Микат — это граница, которую паломник, намеревающийся совершить хадж или умру, не может пересекать, не войдя предварительно в состояние ихрама (особое состояние, связанное с определенными намерениями, одеждой и запретами). Эту границу установил Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). Она является своего рода рубежом, за которым располагается территория паломничества. Именно здесь начинается подготовка к будущим обрядам.
Существует несколько микатов, каждый — для людей, прибывающих из разных направлений. Эти микаты установлены в хадисах Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и являются обязательными для соблюдения. Тот, кто пересекает микат, не войдя в состояние ихрама, должен вернуться и вступить в него, либо принести искупление. Одним из микатов является мечеть Аиши (да будет доволен ей Аллах), или, как ее еще называют, ат-Тан‘им.
Мечеть Аиши (ат-Тан‘им)
Это известная мечеть, которая находится в Мекке, за пределами Харама. Она расположена в западной части города, на расстоянии 7,5 км от Заповедной мечети.
Свою известность мечеть ат-Тан‘им приобрела благодаря тому, что была построена на месте, откуда мать правоверных Аиша (да будет доволен ей Аллах) вступила в ихрам для совершения умры во время прощального хаджа в девятом году по хиджре. Это велел ей сделать Пророк (да благословит его Аллах и приветствует). В честь этого события мечеть стали называть именем Аиши. Ее также называют мечетью умры, потому что она служит микатом для паломников, живущих в Мекке или временно располагающихся в ней.
Сообщается со слов Джабира (да будет доволен им Аллах), что Аиша (да будет доволен ей Аллах) сказала:
يَا رَسُولَ اللهِ، إِنِّي أَجِدُ فِي نَفْسِي أَنِّي لَمْ أَطُفْ بِالْبَيْتِ حَتَّى حَجَجْتُ، قَالَ: فَاذْهَبْ بِهَا يَا عَبْدَ الرَّحْمَنِ، فَأَعْمِرْهَا مِنَ التَّنْعِيمِ
«“О Посланник Аллаха, меня огорчает то, что я не совершила обход Каабы до хаджа”.Тогда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: “Отправляйся вместе с ней, о ‘Абдур-Рахман, чтобы она совершила ‘умру из ат-Тан‘има”»[1].
Вхождение в ихрам из мечети Аиши для второй умры
Если кто-то из паломников прибыл в Мекку, совершил хадж или умру и хочет сделать умру повторно, то ему не нужно возвращаться к тому микату, откуда он входил в ихрам первый раз. Достаточно выйти за границы Харама — в ат-Тан‘им или другое место — и вступить в ихрам оттуда. Это потому, что микат мекканца для умры — это ближайшее место за пределами Харама.
Шейх аль-Ислам ан-Навави (да смилуется над ним Аллах) пишет:
قَوْلُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (اخْرُجْ بِأُخْتِكَ مِنَ الْحَرَمِ فَلْتُهِلَّ بِعُمْرَةٍ) فِيهِ دَلِيلٌ لِمَا قَالَهُ الْعُلَمَاءُ أَنَّ مَنْ كَانَ بِمَكَّةَ وَأَرَادَ الْعُمْرَةَ فَمِيقَاتُهُ لَهَا أَدْنَى الْحِلِّ وَلَا يَجُوزُ أَنْ يُحْرِمَ بِهَا مِنَ الْحَرَمِ فَإِنْ خَالَفَ وَأَحْرَمَ بِهَا مِنَ الْحَرَمِ وَخَرَجَ إِلَى الْحِلِّ قَبْلَ الطَّوَافِ أَجْزَأَهُ وَلَا دَمَ عَلَيْهِ وَإِنْ لَمْ يَخْرُجْ وَطَافَ وَسَعَى وَحَلَقَ فَفِيهِ قَوْلَانِ أَحَدُهُمَا لَا تَصِحُّ عُمْرَتُهُ حَتَّى يَخْرُجَ إِلَى الْحِلِّ ثُمَّ يَطُوفُ وَيَسْعَى وَيَحْلِقُ وَالثَّانِي وَهُوَ الْأَصَحُّ يَصِحُّ وَعَلَيْهِ دَمٌ لِتَرْكِهِ الْمِيقَاتَ قَالَ الْعُلَمَاءُ وَإِنَّمَا وَجَبَ الْخُرُوجُ إِلَى الْحِلِّ لِيَجْمَعَ فِي نُسُكِهِ بَيْنَ الْحِلِّ وَالْحَرَمِ كَمَا أَنَّ الْحَاجَّ يَجْمَعُ بَيْنَهُمَا فَإِنَّهُ يَقِفُ بِعَرَفَاتٍ وَهِيَ فِي الْحِلِّ ثُمَّ يَدْخُلُ مَكَّةَ لِلطَّوَافِ وَغَيْرِهِ هَذَا تَفْصِيلُ مَذْهَبِ الشَّافِعِيِّ وَهَكَذَا قَالَ جُمْهُورُ الْعُلَمَاءِ أَنَّهُ يَجِبُ الْخُرُوجُ لِإِحْرَامِ الْعُمْرَةِ إِلَى أَدْنَى الْحِلِّ وَأَنَّهُ لَوْ أَحْرَمَ بِهَا فِي الْحَرَمِ وَلَمْ يَخْرُجْ لَزِمَهُ دَمٌ وَقَالَ عَطَاءٌ لاشيء عَلَيْهِ وَقَالَ مَالِكٌ لَا يُجْزِئُهُ حَتَّى يَخْرُجَ إِلَى الْحِلِّ قَالَ الْقَاضِي عِيَاضٌ وَقَالَ مَالِكٌ لَا بُدَّ مِنْ إِحْرَامِهِ مِنَ التَّنْعِيمِ خَاصَّةً قَالُوا وَهُوَ مِيقَاتُ الْمُعْتَمِرِينَ مِنْ مَكَّةَ وَهَذَا شَاذٌّ مَرْدُودٌ وَالَّذِي عَلَيْهِ الْجَمَاهِيرُ أَنَّ جَمِيعَ جِهَاتِ الْحِلِّ سَوَاءٌ وَلَا تَخْتَصُّ بِالتَّنْعِيمِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ
