Хафиз Абу Нуайм аль-Асбахани (336–430 гг. по хиджре) (да помилует его Аллах) привёл в книге «Хильят аль-Авлия» (10/291) высказывание имама Амра ибн Усмана аль-Макки (ум. в 291 г. по хиджре):
سمعت أبا محمد بن عبد الله بن محمد بن جعفر ، يقول : سمعت أبا عبد الله عمرو بن عثمان المكي ، وأملى علي في جواب مسألة سئل عنها ، يخاطب السائل : ” أقم على نفسك الموازنة بعقلك في تفقد حالك ومقامك هذا ، إن كل ما عارضك من الأشغال من كل شيء ، أعني من حق أو باطل أزالك عن مقامك هذا بانصراف اليسير من عقلك فذلك كله عذر فاهرب وافزع إلى الله عند اعتراض الخواطر وسورة العوارض وحيرة الهوى إلى مولاك وسيدك ، ومن بين يديه ضرك ونفعك الذي خلصت في نفسك وحدانيته وقدرته وتفريد سلطانه وتفريد فعل ربوبيته إذ لا قابض ولا باسط ولا نافع ولا ضار ولا معين ولا ناصر ولا عاصم ولا عاضد إلا الله وحده لا شريك له في سمائه وأرضه ، وهذا أول مقام قامه أهل الإيمان من تصحيح القدرة في إخلاص تفريد أفعال الربوبية ، وهو أول مقام قامه المؤمنون ، وأول مقام قامه المخلصون ، وأول مقام قامه المتوكلون في تصحيح العلم المعقود بشرط التوكل في الأعمال قبل الأعمال ، واعلم رحمك الله أن كل ما توهمه قلبك أو رسخ في مجاري فكرتك أو خطر في معارضات قلبك من حسن أو بهاء ، أو إشراف أو ضياء أو جمال ، أو شبح ماثل ، أو شخص متمثل ، فالله بخلاف ذلك كله بل هو تعالى أعظم وأجل وأكمل ، ألم تسمع إلى قوله تعالى : ( ليس كمثله شيء ) ؟ ، وقوله عز وجل : ( ولم يكن له كفوا أحد ) ، أي لا شبه ولا نظير ولا مساوي ولا مثل ، وقف عند خبره عن نفسه مسلما مستسلما مذعنا مصدقا بلا مباحثة التنفير ولا مفاتشة التفكير جل الله وعلا الذي ليس له نظير ولا يبلغ كنه معرفته خالص التفكير ، ولا تحويه صفة التقدير ، السماوات مطويات بيمينه والأرض جميعا قبضته يوم القيامة الظاهر على كل شيء سلطانا وقدرة ، والباطن لكل شيء علما وخبرة ، خلق الأشياء على غير مثال ، ولا عبرة ولا تردد ولا فكرة ، تعالى وتقدس أن يكون في الأرض ولا في السماء ، وجل عن ذلك علوا كبيرا ، أقام لقلوب الموقنين مدى يمسكه التسليم عن التيه في بحور الغيوب المضروبة دون ذي الجلال والكبرياء ، فشكر لهم تسليمهم واعترافهم بالجهل بما لا علم لهم به ، وسمى ذلك منهم رسوخا وربانية أو إيمانا لقوله تعالى : ( والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا ) ، وما خبر عن ملائكته إذ قالوا : ( لا علم لنا إلا ما علمتنا ) ، عجزت الملائكة المقربون أن تحد أحسن الخالقين أو تكيف صفة رب العالمين فهم خشوع خضوع خنوع في حجرات سرادقات العرش محبوسون أن يتأملوا ساطع النور الأوهج فهم يضجون حول عرشه بالتقديس ضجيجا ويعجون بالتسبيح عجيجا باهتون راهبون خائفون مشفقون وجلون لما بدا لهم من عظيم القدرة ، ولما أيقنوا به وسلموا له من شموخ الرفعة ، فكيف تطمع يا أخي نفسك أو تطلق فكرك في شيء من الاحتواء على صفة من هذا وصفه ؟ وقانا الله تعالى وإياك اعتراض الشكوك ، وعصمنا وإياك في كنف تأييده من التخطي بالأفهام إلى اكتناه من لا تهجم عليه الظنون ، ولا تلحقه في العاجلة العيون ، جل وتعالى عن خطرات الهفوات ، وعن ظنون الشبهات علوا كبيرا ، فبهذا فاعرف ربك ومولاك ، ومن لا تأخذه سنة ولا نوم ، فيكون سلاحك وعظم عدتك ومجاهدتك وجنتك من عدوك عند من يلقى إليك في خالقك ، فهذا الذي وصفت لك فإليه فالتجئ وبه فاستمسك ، ثم عد إليه بملق اللوذان واستكانة الخضوع أن يعصمك الله ويثبتك فهو المثبت لقلوب أوليائه بصحة اليقين من الزوال كما أمسك أرضه بالجبال من الزلزال ، والسلام ” .
