С именем Аллаха, Который Возвышен над Своим Троном так, как подобает Его величию, без границ, слияния и соприкосновения. Нет божества достойного поклонения, кроме Единого Аллаха, только Ему мы поклоняемся и Его просим о помощи. Мир и благословение нашему господину Мухаммаду, его семейству и сподвижникам. А затем.
Очередной вопрос, вызывающий споры в нашем регионе, — это вопрос соединения или разведения стоп в земном поклоне (суджуде) во время намаза. Перед тем как приступить к рассмотрению данного вопроса, следует отметить, что молитва в обеих ситуациях засчитывается, и соединение или разделение стоп не влияют на ее действительность. Вопрос лишь в том, что является сунной и как молящемуся лучше поступать.
Я разделил данное исследование на следующие главы:
1. Разбор хадиса, на который ссылаются сторонники желательности соединять стопы в суджуде;
2. Цитирование хадиса, на который ссылаются сторонники желательности разведения стоп в суджуде;
3. Мнение шафиитов и ханбалитов по этому вопросу;
4. Ученые-саляфиты, которые считали желательным разведение стоп в суджуде.
И тавфик лишь от Аллаха.
Разбор хадиса, на который ссылаются сторонники желательности соединять стопы в суджуде
Сторонники мнения о желательности соединять стопы в суджуде опираются на следующий хадис от Аиши (да будет доволен ей Аллах):
ﻓﻘﺪﺕ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَيه ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻌﻲ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺍﺷﻲ ، ﻓﻮﺟﺪﺗﻪ ﺳﺎﺟﺪﺍً ، ﺭﺍﺻّﺎً ﻋﻘﺒﻴﻪ ، ﻣﺴﺘﻘﺒﻼً ﺑﺄﻃﺮﺍﻑ ﺃﺻﺎﺑﻌﻪ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ، ﻓﺴﻤﻌﺘﻪ ﻳﻘﻮﻝ : ﺃﻋﻮﺫ ﺑﺮﺿﺎﻙ ﻣﻦ ﺳﺨﻄﻚ ، ﻭﺑﻌﻔﻮﻙ ﻣﻦ ﻋﻘﻮﺑﺘﻚ ، ﻭﺑﻚ ﻣﻨﻚ ، ﺃﺛﻨﻲ ﻋﻠﻴﻚ ، ﻻ ﺃﺑﻠﻎ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻚ
«Однажды ночью я потеряла из виду Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), который был со мной на моем ложе. Я нашла его, когда он был в земном поклоне: его пятки были сомкнуты, а пальцы ног обращены к кибле. И я услышала, как он говорил: “Я прибегаю к Твоему довольству от Твоего гнева и к Твоему прощению — от Твоего наказания. И я прибегаю к Тебе от Тебя же. Я воздаю хвалу Тебе, но не в силах я исчислить всех похвал, которых Ты достоин”»[1].
Разбор хадиса
Здесь следует обратить внимание на два следующих пункта:
1. Данный хадис не практиковался никем из ученых.
Имам Абу Абдуллах аль-Хаким (321–405 гг. х.) сказал:
هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يُخرجاه بهذا اللفظ، لا أعلمُ أحدًا ذكر ضمَّ العَقِبين في السجود غيرَ ما في هذا الحديث.
«Этот хадис является достоверным в соответствии с критериями аль-Бухари и Муслима, однако они не привели его в данной формулировке. Я не знаю никого, кто бы упоминал о соединении пяток во время земного поклона, кроме как в этом хадисе»[2].
Шейх Бакр Абу Зейд (1365–1429 гг. х.), ученик ибн База и Мухаммада Амина аш-Шанкыти, сказал:
تَحَصَّل من هذا: أنه لا ذكر لجمع العقبين حال السجود في شيء من المذاهب الأَربعة
«Из вышеизложенного следует, что ни в каких из четырех правовых школ не упоминается о соединении пяток во время земного поклона»[3].
2. Данный хадис классифицируется как отклоненный (шазз), соответственно, текст хадиса противоречит версиям более надежных передатчиков, у которых отсутствует добавка «соединил пятки».
В определении хадиса «шазз (отклоненный)» хафиз ибн Хаджар аль-Аскаляни (773–852 гг. х.) пишет[4]:
فَإِنْ خُولِفَ – [أَي: الرَّاوِي – بِأَرْجَحَ مِنْهُ؛ لِمَزَيدِ ضَبْطِ أَوْ كَثْرَةِ عَدَدٍ أَوْ غَيْرِ ذَلِكَ مِنْ وُجُوهِ التَّرْجِيحَاتِ؛ فَالرَّاجِحُ يُقَالُ لَهُ: «المَحْفُوظ». وَمُقَابِلُهُ – وَهُوَ المَرْجُوحُ ؛ يُقَالُ لَهُ: «الشَّاذُ»
«Если же ему — т. е. передатчику — противоречит тот, кто превосходит его, — по причине большей точности запоминания, или большего числа (передатчиков), или по другим основаниям для предпочтения, — то более весомая (версия) называется “аль-махфуз (сохраненная)”, а противоположная ей — т. е. более слабая — называется “аш-шазз (отклоненная)”».
