До прихода Ислама в прежних общинах уже существовали различные виды поклонения: хадж, пост и намаз. Намаз не является чем-то новым — он был известен задолго до миссии Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует). Однако его форма, условия и способ совершения отличались от того намаза, который установлен в нашем Шариате.
Искажение намаза у некоторых народов
Со временем истинный смысл намаза у ряда народов был утрачен. Всевышний Аллах сказал:
وَمَا كَانَ صَلَاتُهُمْ عِندَ الْبَيْتِ إِلَّا مُكَاءً وَتَصْدِيَةً
«Их (язычников) молитва возле Каабы была просто свистом и хлопаньем в ладоши»[1].
Этот аят указывает на то, что у курайшитов намаз превратился в пустые внешние действия, лишенные поминания Аллаха и искренности.
Намаз был предписан всем пророкам
Ученые указывали, что намаз являлся обязательным видом поклонения для всех пророков.
Имам Мухаммад ибн Наср аль-Марвази (ум. 294 г. х.) (да смилуется над ним Аллах) пишет:
ومما دل الله تعالى به على تعظيم قدر الصلاة ومباينتها لسائر الأعمال إيجابه إياها على أنبيائه ورسله، وإخباره عن تعظيمهم إياها
«К тому, чем Всевышний Аллах указал на великое значение намаза и его отличие от прочих деяний, относится то, что Он сделал его обязательным для Своих пророков и посланников и сообщил о том, как они возвеличивании его»[2].
Намаз в жизни пророков
В Коране приводится множество доказательств того, что пророки совершали намаз.
В Коране сообщается мольба пророка Ибрахима (мир ему):
رَّبَّنَا إِنِّي أَسْكَنتُ مِن ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِندَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنَا لِيُقِيمُوا الصَّلَاةَ
«Господь наш! Я поселил часть потомства в (бесплодной) долине, где нет злаков (там нельзя выращивать полезные растения), у Твоего Заповедного дома (Каабы). Господь наш! Пусть они (полноценно) выполняют намаз…»[3].
Также Ибрахим (мир ему) говорил:
رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلَاةِ وَمِن ذُرِّيَّتِي رَبَّنَا وَتَقَبَّلْ دُعَاءِ
«Господи! Сделай меня совершающим намаз (наилучшим образом) и моих потомков (сделай такими же)! Господь наш! Прими (мою) мольбу!»[4]
Всевышний Аллах сказал о Мусе и Харуне (мир им):
وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى وَأَخِيهِ أَن تَبَوَّآ لِقَوْمِكُمَا بِمِصْرَ بُيُوتًا وَاجْعَلُوا بُيُوتَكُمْ قِبْلَةً وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ
«Мы внушили Мусе и его брату: «Выделите для народа дома в Египте. И пусть ваши дома станут местами для поклонения (раньше Фараон запретил им молиться), и молитесь в них (должным образом, чтобы унять страх). Обрадуй же верующих!»[5]
Имам аль-Куртуби (ум. 671 г. х.) (да смилуется над ним Аллах) комментируя этот аят пишет:
وهذا يدل على أن القبلة في الصلاة كانت شرعا لموسى عليه السلام، ولم تخل الصلاة عن شرط الطهارة وستر العورة واستقبال القبلة، فإن ذلك أبلغ في التكليف وأوفر للعبادة. وقيل: المراد صلوا في بيوتكم سرا لتأمنوا، وذلك حين أخافهم فرعون فأمروا بالصبر واتخاذ المساجد في البيوت، والإقدام على الصلاة، والدعاء إلى أن ينجز الله وعده، وهو المراد بقوله:” قال موسى لقومه استعينوا بالله واصبروا” «١» الآية. وكان من دينهم أنهم لا يصلون إلا في البيع والكنائس ما داموا على أمن، فإذا خافوا فقد أذن لهم أن يصلوا في بيوتهم
«Это указывает на то, что направление (кибла) в намазе было узаконено уже для Мусы (мир ему), и что намаз не был лишен таких условий, как омовение, прикрытие аурата и обращения в сторону киблы, поскольку это более полно выражает возложение обязанности и совершенство поклонения. Также было сказано, что имеется в виду: совершайте намаз в своих домах тайно, чтобы быть в безопасности. Это было тогда, когда Фараон внушил им страх, и им было велено проявлять терпение, устраивать места поклонения в домах, усердствовать в намазе и обращаться с мольбой до тех пор, пока Аллах не исполнит Свое обещание. Именно это подразумевается в словах: “Муса сказал своему народу (в качестве утешения): “Просите помощи у Аллаха и терпите””[6]. И было частью их религии, что они не совершали намаз иначе как в храмах и церквях, пока находились в безопасности; а если они испытывали страх, то им было дозволено совершать намаз в своих домах»[7].
В Коране сообщается то, что сказал Иса (мир ему):
وَجَعَلَنِي مُبَارَكًا أَيْنَ مَا كُنتُ وَأَوْصَانِي بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ مَا دُمْتُ حَيًّا
«Он благословил меня, где бы я ни был. Он приказал мне молиться и раздавать закят, пока я жив»[8].