«В словах Пророка (да благословит его Аллах и приветствует): “Выведи свою сестру за пределы Харама, пусть она войдет в ихрам (из мечети ат-Тан‘им) для совершения умры”, — содержится доказательство для ученых о том, что тот, кто находится в Мекке и хочет совершить умру, должен войти в ихрам из ближайшей территории, находящейся за пределами Харама. И не разрешается входить в ихрам для умры из самого Харама. Если человек нарушит это правило и войдет в состояние ихрама на территории Харама, а затем покинет ее до совершения тавафа (обхода вокруг Каабы), то этого будет достаточно (его умра засчитается) и он не будет обязан приносить жертву. Но если он не выйдет за пределы Харама, а совершит таваф, са‘й (бег между холмами Сафа и Марва) и сбривание (или укорачивание) волос, то по этому поводу есть два мнения: (1) Первое — его умра не засчитывается, пока он не выйдет за пределы Харама, а затем не совершит таваф, са‘й и сбривание (или укорачивание) волос; (2) Второе (и оно более правильное) — умра засчитывается, но он обязан принести в жертву животное за то, что не соблюдал микат.
Ученые сказали: необходимость выхода за пределы Харама обусловлена тем, чтобы объединить в обряде Харам и ближайшую к нему территорию, как это делает паломник, который стоит на Арафате (то есть находится за пределами Харама), а затем входит в Мекку для тавафа и других обрядов. Это детальное разъяснение мазхаба имама аш-Шафии, и так же об этом сказало большинство ученых: при вступлении в ихрам для совершения умры обязательно выходить из Мекки в ближайшее место за пределами Харама.
И если кто-то вступит в ихрам в самом Хараме и не выйдет за его пределы, то он обязан принести жертву. Ата сказал: “На нем ничего не обязательно”. Малик сказал: “Не засчитывается умра, пока он не выйдет за пределы Харама”. Кади ‘Ияд передал, что Малик говорил: “Человек обязательно должен войти в ихрам именно из ат-Тан‘има”. Маликиты говорили, что это (ат-Тан‘им) — микат для всех, кто совершает умру из Мекки. Однако это мнение странное и отвергнутое, а большинство ученых на том, что все направления, находящиеся за пределами Харама, равны и нет необходимости ограничиваться только ат-Тан‘имом. И Аллах знает лучше».[2]
Имам ан-Навави (да смилуется над ним Аллах) также приводит слова имама аш-Шафии:
( وأما ) المستحب فقال الشافعي في المختصر : أحب أن يعتمر من الجعرانة لأن النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر منها فإن أخطأه منها فمن التنعيم ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم أعمر عائشة منها وهي أقرب الحل إلى البيت ، فإن أخطأه ذلك فمن الحديبية ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم صلى بها ، وأفضلها من الجعرانة وبعدها في الفضيلة التنعيم ثم الحديبية كما نص عليه ، واتفق الأصحاب على التصريح بهذا في كل الطرق ولا خلاف في شيء منه
«Что касается желательного миката, то аш-Шафии сказал в “Аль-Мухтасар”: “Я предпочитаю, чтобы умру совершали из аль-Джи‘рана, потому что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) совершал умру оттуда. Если человек не сможет (совершить умру) оттуда, то — из ат-Тан‘има (мечети Аиши), потому что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) дал Аише совершить умру оттуда, а это самое близкое место к Каабе. Если и это невозможно, то — из аль-Худайбии, потому что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) совершал намаз там”. А наилучшее место — это аль-Джи‘ран, затем, по степени достоинства, — ат-Тан‘им, а после него — аль-Худайбия, как об этом прямо говорится в словах имама аш-Шафии. Ученые-шафииты единогласно передали это по всем путям, и в этом нет разногласия»[3].