Хафиз Джалалуддин ас-Суюти (849-911 гг. х.) пишет:
وحينئذ: (فالصحيح التفصيل : فإن كان الثقة (بتفرده مخالفاً أحفظ منه وأضبط (كان) ما انفرد به (شاذاً مردوداً)
«И в таком случае правильным является детальное разграничение: если надежный передатчик (сикъа), единолично передавая хадис, противоречит тому, кто лучше в запоминании и более точен (чем он), — тогда то, что он передал единолично, является отклоненным (шазз) и отвергается»[5].
Абдуль-Азиз ат-Тарифи, саляфитский шейх, пишет:
وضم القدمين في السجود، لا أعلم فيه شيئًا صحيحًا صريحًا، وقد أخرَجَ ابْنُ خُزَيْمة في صحيحه) ، وغيره؛ من حديث عُروة، عن عائشة ، فيما ترويه مِنْ صفة سجودِ رسولِ اللهِ ، قالت : «وَجَدتُّهُ سَاجِدًا رَاضًا عَقِبَيْهِ ، مُسْتَقْبِلًا بِأَطْرافِ أَصَابِعِهِ القِبْلَةَ»، وفي صحة الخبر نظر، وأصله في الصحيح ؛ من غير ذكر هذه الزيادة: «رَبِّ العَقِبَيْنِ»… ولعل ما في صحيح ابنِ خُزَيْمَةَ» هو فهم فَهِمَهُ بعض الرواة؛ فَرَوَوْهُ على فهمهم… والأظهَرُ : أَنَّ السُّنَّةَ في هذا أن تكون قدماه على عادته من غير تعمد لتفريج، ولا تعمد لرص.
«Что же касается соединения стоп во время земного поклона, то я не знаю ни одного достоверного и ясного доказательства на этот счет. Ибн Хузейма привел в своем “Сахихе”, как и другие (мухаддисы), хадис от Урвы, а тот — от Аиши, в котором она передает описание земного поклона Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). Она сказала: “Я застала его совершающим земной поклон, при этом он соединял свои пятки, а кончики пальцев (ног) были обращены в сторону киблы”. Однако достоверность этого сообщения вызывает сомнения, основа же хадиса присутствует в “Сахихе” Муслима — но без упоминания этой добавки: “соединяя пятки”… И возможно, то, что приводится в “Сахихе” ибн Хузеймы, является лишь пониманием, одного из передатчиков, и он передал его согласно своему пониманию… А наиболее очевидное мнение таково: сунна в этом вопросе состоит в том, чтобы стопы молящегося находились в своем естественном положении — без намеренного разведения их в стороны и без намеренного соединения»[6].
Более надежную версию этого хадиса от Аиши (да будет доволен ей Аллах) передает имам Муслим в “Сахихе” с цепочкой передатчиков от Абу Бакра ибн Аби Шайбы, от Усамы, от Убайдуллаха ибн Умара, от Мухаммада ибн Яхьи ибн Хаббана, от аль-Араджа, от Абу Хурайры, от Аиши, которая сказала:
فَقَدْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ لَيْلَةً مِنَ الْفِرَاشِ، فَالْتَمَسْتُهُ فَوَقَعَتْ يَدِي عَلَى بَطْنِ قَدَمَيْهِ وَهُوَ فِي الْمَسْجِدِ وَهُمَا مَنْصُوبَتَانِ، وَهُوَ يَقُولُ: اللَّهُمَّ أَعُوذُ بِرِضَاكَ مِنْ سَخَطِكَ، وَبِمُعَافَاتِكَ مِنْ عُقُوبَتِكَ. وَأَعُوذُ بِكَ مِنْكَ، لَا أُحْصِي ثَنَاءً عَلَيْكَ أَنْتَ كَمَا أَثْنَيْتَ عَلَى نَفْسِكَ .
«Однажды ночью я не нашла Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) в постели. Я стала искать его, и моя рука коснулась внутренней стороны его стоп. Он был в мечети (совершая земной поклон), и его стопы были поставлены вертикально, и он говорил: “О Аллах, я прибегаю к Твоему довольству от Твоего гнева и к Твоему прощению — от Твоего наказания. И я прибегаю к Тебе от Тебя же. Не сосчитать мне всех похвал, которых Ты достоин, ведь Ты таков, как Сам Себя восхвалил”»[7].
Имам аз-Захаби (ум. в 748 г. х.) пишет:
عن يحيى بن أيوب، حدثني عمارة بن غزية، سمعت أبا النضر، سمعت عروة، عن عائشة: “فقدت رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وكان معي على فراشي، فوجدته ساجدًا راصًا عقبيه… قلت: ساقه، من طريق محمد بن عيسى الطرسوسي، عن سعيد بن أبي مريم، عن يحيى. والطرسوسي، قال ابن عدي (١): هو في عداد من يسرق الحديث. قلت: وهذا لم يخرجوه في الكتب الستة
«От Яхьи ибн Айюба мне рассказал Амара ибн Газийя, который слышал от Абу ан-Надра, который слышал от Урвы, (передавшего) от Аиши: “Однажды я не нашла Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), хотя он был со мной на моей постели. И я нашла его совершающим земной поклон, плотно сомкнув (свои) пятки…”
Я (аз-Захаби) скажу: его передал Мухаммад ибн Иса ат-Тарсуси по цепочке от Саида ибн Аби Марьяма, от Яхьи. А ибн Ади сказал об ат-Тарсуси: “Он из числа тех, кто крадет хадисы”. Я (аз-Захаби) скажу: и этот (хадис) не приведен в шести сборниках хадисов»[8].
