновидения (в этот период) он ни видел, они непременно приходили к нему подобно утренней заре. Затем ему была внушена любовь к уединению, и он стал часто уединяться в пещере на горе Хира, где занимался делами благочестия, то есть поклонялся (Аллаху) в течение многих ночей, пока (у него не возникало желание) вернуться к семье.
Обычно он брал с собой все необходимые для этого припасы, а потом возвращался к Хадидже и запасался всем, что ему было нужно для нового такого же уединения. (Это продолжалось до тех пор), пока ему не открылась истина, когда он находился в пещере (на горе) Хира.
К нему явился ангел и велел: “Читай!” — на что он ответил: “Я не умею читать!” Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: “Тогда он схватил и сжал меня так, что я напрягся до предела, а затем отпустил и снова велел: “Читай!”. Я сказал: “Я не умею читать”. Он еще раз схватил и сжал меня так, что я (опять) напрягся до предела, а затем отпустил и велел: “Читай!” — и я (снова) сказал: “Я не умею читать”. Тогда он в третий раз схватил и сжал меня так, что я (опять) напрягся до предела, а затем отпустил и сказал: “Читай с именем твоего Господа, который сотворил (все сущее). Он сотворил человека из сгустка крови. Читай, ведь твой Господь — самый щедрый. Он научил (человека писать) пером. Научил человека тому, чего тот не знал” (Коран 96:1-5)”»[8].
Пещера Саур
Пещера Саур находится к югу от Мекки. Она представляет собой углубление в скале на вершине горы, которая носит то же название — гора Саур («Джабаль ас-Саур».
У пещеры есть два входа: один спереди, другой сзади. Именно эту пещеру избрали Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) и Абу Бакр ас-Сиддик (да благословит его Аллах и приветствует), когда изменили обычный путь во время переселения (хиджры) из Мекки в Медину.
Именно об этой пещере говорится в словах Всевышнего Аллаха:
إِلَّا تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا
«Если вы не поможете ему (Пророку), то ведь Аллах и ранее ему помогал (и сейчас поможет), когда неверующие выгнали его (вынудили покинуть Мекку). Он был одним из двух в пещере. Он сказал своему спутнику (Абу Бакру, когда язычники уже были очень близко): «Не печалься, ведь Аллах — с нами (поможет нам)»[9].
Всевышний Аллах сохранил там Своего Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и его сподвижника, скрыв их от взглядов многобожников.
Значимость пещеры Саур
Значимость пещеры Саур в Исламе заключается в том, что о ней упомянуто в Священном Коране, а также в том, что она стала убежищем для Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и Абу Бакра (да будет доволен им Аллах) во время хиджры.
Когда Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) и его сподвижники покинули Мекку, направляясь в Медину, они отправились к пещере Саур и оставались там 3 дня, пока курайшиты не потеряли надежду обнаружить их местонахождение.
За это время курайшиты подошли вплотную ко входу пещеры, однако Аллах ослепил их глаза, и они не увидели Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и его сподвижника.
Об этом рассказывал сам Абу Бакр ас-Сиддик (да будет доволен им Аллах):
نظرت إلى أقدام المشركين على رؤوسنا ونحن في الغار، فقلت: يا رسول الله؛ لو أن أحدهم نظر إلى قدميه أبصرنا تحت قدميه، فقال: يا أبا بكر؛ ما ظنك باثنين الله ثالثهما
«Когда мы прятались в пещере, я увидел ноги многобожников у самых наших голов и сказал: “О Посланник Аллаха, если кто-нибудь из них посмотрит себе под ноги, то обязательно увидит нас!“ В ответ мне Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: “А что думаешь ты, о Абу Бакр, о двоих, третьим для которых является Аллах?“»[10]
Таким образом, эта пещера стала убежищем для Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) и его сподвижника во время переселения.
Можно ли совершать намаз в этих местах?
В основе, совершение намаза в этих местах само по себе не является отдельным обрядом поклонения, установленным шариатом, кроме общих правил: где бы ни находился мусульманин, он может молиться, если нет запрета.
Однако сподвижники и ученые упоминали допустимость молитвы в местах, где молился Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), а также стремление к следованию его следам в рамках шариата, без введения новых форм поклонения.