«Я слышал, как абу Мухаммад ибн Абдуллах ибн Мухаммад ибн Джафар говорит: “Я слышал, как Абдуллах Амр ибн Усман аль-Макки, отвечая спрашивающему на заданный вопрос, продиктовал мне:
“Противопоставь разум своему нафсу, когда будешь определять состояние и положение, в котором ты сейчас находишься. Всё, что может отвлечь тебя (неважно, истинно оно или ложно) от твоего настоящего положения, даже если это занимает лишь малую часть твоего разума, будет помехой тебе. Беги же от этого и обратись к помощи Аллаха при противоречивости мыслей, тяжёлых преградах и в смятении чувств. Обратись к своему Покровителю и Господину. В Его власти принести тебе пользу и причинить вред. Он Тот, Чьи Единство, Могущество, Единственность во власти и проявлениях Господства явственны для тебя, ибо никто не хватает, не расстилает, не приносит пользу и вред, не помогает и не содействует, не защищает и не поддерживает кроме одного лишь Аллаха, у Которого нет сотоварища ни в небесах, ни на земле.
Это первая степень людей [Истинной] Веры в своём подтверждении Могущества [Аллаха] и Его Абсолютной Единственности [при совершении] Господних Деяний, это первая степень верующих и первая степень искренних, первая степень [истинно] уповающих [на Аллаха] в своём твёрдом знании о том, что прежде всех дел должно быть упование.
Знай, да помилует тебя Всевышний, что Аллах отличен от всего, что вообразит твоё сердце, укоренится в твоём сознании, всего прекрасного или благовидного, что представилось в воображении, сияния света и красоты, воплощённой формы или олицетворённой личности. Более того, Он превыше всего этого, величественнее, могущественнее и полноценнее. Разве ты не слышал слова Аллаха: «Нет ничего подобного Ему…» и «И не был Ему равным никто»? Имеется в виду, что нет никого, сходного с Ним, и нет равных Ему, и нет кого-либо, подобного и тождественному Ему. Прими Его слова о Себе с покорностью и признанием, подтверждая и повинуясь, без споров непринятия и изысканий разума. Велик Аллах и Возвышен, Которому нет равных и к познанию сущности Которого не приведут одни лишь размышления. Не охватывают Его границы, а небеса будут свёрнуты Его «десницей», и Земля будет лишь Его «пригоршней» в Судный День. Он явен над всякой вещью Своей властью и могуществом и сокрыт Своим знанием и осведомлённостью, Он создал сущее без примера, чьего-либо назидания, без сомнения и раздумий. Аллах превыше того, чтобы быть на земле или на небе и намного величественнее этого.
Он дал сердцам убеждённых спасение от блуждания в морях скрытого (гайб), в которых они бы скитались, если бы не помощь Обладателя Величия и Щедрости. И Он вознаградил их за покорность и признание их неведения о том, что им не дано знать, и назвал это твёрдостью, святостью и верой: «…а твёрдые в знаниях говорят: “Мы уверовали в него, всё – от нашего Господа», а также то, что передаётся об ангелах:«…нет у нас знания кроме того, чему Ты нас научил». Приближённые ангелы оказались не способны ограничить [описанием] Лучшего из творцов и дать описание Господу миров, тогда как они покорны, послушны и смиренны, обитатели горниц, окружающих Трон, созерцающие пылающий яркий свет, громко восхваляющие и славящие Его возле Его Трона, поражённые, боящиеся, трепещущие, остерегающиеся [ослушания] из-за осознания Его Могущества, которое им открылось, и из-за покорности Ему и убеждённости в Его Высочайшем Превосходстве.
Брат мой, так как же хочет твоя душа познать Того, Кто описан тем, [что мы упомянули выше] и в отношении Кого ты даёшь волю своим мыслям? Пусть Аллах сохранит нас и тебя от сомнений и укроет нас под сенью Своей защиты от попыток понять Его истинную сущность, которая недоступна разуму и в этом мире непостижима взорам. Превыше Он и Величественнее ошибочных мыслей и сомнительных домыслов. Вот так познай своего Господа и Покровителя, Того, Кого не одолевают ни дремота, ни сон, чтобы это стало твоим оружием, могущественным снаряжением, сражением и щитом от твоего врага, который внушает тебе [неподобающее] о твоём Творце. Обратись к этому описанию, которое я дал тебе, и крепко держись за него, обратись к нему с унижением ищущего убежища и с безропотной покорностью, дабы защитил и укрепил тебя Аллах, ибо Он укрепляет здоровым убеждением и защищает от отклонений сердца своих угодников, как укрепил землю от сотрясений горами. И желаю тебе мира».
Немного о нём:
Хафиз Абу Нуайм аль-Асбахани в книге «Хильят аль-Авлия» сказал: «И один из них – это познавший Аллаха, проницательный, знающий и осведомлённый, обладающий убедительным красноречием и умением разъяснять, считающийся одним из числа приближённых к Аллаху и прославленным лекарем; в совершенстве владеющий наукой усуль и искренностью в достижении [Его довольства] – абу Абдуллах Умар ибн Усман аль-Макки, который странствовал, добился [всеобщей] любви и был близок к избранным рабам».
Хафиз аз-Захаби в книге «Сияр» сказал о нём: «Амр ибн Усман ибн Карб ибн Гасас, имам, праведник, шейх суфиев, аскет, Абу Абдуллах аль-Макки».
Имам Абуль-Касим аль-Кушейри описал его в книге «Рисаля» следующим образом: «Шейх народа, имам общины в основах [религии] и науке очищения души».