Без добавления «его пятки были сомкнуты» этот хадис передали: ибн Аби Шайба в «Аль-Мусаннафе» (31098); ибн Хиббан в «Аль-Муснад ас-сахих» (6613): имам Ахмад в «Муснаде» (25655): Абу Я‘ля аль-Мавсули (4565); ибн Маджа в «Сунане» (3841); аль-Багави в «Масабих ас-Сунна» (633).
И во всех этих сборниках нет упоминания «его пятки были сомкнуты».
Помимо того, что передача этого добавления противоречит более достоверным версиям хадиса, в цепочке данной передачи хадиса присутствует передатчик по имени Яхья ибн Айюб, в оценке которого мухаддисы расходятся и чьи хадисы берутся, только если они переданы в единичной версии. Если же он противоречит другим надежным передатчикам, то его хадисы не берутся.
О расхождение мухаддисов относительно него также указал имам ан-Навави (ум. в 676 г. х.) в «Шарх аль Мухаззаб»:
وذكرها البيهقي في السنن الكبير في باب ضم العقبين في السجود من أبواب صفة الصلاة بإسناد صحيح ، فيه رجل مختلف في عدالته وقد روى له البخاري
«Этот хадис упомянул аль-Байхаки в “Сунан аль-кабир” в разделе о соединении пяток в земном поклоне, из разделов описания намаза, с достоверной цепочкой. В ней (цепочке) присутствует человек, относительно правдивости которого разошлись (ученые). Его (хадис) передал аль-Бухари (в качестве свидетельства другим версиям)»[9].
Также хафиз аз-Захаби сказал о нем:
قلت : له غرائب ومناكير ، يتجنبها أرباب الصحاح ، وينقون حديثه ، وهو حسن الحديث
«Я скажу: у него есть редкие и отклоненные (версии хадисов), авторы достоверных сборников сторонились его и отделяли его хадисы. Однако у него хорошие хадисы»[10].
Следовательно, этот передатчик ошибался хоть и не грубо, но у него были проблемы с памятью. Данный хадис с добавкой «соединил пятки» является шаззом (отклоненным), а такой хадис оценивается как слабый.
Кто-то может возразить, что, согласно науке хадиса, добавка надежного принимается. Ответом на это будет следующее: в этом вопросе нужна детализация, нельзя в абсолютной форме отвергать или принимать добавление надежного передатчика! В этом вопросе есть подробности. По мнению мухаддисов, если менее надежный передатчик добавил слова, то его добавка считается отклоненной (шазз) и версия более надежного принимается как достоверная.
Хафиз ибн Хаджар аль-Аскаляни пишет:
الراوي المختلف فيه إذا تفرد عد ما ينفرد به شاذاً، وكذا منكراً، على رأي من يقول المنكر والشاذ شيء واحد»
«Передатчик, относительно (надежности) которого существуют разногласия, если единолично передает какой-либо хадис, — тогда то, что он передал единолично, считается отклоненным (шазз), а также отвергаемым (мункар), согласно мнению тех, кто считает, что мункар и шазз — одно и то же»[11].
Оценка мухаддисов касательно личности Яхьи ибн Айюба
Как мы и говорили выше, оценка мухаддисов относительно этой личности разнится.
Надежным его считали: Яхъя ибн Ма‘ин, ад-Даракутни (по одной версии), Ибрахим аль-Харби, ибн Ади, ибн Хиббан и Якуб ибн Суфьян, Абу Давуд. (См.: «Тахзиб ат-тахзиб» (4/343)).
Хафиз аз-Захаби сказал:
يحيى بن أيوب الغافقي: ثقة
«Яхья ибн Айюб аль-Гъафикъи — доверенный передатчик (сикъа)»[12].
Также пишет аз-Захаби:
احْتَجَّ بِهِ الأَئِمَّةُ السِّتَّةُ فِي كُتُبِهِم، لَكِنْ أَخْرَجَ لَهُ البُخَارِيُّ مَقْرُوْناً بِغَيْرِهِ حَدِيْثَيْنِ
«На него ссылались шесть имамов в своих книгах. Однако аль-Бухари привел от него два хадиса в сочетании с другим передатчиком (т. е. не как единственный источник, а как подкрепление другого передатчика)»[13].
Слабым его считали следующие имамы:
1. Имамы Малик и Ахмад
Аль-Укайли (ум. в 366 г. х.) сказал:
قال عَمرو بن علي الفلَّاس: سمعتُ ابن أَبي مريم قال: حَدَّثتُ مالكًا بِحديثٍ حدثنا به يحيى بن أَيوب عنه، فسأَلتُه عنه، فقال: كَذَب، وحَدَّثتُه بآخَر عنه، فقال: كَذَب.
«Амр ибн Али аль-Фалляс сказал: “Я слышал, как ибн Аби Марьям говорил: “Я сообщил Малику хадис, который передал нам Яхья ибн Айюб с его (Малика) слов, и спросил его об этом. Он ответил: “Он солгал”. Затем я сообщил ему другой (хадис), также с его слов, и он сказал: “Он солгал””»[14].