Всевышний Аллах сказал о Закарийе (мир ему):
فَنَادَتْهُ الْمَلَائِكَةُ وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي فِي الْمِحْرَابِ
«И ангелы обратились к нему, когда он выстаивал молитву в михрабе…»[9].
И сказал Всевышний Аллах об остальных Своих пророках (мир им):
أُولَئِكَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّينَ مِن ذُرِّيَّةِ آدَمَ وَمِمَّنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ وَمِن ذُرِّيَّةِ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْرَائِيلَ وَمِمَّنْ هَدَيْنَا وَاجْتَبَيْنَا إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُ الرَّحْمَنِ خَرُّوا سُجَّدًا وَبُكِيًّا
«Они — те, кого Аллах наделил благами: пророки, потомки Адама. Их Мы перенесли (и спасли) вместе с Нухом (на ковчеге). Они — (также) потомки Ибрахима и Исраиля (Якуба). Их Мы наставили (на верный путь) и избрали (среди всех прочих людей). Когда им читали аяты Милостивого, они падали в земном поклоне и плакали»[10].
Затем Всевышний Аллах сказал:
فَخَلَفَ مِن بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلَاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا إِلَّا مَن تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَأُولَئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلَا يُظْلَمُونَ شَيْئًا
«После них пришли потомки, которые перестали молиться и стали следовать страстям (стали грешить). Все они столкнутся со злом (будут в Аду). Исключение — те, кто (до смерти) раскаялся, уверовал и совершал хорошие поступки. Они войдут в Рай, и с ними не обойдутся несправедливо (наградят их по заслугам)»[11].
Это указывает на то, что намаз был известен и обязателен, но впоследствии был оставлен или искажен.
Сходство в намазе
Хотя намаз прежних пророков отличался в деталях, в нем уже присутствовали основные базисы (арканы).
Всевышний Аллах сказал:
وَعَهِدْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ أَن طَهِّرَا بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْعَاكِفِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ
«Мы велели Ибрахиму и Исмаилю очистить Мой Дом (Каабу) (от идолов и мерзостей) для совершающих таваф, находящихся (возле нее в итикафе), совершающих поясной (рукуʼ) и земной (суджуд) поклоны»[12].
Также Всевышний сказал:
يَا مَرْيَمُ اقْنُتِي لِرَبِّكِ وَاسْجُدِي وَارْكَعِي مَعَ الرَّاكِعِينَ
«О Марьям! Будь смиренной перед твоим Господом, совершай поясные и земные поклоны вместе с поклоняющимися»[13].
Таким образом, их намаз включал в себя поясной и земной поклон.
Сообщается со слов Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
مررت على موسى ليلة أسري بي عند الكثيب الأحمر، وهو قائم يصلي في قبره
«Я проходил мимо Мусы в ночь моего вознесения у красного холма, и он стоял, совершая намаз в своей могиле»[14].
Особенность уммы Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует)
Сообщается со слов Джабира (да будет доволен им Аллах), что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
أعطيت خمسا لم يعطهن أحد قبلي: نصرت بالرعب مسيرة شهر، وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا، فأيما رجل من أمتي أدركته الصلاة فليصل، وأحلت لي المغانم ولم تحل لأحد قبلي، وأعطيت الشفاعة، وكان النبي يبعث إلى قومه خاصة، وبعثت إلى الناس عامة
«Мне было даровано пять вещей, которые не были даны никому до меня:
– мне оказана помощь внушением страха (врагу) на расстоянии месячного пути;
– земля сделана для меня местом намаза и средством очищения, и кого бы из моей общины ни застало время намаза — пусть совершает его;
– мне дозволены военные трофеи, тогда как никому до меня они не дозволялись;
– мне даровано право заступничества;
– и если пророк посылался только к своему народу, то я послан ко всем людям»[15].
Имам Абдур-Рауф аль-Мунави (ум. 1031 г. х.) (да смилуется над ним Аллах) пишет:
مسجدا أي محل سجود ولو بغير مسجد وقف للصلاة فلا يختص بمحل بخلاف الأمم السابقة فإن الصلاة لا تصح منهم إلا في مواضع مخصوصة من نحو بيعة أو كنيسة فأبيحت الصلاة لنا بأي محل كان
«Слова “местом намаза” означают — место для совершения земного поклона, даже если это не специально отведенная мечеть (вакф для намаза), то есть это не ограничивается каким-то определенным местом. В отличие от прежних общин, у которых намаз был действителен только в определенных местах, таких как храмы или церкви. Поэтому нам дозволено совершать намаз в любом месте[16]»[17].
[1] Коран, 8:35.
[2] «Та’зим аль-кадр ас-салят», стр. 91.
[3] Коран, 14:37.
[4] Коран, 14:40.
[5] Коран, 10:87.
[6] Коран, 7:128.
[7] «Аль-Джами ли-ахкам аль-Куран» (8/371-372).
[8] Коран, 19:31.
[9] Коран, 3:39.
[10] Коран, 19:58.
[11] Коран, 19:59-60.
[12] Коран, 2:125.
[13] Коран, 3:43.
[14] Муслим.
[15] Аль-Бухари.
[16] В любом месте чистом от наджасы (нечистоты).
[17] «Файд аль-кадир» (1/566).