От ‘Итбана ибн Малика (да благословит его Аллах и приветствует) сообщается, что он сказал Пророку (да благословит его Аллах и приветствует):
يَا رَسُولَ اللَّهِ قَدْ أَنْكَرْتُ بَصَرِي، وَأَنَا أُصَلِّي لِقَوْمِي فَإِذَا كَانَتِ الأَمْطَارُ سَالَ الوَادِي الَّذِي بَيْنِي وَبَيْنَهُمْ، لَمْ أَسْتَطِعْ أَنْ آتِيَ مَسْجِدَهُمْ فَأُصَلِّيَ بِهِمْ، وَوَدِدْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَنَّكَ تَأْتِينِي فَتُصَلِّيَ فِي بَيْتِي، فَأَتَّخِذَهُ مُصَلًّى، قَالَ: فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «سَأَفْعَلُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ» قَالَ عِتْبَانُ: فَغَدَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَأَبُو بَكْرٍ حِينَ ارْتَفَعَ النَّهَارُ، فَاسْتَأْذَنَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فَأَذِنْتُ لَهُ، فَلَمْ يَجْلِسْ حَتَّى دَخَلَ البَيْتَ، ثُمَّ قَالَ: «أَيْنَ تُحِبُّ أَنْ أُصَلِّيَ مِنْ بَيْتِكَ» قَالَ: فَأَشَرْتُ لَهُ إِلَى نَاحِيَةٍ مِنَ البَيْتِ، فَقَامَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فَكَبَّرَ، فَقُمْنَا فَصَفَّنَا فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ سَلَّمَ
«О Посланник Аллаха, зрение мое ослабело, а я провожу намазы со своими людьми, и поэтому во время дождя, когда вади, отделяющее меня от них, наполняется водой, я уже не могу приходить в их мечеть и проводить с ними намаз. О Посланник Аллаха, я хотел бы, чтобы ты пришёл ко мне домой и помолился там, а потом я устроил бы там место для своих намазов. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
“Я сделаю это, если будет угодно Аллаху!”
‘Итбан сказал: “И на следующее утро, когда взошло солнце, Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) пришел ко мне вместе с Абу Бакром. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) попросил разрешения войти, и я пригласил его в дом. Войдя, он не стал садиться, а (сразу) спросил: “Где именно мне помолиться?” ‘Итбан сказал: “И я показал ему одно место в своем доме, после чего Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) встал (там) и произнёс слова “Аллах велик”, а мы встали (за ним) и выстроились в ряд. И он совершил намаз в два ракаата, завершив его словами таслима»[11]
Имам ан-Навави (ум. 676 г. х.) (да смилуется над ним Аллах) пишет:
في حديث عتبان هذا فوائد كثيرة تقدمت في كتاب الإيمان ، منها : أنه يستحب لمن قال : سأفعل كذا أن يقول : إن شاء الله ؛ للآية والحديث ومنها : التبرك بالصالحين وآثارهم ، والصلاة في المواضع التي صلوا بها ، وطلب التبريك منهم
«В хадисе ‘Итбана содержится множество полезных выводов, которые уже были упомянуты в книге о вере, среди них:
– что желательно тому, кто говорит: “Я сделаю это”, добавлять: “ин шаа Аллах” (если пожелает Аллах), согласно аяту и хадису;
– а также дозволенность и стремление к благословению (табаррук) через праведников и их следы;
– совершение молитвы в тех местах, где они совершали молитву;
– и обращение к ним с просьбой о благословении (табаррук)»[12]
Имам Абуль-Валид ибн Рушд аль-Малики (ум. 520 г. х.) (да смилуется над ним Аллах) пишет:
في أي المواضع أَفضل من مسجد النبي – عَلَيْهِ السَّلَامُ – للصلاة؟ وسُئل مالك عن الصلاة في مسجد النبي – عَلَيْهِ السَّلَامُ – أَيّ المواضع أَحبُّ إليك؟ قال: أَمَّا النافلة، فمُصلَّى النبي – عَلَيْهِ السَّلَامُ -. وأَما الفريضة، فالتقدم إلى أول الصف أَحب إلي
«В каких местах в мечети Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) предпочтительнее совершать молитву? Имама Малика спросили о молитве в мечети Пророка (да благословит его Аллах и приветствует): какие места он считает наиболее предпочтительными?
Он ответил: “Что касается добровольной молитвы (нафиля), то предпочтительно место молитвы Пророка (да благословит его Аллах и приветствует).
А что касается обязательной молитвы (фард), то для меня более предпочтительно выдвигаться вперед и становиться в первый ряд”.