Сообщается от Абдуллаха ибн Ахмада в передаче книги его отца «Аль-Иляль ва ма‘рифат ар-риджаль»:
وَسَعِيد بن أبي أَيُّوب لَيْسَ بِهِ بَأْس وَيحيى بن أَيُّوب دونهم فِي الحَدِيث فِي الْحِفْظ قَالَ أبي وَكَانَ يحيى بن أَيُّوب يجلس إِلَى اللَّيْث بن سعد وَكَانَ سيء الْحِفْظ وَهُوَ دون هَؤُلَاءِ
«Саид ибн Аби Айюб — в нем нет проблем. Яхья ибн Айюб уступает им в хадисах в том, что касается памяти. Мой отец сказал: “Яхья ибн Айюб посещал собрания аль-Ляйса ибн Са’да, но обладал плохой памятью, и он ниже этих (передатчиков по уровню)”»[15].
2. Ас-Саджи
Хафиз ибн Хаджар аль-Аскаляни пишет:
وقال الساجي: صدوق يهم، كان أحمد يقول: يحيى بن أيوب يخطئ خطأ كثيرا.
«Ас-Саджи сказал: “Правдивый (садук), (но) ошибается. Ахмад ибн Ханбаль говорил: “Яхья ибн Айюб часто ошибается””»[16].
3. Абу Хатим ар-Рази
В «Тахзиб ат-Тахзиб» сообщается:
وقال ابن أبي حاتم: سئل أبي: يحيى بن أيوب أحب إليك أو ابن أبي الموال؟ فقال: يحيى بن أيوب أحب إلي، ومحل يحيى الصدق، يكتب حديثه ولا يحتج به
«Ибн Абу Хатим сказал: “Моего отца спросили: “Кто для тебя предпочтительнее: Яхья ибн Айюб или ибн Аби аль-Маваль?” Он ответил: “Яхья ибн Айюб предпочтительнее для меня. Статус Яхьи — правдивость (сидк); его хадисы записываются, но не используются в качестве самостоятельного довода (худжда)””»[17].
4. Ан-Насаи (215–303 гг. х.)
Имам ан-Насаи сказал:
يَحْيَى ابْنُ أَيُّوبَ عِنْدَهُ أَحَادِيثُ مَنَاكِيرٍ، وَلَيْسَ هُوَ بِذَلِكَ الْقَوِيِّ فِي الْحَدِيثِ
«У Яхьи ибн Айюба есть отвергаемые хадисы (манакир), и он не является сильным (передатчиком) в хадисе»[18].
5. Ибн Са’д (168–230 гг. х.)
Ибн Са’д сказал:
منكر الحديث
«Он передает отвергаемые (мункар) хадисы»[19].
6. Аль-Хаким Абу Ахмад
Ибн Хаджар аль-Аскаляни пишет в «Тахзиб ат-тахзиб»:
وقال الحاكم أبو أحمد: إذا حدث من حفظه يخطئ، وما حدث من كتاب فليس به بأس.
«Аль-Хаким Абу Ахмад сказал: “Если он передавал по памяти, то ошибался, а в том, что он передавал по книге, нет ничего предосудительного”».
Ибн аль-Каттан (562–628 гг. х.)
Ибн аль-Каттан:
وأما يحيى بن أيوب، فهو أبو العباس الغافقي، المصري، وهو من قد علمت حاله، وأنه لا يحتج به لسوء حفظه،
«Что же касается Яхьи ибн Айюба, то это Абу аль-Аббас аль-Гъафики аль-Мисри; он — тот, чье положение тебе известно, как и то, что его сообщения не используются в качестве довода по причине его плохой памяти»[20].
Итог разбора
В ходе исследования мы обнаружили, что вокруг личности Яхьи ибн Айюба имеются прения и мухаддисы разделились в оценки этой личности. Большая часть считала его слабым предатчиком, другие же — достойным доверия. Также мы пришли к тому, что о соединении пяток сообщается лишь в передаче, которая пришла от Яхьи ибн Айюба, и она противоречит всем остальным, в которых нет упоминания о соединении пяток. Таким образом, данная передача непригодна для практики.
Хадис, на который ссылаются сторонники желательности разведения стоп в суджуде
От аль-Аббаса ибн Сахля ас-Саиди передается, что Абу Хумайд сказал, описывая молитву Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует):
وَإِذَا سَجَدَ فَرَّجَ بَيْنَ فَخِذَيْهِ غَيْرَ حَامِلٍ بَطْنَهُ عَلَى شَيْءٍ مِنْ فَخِذَيْهِ.
«…и когда он совершал земной поклон, то разводил свои бедра, не опирая живот ни на какую из частей своих бедер»[21].
Ибн Касир (701–774 гг. х.) сказал:
رواهُ أبو داود، والترمِذِيُّ، وصحَّحهُ.
«Передали Абу Давуд и ат-Тирмизи, и последний удостоверил его»[22].
Комментируя этот хадис, аш-Шавкани пишет:
فرق بين فخذيه وركبتيه وقدميه قال أصحاب الشافعي: يكون التفريق بين القدمين بقدر شبر
«Он (да благословит его Аллах и приветствует) разводил бедра, колени и стопы»[23]. Сторонники аш-Шафии сказали: “Расстояние между стопами должно быть равно одной пяди”».
Мнения правовых школ по этому вопросу
В ходе исследования я обнаружил, что в книгах ханафитской и маликитской школы нет детализации по поводу соединения или разъединения стоп в суджуде. Поэтому вопрос будет разбираться только в свете шафиитского и ханбалитского мазхабов.
Бакр Абу Зейд (1365–1429 гг. х.):
تَحَصَّل من هذا: أنه لا ذكر لجمع العقبين حال السجود في شيء من المذاهب الأَربعة, وأن نهاية ما فيها: ما ذكره ابن مفلح الحنبلي, عن ابن تميم وغيره: «أنه يجمع عقبيه». وقد نظرت في كتب الرواية في المذهب, فلم أرها رواية عن الإِمام أَحمد, بل إِن المرداوي في: «الإِنصاف» لم يعرج على كلمة ابن تميم هذه, والمقرر في مذهب الحنابلة هو التفريج بين القدمين, إلحاقاً لسنة التفريج بين الركبتين والفخذين. فما ذكره ابن تميم فرع غريب, لم يذكره رواية عن الإِمام أحمد, ولم يذكر سلفه فيه, ولا يمكن أن يكون فرعاً مخرجاً في المذهب, يبقى أنَّا لا نعلم من أَين أَتى به ابن تميم وغيره؟ والخُلف سهل؛ إِذْ السنة هي الميزان, وإليها المآل
«Из вышеизложенного следует, что ни в одной из четырех правовых школ не упоминается о соединении пяток во время земного поклона. Пределом того, что встречается на этот счет, являются слова ибн Муфлиха аль-Ханбали о том, что ибн Тамим и другие считали допустимым “сводить пятки вместе”.
Я обратился к авторитетным трудам по ханбалитскому мазхабу и не обнаружил, чтобы это передавалось как мнение имама Ахмада. Более того, аль-Мардави в своем труде “Аль-Инсаф” даже не упомянул это высказывание ибн Тамима. Утвержденной же нормой в ханбалитском мазхабе является разведение ступней в стороны, по аналогии с установленной сунной разведения коленей и бедер.
Таким образом, упомянутое ибн Тамимом представляет собой странное мнение, не передающееся как позиция имама Ахмада, не имеющее известных ранних источников и не считающееся утвержденным положением в рамках мазхаба. Остается неясным, откуда ибн Тамим и другие почерпнули это.
Разногласие же в данном вопросе не представляет сложности, поскольку мерилом является Сунна, и именно к ней следует обращаться как к конечному критерию»[24].
Шафиитский мазхаб
Шафииты считают, что сунной является именно разводить ступни в суджуде, причем предпочтительнее это делать на размер пяди. С чем мы сейчас и ознакомимся.
От аль-Аббаса ибн Сахля ас-Саиди передается, что Абу Хумайд сказал в описании молитвы Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует):
وَإِذَا سَجَدَ فَرَّجَ بَيْنَ فَخِذَيْهِ غَيْرَ حَامِلٍ بَطْنَهُ عَلَى شَيْءٍ مِنْ فَخِذَيْهِ.
«…и когда он (да благословит его Аллах и приветствует) совершал земной поклон, то разводил свои бедра, не опирая живот ни на какую из частей своих бедер»[25].
Комментируя этот хадис, имам ибн Раслян аш-Шафии (ум. в 844 г. х.) пишет:
فرق بين فخذيه وركبتيه وقدميه.
«Он (да благословит его Аллах и приветствует) разделял бедра, колени и стопы»[26].
Имам аш-Шафии сказал:
وَهَكَذَا أُحِبُّ لِلسَّاجِدِ أَنْ يَكُونَ مُتَخَوِّيًا وَالتَّخْوِيَةُ أَنْ يَرْفَعَ صَدْرَهُ عَنْ فَخِذَيْهِ وَأَنْ يُجَافِي مِرْفَقَيْهِ وَذِرَاعَيْهِ عَنْ جَنْبَيْهِ حَتَّى إذَا لَمْ يَكُنْ عَلَيْهِ مَا يَسْتُرُ تَحْتَ مَنْكِبَيْهِ رَأَيْت عُفْرَةَ إبْطَيْهِ وَلَا يُلْصِقُ إحْدَى رُكْبَتَيْهِ بِالْأُخْرَى وَيُجَافِي رِجْلَيْهِ وَيَرْفَعُ ظَهْرَهُ
«Таким образом, я предпочитаю, чтобы совершающий земной поклон делал тахвия (создавал просвет). “Тахвия” означает, что он приподнимает грудь от бедер, отводит локти и предплечья от боков настолько, что если бы на нем не было одежды, закрывающей область под плечами, была бы видна белизна его подмышек. При этом он не прижимает одно колено к другому, держит ноги раздельно и приподнимает спину»[27].
Имам ан-Навави сказал в «Равдат ат-талибин» в разделе суджуда:
قُلْتُ: قَالَ أَصْحَابُنَا: وَيُسْتَحَبُّ أَنْ يُفَرِّقَ بَيْنَ الْقَدَمَيْنِ. قَالَ الْقَاضِي أَبُو الطَّيِّبِ: قَالَ أَصْحَابُنَا: يَكُونُ بَيْنَهُمَا شِبْرٌ
«Я скажу: сказали наши ученые, что является желательным (мустахаб) разводить стопы во время земного поклона. Сказал кади Абу ат-Тайиб: “Наши ученые говорили, что расстояние между стопами должно быть размером в пядь”»[28].