Далее Мухаммад ибн Рушд сказал:
قال محمد بن رشد: استحب مالك صلاة النافلة في مصلى النبي – عَلَيْهِ السَّلَامُ – للتبرك بموضع صلاته، ورأَى للصلاة في ذلك الموضع فضلاً على سائر المسجد
“Имам Малик считал желательным совершение добровольной молитвы в месте, где молился Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), ради получения благословения (табаррука) от места его молитвы. И он считал, что это место имеет преимущество перед остальными частями мечети”»[13].
Передается от Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
أُتِيتُ بدابَّةٍ فوقَ الحِمار ودونَ البَغْل، خَطْوُها عند مُنْتَهَى طَرْفِها، فرَكِبْتُ ومعي جبريلُ، فسِرْتُ فقال: انزلْ فصَلِّ، ففعلتُ، فقال: أتدري أينَ صلَّيتَ؟ صلَّيتَ بطَيْبَة، وإليها المُهاجر، ثم قال: انزلْ فصَلِّ، فصلَّيْتُ، فقال: أتدري أينَ صَلَّيْتَ؟ صَلَّيتَ بطُور سَيْناء حيث كلَّمَ اللهُ موسى، ثم قال : انزلْ فصَلِّ ، فصلَّيتُ، فقال: أتدري أينَ صلَّيتَ؟ صلَّيتَ ببيت لَحْم حيثُ وُلد عيسى
«Мне было приведено животное, которое было выше осла, но ниже мула. Его шаг был таким, что расстояние его шага соответствовало пределу его взгляда. Я сел на него вместе с Джибрилем (мир ему) и отправился в путь. Затем он сказал: “Сойди и соверши молитву”. Я совершил молитву.
Он спросил: “Знаешь ли ты, где ты помолился? Ты помолился в Тайбе (Медине), и к ней совершается переселение (хиджра)”
Затем он снова сказал: “Сойди и соверши молитву”. Я совершил молитву.
Он сказал: “Знаешь ли ты, где ты помолился? Ты помолился на горе Синай, где Аллах говорил с Мусой (мир ему)”
Затем он снова сказал: “Сойди и соверши молитву”. Я совершил молитву.
Он сказал: “Знаешь ли ты, где ты помолился? Ты помолился в Вифлееме, где родился Иса (мир ему)»[14].
Шейх Нуруддин ас-Синди (ум. 1138 г. х.) (да смилуется над ним Аллах) пишет:
وَهَذَا أصل كَبِير فِي تتبع آثَار الصَّالِحين والتبرك بهَا وَالْعِبَادَة فِيهَا
«Слова: “Ты совершил молитву на горе Синай” — являются важной основой в вопросе стремления посещать места, связанные с праведниками, искать в них благословение (табаррук) и совершать поклонение в них»[15].
Поиск благословения через место стояния Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) на горе Арафа.
Имам Абуль-Валид аль-Баджи (ум. 474 г. х.) (да смилуется над ним Аллах) пишет:
وَقَدْ قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ وَلَا تُهْلِكُوا أَنْفُسَكُمْ عَلَى هَذَا الْمَكَانِ فَإِنَّ عَرَفَةَ كُلَّهَا مَوْقِفٌ فَهَذَا فِي الْجَوَازِ وَإِنْ كُنَّا نَسْتَحِبُّ الْوُقُوفَ فِي ذَلِكَ الْمَوْضِعِ وَمَا يَقْرَبُ مِنْهُ تَبَرُّكًا بِالنَّبِيِّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
«Умар ибн аль-Хаттаб (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: “О те, которые уверовали! Не убивайте самих себя и не губите себя из-за этого места, ведь вся Арафа является местом стояния (для стояния во время хаджа)”.
Это указывает на дозволенность (стояния в любом месте ‘Арафы), хотя мы считаем желательным стоять именно в этом месте или поблизости от него, ради получения благословения через Пророка (да благословит его Аллах и приветствует)»[16].
[1] Аль-Бухари и Муслим.
[2] Ахмад.
[3] Аль-Бухари.
[4] Муслим.
[5] Аль-Бухари и ат-Тирмизи.
[6] «Аль-Ихтияр ли-та‘лиль аль-Мухтар», 1/178.
[7] «Аль-Маджму’ шарх аль-Мухаззаб», 8/245.
[8] Муслим.
[9] Коран, 9:40.
[10] Муслим
[11] Аль-Бухари.
[12] «Шарх Сахих Муслим», 5/292.
[13] «Аль-Баян ва т-тахсиль», 17/133.
[14] Ан-Насаи и ат-Табарани.
[15] «Хашия ас-Синди аля Сунан ан-Насаи», 1/222.
[16] «Аль-Мунтака шарх аль-Муватта», 3/16.