Имам ан-Навави сказал:
قال الشافعي والاصحاب يستحب للساجدان يُفَرِّجَ بَيْنَ رُكْبَتَيْهِ وَبَيْنَ قَدَمَيْهِ قَالَ الْقَاضِي أَبُو الطَّيِّبِ فِي تَعْلِيقِهِ قَالَ أَصْحَابُنَا يَكُونُ بَيْنَ قَدَمَيْهِ قَدْرُ شِبْرٍ وَالسُّنَّةُ أَنْ يَنْصِبَ قَدَمَيْهِ وَأَنْ يَكُونَ أَصَابِعُ رِجْلَيْهِ مُوَجَّهَةً إلَى الْقِبْلَةِ
«Сказали аш-Шафии и его соратники: является желательным для совершающего земной поклон разводить колени друг от друга, а также разводить стопы. Сказал кади Абу ат-Тайиб в своих примечаниях: “Наши соратники говорили, что расстояние между стопами должно составлять примерно пядь. Сунной является ставить стопы вертикально (насб аль-кадамайн) и направлять пальцы ног в сторону киблы. Это достигается лишь…”»[29].
Шейх Вахба аз-Зухайли сказал:
و التفرقة بقدر شبر بين القدمين و الركبتين و الفخذين عند الشافعية
«По мнению шафиитов, желательным является разводить стопы, колени и бедра на размер пяди»[30].
Вывод: шафииты считают желательным разводить стопы в земном поклоне на размер пяди.
Ханбалитский мазхаб
Имам ибн Куддама аль-Ханбали сказал:
ﻭﻳﺴﺘﺤﺐ ﺃﻥ ﻳﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺭﻛﺒﺘﻴﻪ ﻭﺭﺟﻠﻴﻪ، ﻟﻤﺎ ﺭﻭﻯ ﺃﺑﻮ ﺣﻤﻴﺪ ﻗﺎﻝ: ﻭﺇﺫﺍ ﺳﺠﺪ ﻓﺮﺝ ﺑﻴﻦ ﻓﺨﺬﻳﻪ.
«Желательно молящемуся разводить колени и стопы. Это основано на том, что передал Абу Хумайд, который сказал: “Когда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) совершал земной поклон, он разводил бедра”»[31].
Бурхануддин ибн Муфлих (816–884 гг. х.) сказал:
(وَيُفَرِّقُ بَيْنَ رُكْبَتَيْهِ) ورِجْلَيه؛ «لأنَّه ﷺ كان إذا سجدَ فرَّج بين فخِذَيه
«И молящийся разводит колени и стопы, потому что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), когда совершал земной поклон, разводил бедра»[32].
Шарафуддин аль-Хаджави аль-Ханбали (ум. 968 г. х.) сказал:
ويسن أن يجافي عضديه عن جنبيه وبطنه عن فخذيه وفخذيه عن ساقيه ما لم يؤذ جاره… ويفرق بين ركبتيه ورجليه
«Является сунной, чтобы он отводил плечи от боков, живот — от бедер, а бедра — от голеней, если это не причиняет неудобства соседу (в ряду)… и чтобы разводил колени и стопы»[33].
Имам Мансур аль-Бухути аль-Ханбали (1000–1051 гг. х.) сказал:
(و) يسن أن (يفرق بين ركبتيه، ورجليه) لأنه – صلى الله عليه وسلم – “كان إذا سجد فرق بين فخذيه
«Желательно (сунна) разводить колени и стопы, поскольку Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), когда совершал земной поклон, разводил бедра»[34].
Ибн Муфлих аль-Ханбали сказал:
قال في الرعاية: ويكره أن يلصق كعبيه في سجوده قاله في المستوعب.
«Сказал (ибн Хамдан аль-Харрани) в “Ар-Риая”: “Нежелательно соединять пятки в земном поклоне”. Также это сказал (ас-Самири) в “Аль-Муставъиб”»[35].
Вывод: позиция ханбалитов идентична позиции шафиитов, более того, ханбалиты считают нежелательным соединять стопы в молитве.
Ученые-саляфиты о разведении стоп во время суджуда
1. Мухаммад Салих аль-Мунаджид
Мухаммад Салих аль-Мунаджид сказал:
أما وضع القدمين أثناء السجود، هل السنة المباعدة بينهما، أو رصهما وإلصاقهما؟ فقد اختلف الفقهاء في هذه المسألة على قولين: القول الأول: استحباب التفريق بينهما، وهو قول جماهير أهل العلم الذين نصوا على هذه المسألة… القول الثاني: استحباب ضم القدمين، واختار هذا القول من المعاصرين الشيخ ابن عثيمين والشيخ الألباني رحمهما الله.
«Что касается положения ступней во время земного поклона — следует ли, по Сунне, держать их на расстоянии друг от друга или же смыкать и прижимать вместе? — то по этому вопросу правоведы разошлись во мнениях.
Первое мнение: желательно держать ступни порознь. Этого мнения придерживается большинство ученых, которые высказывались по данному вопросу.
Второе мнение: желательно смыкать ступни вместе. Из числа современников данное мнение выбрали шейх ибн Усеймин и шейх аль-Альбани (да смилуется над ними обоими Аллах)»[36].
2. Бакр Абу Зейд, ученик ибн База и Мухаммада Амина аш-Шанкыти
Пишет Бакр Абу Зейд:
نظرت في جملة من مشهور كتب المذاهب الفقهية الأربعة، عن وصف لحال القدمين في السجود من ضم أو تفريق؛ فلم أر في كتب الحنفية والمالكية شيئاً. ورأيت في كتب الشافعية والحنابلة، استحباب التفريق بينهما، زاد الشافعية بمقدار شبر.
«Я изучил ряд известных книг четырех правовых школ на предмет описания положения стоп во время земного поклона: следует ли их соединять или разъединять. В книгах ханафитов и маликитов я ничего об этом не нашел. В книгах же шафиитов и ханбалитов я нашел мнение о желательности их разъединения, причем шафииты уточняли, что расстояние (между стопами) должно составлять примерно пядь»[37].
3. Ибн Баз
Сообщается в «Фатава нурун аля ад-дарб»:
هل يستحب إلصاق القدمين عند السجود؟ وإذا كان مستحبا فما هو الدليل؟
ج: جاء في بعض الأحاديث «أن عائشة رضي الله عنها رأت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي في الليل، قد ألصق عقبيه أحدهما بالآخر» فهذا يدل على جواز مثل هذا، ولكن ظاهر السنة التفريق بينهما؛ لأنه صلى الله عليه وسلم شرع للأمة أن يجافي الرجل عضديه عن جنبيه، وبطنه عن فخذيه، وفخذيه عن ساقيه، فيظهر من هذا التوجيه الشرعي أن القدمين كذلك، أنهما يفرقان كما شرع النبي صلى الله عليه وسلم تفريق العضدين عن الجنبين، والبطن عن الفخذين، فالأفضل تفريقهما كل واحد على حدة، ولو ألصقها العقب بالعقب في بعض الأحيان فالأمر في هذا واسع إن شاء الله.
«Вопрос: является ли желательным (мустахаб) смыкать стопы во время земного поклона? И если это желательно, то каков на это довод?
Ответ: В некоторых хадисах приводится, “что Аиша (да будет доволен ей Аллах) видела, как Пророк (да благословит его Аллах и приветствует),, молился ночью, сомкнув пятки одну с другой”. Это указывает на дозволенность подобного действия. Однако очевидным из Сунны является их разведение, потому что он (да благословит его Аллах и приветствует) предписал общине, чтобы мужчина отводил верхнюю часть рук от боков, живот — от бедер, а бедра — от голеней. Из этого шариатского наставления следует, что то же самое касается и стоп: их следует разделять, подобно тому как Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), предписал разделять верхнюю часть рук и бока, а также живот и бедра. Поэтому предпочтительнее разделять их, ставя каждую стопу отдельно. Если же в некоторых случаях пятки смыкаются одна с другой, то в этом вопросе есть широта, если на то будет воля Аллаха»[38].
4. Абдуль-Азиз ар-Раджихи
Пишет Абдуль-Азиз ар-Раджихи:
السؤال: ما هي السنة في كيفية وضع القدمين في السجود؟
الجواب: السنة المجافاة، فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يجافي عضديه عن جنبيه، وبطنه عن فخذيه، وفخذيه عن ساقيه، وهذا يقتضي ألا يصم القدمين، بل يجعل بينهما فجوة يسيرة
«Вопрос: Какова Сунна в отношении положения стоп во время земного поклона?
Ответ: Сунной является не прижимать части тела друг к другу. Так, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) отдалял свои плечи от боков, живот — от бедер и бедра — от голеней. Это подразумевает, что и стопы не следует смыкать, а напротив, нужно оставлять между ними небольшое расстояние»[39].
5. Постоянный комитет фетв
В «Фатава аль-ляджна ад-даима» сообщается:
لم يرد في السنة المطهرة حديث صحيح صريح يفيد إلصاق القدمين في حال القيام في الصلاة أو في حال السجود وبناء على ذلك فالأصل أن المصلي لا يتكلف إلصاقا ولا تفريجا كثيرا بين رجليه بل يكون معتدلا
«В Сунне не приводится ни одного прямого и достоверного хадиса, который бы указывал на необходимость смыкания стоп во время стояния в молитве или во время земного поклона. По этой причине основа заключается в том, что молящийся не должен ни намеренно стараться сомкнуть стопы, ни излишне широко расставлять их. Напротив, их положение должно быть естественным и умеренным»[40].
6. Абдуль-Азиз ат-Тарифи
Его слова мы уже приводили выше.
И вот мы видим, что мнение многих саляфитских ученых соответствует позиции ханбалалитского и шафиитского мазхабов.
Ключевые положения статьи
1. Общий статус
- Молитва действительна в обоих случаях (и при соединении, и при разведении стоп);
- Вопрос касается только желательности (сунны), а не обязательности.
2. Хадис о соединении стоп
Довод сторонников соединения: хадис от Аиши о том, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) соединял пятки в суджуде.
Проблемы этого хадиса:
- Классифицируется как шазз (отклоненный) — противоречит более надежным передачам;
- В цепочке передачи присутствует Яхья ибн Айюб, о котором мухаддисы разошлись во мнениях;
- Большинство считали Яхью ибн Айюба слабым из-за плохой памяти (имамы Малик, Ахмад, ан-Насаи, ибн Сад и др.);
- Добавка «соединил пятки» отсутствует во всех других версиях этого же хадиса у Муслима и в других сборниках;
- Никто из ученых не практиковал это — отмечает имам аль-Хаким;
- Не упоминается ни в одном из четырех мазхабов.
3. Хадис о разведении стоп
Довод: хадис от Абу Хумайда: «Когда он совершал земной поклон, то разводил свои бедра»[41].
- Хадис достоверный (удостоверил ат-Тирмизи);
- Разведение бедер подразумевает разведение коленей и стоп.
4. Мнения правовых школ
Ханафиты и маликиты: не детализируют этот вопрос.
Шафииты:
- Желательно разводить стопы на расстояние примерно в пядь;
- Основано на хадисе о разведении бедер.
Ханбалиты:
- Желательно разводить колени и стопы;
- Считают нежелательным соединять пятки в суджуде.
5. Позиция ученых-саляфитов
Большинство считает желательным разведение:
- Ибн Баз (с оговоркой о широте вопроса);
- Абдуль-Азиз ар-Раджихи;
- Абдуль-Азиз ат-Тарифи;
- Постоянный комитет фетв;
- Бакр Абу Зейд.
Вывод автора исследования:
- Хадис о соединении пяток слабый и отклоненный, непригоден для практики;
- Достоверный хадис указывает на разведение бедер, коленей и стоп;
- Шафииты и ханбалиты рекомендуют разведение стоп;
- Большинство ученых-саляфитов считает желательным разведение стоп;
- Оптимальная позиция: стопы должны быть в естественном положении без намеренного соединения или излишнего разведения;
- Крайности в этом вопросе (отказ молиться за имамом или обвинения) недопустимы.
Следует практиковать разведение стоп согласно достоверной Сунне, но не создавать разделение среди мусульман из-за этого вопроса.
[1] «Баян мушкиль аль-асар» ат-Тахави (1/104); «Аль-Аусат» ибн аль-Мунзир (1401); ибн Хузейма (1/328); ибн Хиббан (5/260). Также имам аль-Хаким передал этот хадис с более длинным иснадом в «Аль-Мустадрак» (1/352). В нем больше проблем, поскольку присутствует еще один слабый передатчик, и это Мухаммад ибн Иса ат-Тарсуси. От аль-Хакима хадис также передал его ученик, имам аль-Байхаки в «Ас-Сунан аль-кубра» (2/167). Поэтому мы разберем хадис ибн Хузеймы с более достоверный иснадом, согласно которому он дал название одной из глав своего Сахиха «Раздел о соединении стоп в суджуде».
[2] «Аль-Мустадрак» (1/805).
[3] «Ля Джадида фи ахками ас-саля», стр. 69.
[4] «Нузхату ан-назр», стр. 76.
[5] «Тадриб ар-рави» (3/281).
[6] «Сифату саляти ан-Наби», стр. 153.
[7] «Сахих» (486).
[8] «Аль-Мухаззаб фи ихтисар ас-сунан аль-кабир» (2/562).
[9] «Шархуль мухаззаб» (2/25).
[10] «Сияр а‘лям ан-нубаля» (8/6).
[11] «Фатх аль-бари» (13/485).
[12] «Диван ад-дуафа», стр. 431.
[13] «Сияру а‘лям ан-нубаля» (8/9).
[14] «Ад-Дуафа аль-кабир» (4/391).
[15] «Аль-Иляль ва ма‘рифат ар-риджаль» (3/52).
[16] «Тахзиб ат-тахзиб» (4/343).
[17] «Тахзиб ат-тахзиб» (4/343).
[18] «Ас-Сунан аль-кубра» (9/143).
[19] «Табакат аль-кубра» (9/523).
[20] «Баян аль-вахм ва аль-ихам» (1/342).
[21] Абу Давуд (735).
[22] «Иршад аль-факих» (1/131).
[23] «Найлю аль-аутар» (4/285).
[24] «Ля Джадида фи ахками ас-саля», стр. 69.
[25] Абу Давуд (735).
[26] «Шарх сунан Абу Давуд» (4/340).
[27] «Аль-Умм» (1/137).
[28] «Равдат ат-талибин» (1/259).
[29] «Шарх аль-мухаззаб» (3/431).
[30] «Аль-Фикх аль-Ислямия ва адиллятуху» (1/706).
[31] «Аль-Мугни» (1/374).
[32] «Аль-Мубди» (2/214).
[33] «Аль-Икна фи фикх аль-имам Ахмад ибн Ханбаль» (1/121).
[34] «Кашшаф аль-кина» (2/347).
[35] «Аль-Мубди шарх аль-мукни» (1/401).
[36] «Мавки аль-Ислям суаль ва джаваб» (5/953).
[37] «Ля Джадида фи ахками ас-Саля», стр. 68.
[38] «Фатава нурун аля ад-дарб» (8/299–300).
[39] «Китаб фатава мунавва» (24/39).
[40] «Фатава аль-ляджна ад-даима» (5/357).
[41] Абу Давуд (735).