Из этого становится ясно: ошибочно мнение, что человек, находящийся в Мекке и желающий повторить свою умру, должен вернуться к микату, откуда впервые вступил в ихрам.
Относительно наилучшего миката, откуда человек может войти в ихрам имам аль-Хатыб аш-Ширбини (да смилуется над ним Аллах) пишет:
(وَأَفْضَلُ بِقَاعِ الْحِلِّ) لِمَنْ يُحْرِمُ بِعُمْرَةٍ (الْجِعْرَانَةُ) لِإِحْرَامِهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – مِنْهَا رَوَاهُ الشَّيْخَانِ، وَهِيَ بِإِسْكَانِ الْعَيْنِ وَتَخْفِيفِ الرَّاءِ أَفْصَحُ مِنْ كَسْرِ الْعَيْنِ وَتَثْقِيلِ الرَّاءِ وَإِنْ كَانَ أَكْثَرُ الْمُحَدِّثِينَ عَلَى الثَّانِي، ذَكَرَهُ فِي الْمَجْمُوعِ، وَهِيَ فِي طَرِيقِ الطَّائِفِ عَلَى سِتَّةِ فَرَاسِخَ مِنْ مَكَّةَ. فَائِدَةٌ: قَالَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ: أَحْرَمَ مِنْهَا ثَلَاثُمِائَةِ نَبِيٍّ – عَلَيْهِمْ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ – (ثُمَّ التَّنْعِيمُ) لِأَمْرِهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – عَائِشَةَ بِالِاعْتِمَارِ مِنْهُ، وَهُوَ الْمَوْضِعُ الَّذِي عِنْدَ الْمَسَاجِدِ الْمَعْرُوفَةِ بِمَسَاجِدِ عَائِشَةَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ مَكَّةَ فَرْسَخٌ، فَهُوَ أَقْرَبُ أَطْرَافِ الْحِلِّ إلَى مَكَّةَ، سُمِّيَ بِذَلِكَ؛ لِأَنَّ عَلَى يَمِينِهِ جَبَلًا يُقَالُ لَهُ نُعَيْمٌ، وَعَلَى شِمَالِهِ جَبَلًا يُقَالُ لَهُ نَاعِمٌ، وَالْوَادِي نُعْمَانُ (ثُمَّ الْحُدَيْبِيَةُ) لِأَنَّهُ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – هَمَّ بِالِاعْتِمَارِ مِنْهَا فَصَدَّهُ الْكُفَّارُ فَقَدَّمَ فِعْلَهُ ثُمَّ أَمْرَهُ ثُمَّ هَمَّهُ، كَذَا قَالَ الْغَزَالِيُّ: إنَّهُ هَمَّ بِالِاعْتِمَارِ مِنْ الْحُدَيْبِيَةِ. قَالَ فِي الْمَجْمُوعِ: وَالصَّوَابُ أَنَّهُ كَانَ أَحْرَمَ مِنْ ذِي الْحُلَيْفَةِ إلَّا أَنَّهُ هَمَّ بِالدُّخُولِ إلَى مَكَّةَ مِنْ الْحُدَيْبِيَةِ كَمَا رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ – وَهِيَ بِتَخْفِيفِ الْيَاءِ أَفْصَحُ مِنْ تَثْقِيلِهَا – وَهِيَ اسْمٌ لِبِئْرٍ هُنَاكَ بَيْنَ طَرِيقِ جُدَّةَ وَطَرِيقِ الْمَدِينَةِ بَيْنَ جَبَلَيْنِ عَلَى سِتَّةِ فَرَاسِخَ مِنْ مَكَّةَ. فَإِنْ قِيلَ لِمَ أَمَرَ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – عَائِشَةَ بِالْإِحْرَامِ مِنْ التَّنْعِيمِ مَعَ أَنَّ الْجِعْرَانَةَ أَفْضَلُ؟ . أُجِيبَ بِأَنَّ ذَلِكَ كَانَ لِضِيقِ الْوَقْتِ أَوْ لِبَيَانِ الْجَوَازِ مِنْ أَدْنَى الْحِلِّ. وَقَدْ عُلِمَ مِمَّا تَقَرَّرَ أَنَّ التَّفْضِيلَ لَيْسَ لِبُعْدِ الْمَسَافَةِ
«Наилучшее запредельное место Харама, откуда совершается умра, — это аль-Джи‘ран, потому что именно там Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) вошел в ихрам, как это передали оба шейха (аль-Бухари и Муслим). Название “аль-Джи‘ран” в арабском языке произносится с сукуном на букве “‘айн” и облегченной “ра”, и это более красноречиво, чем произношение с кясрой на “‘айн” и утяжеленной “ра”, хоть большинство мухаддисов и придерживаются второго варианта. Об этом упоминается в книге “Аль-Маджму‘”. Аль-Джи‘ран расположен на пути в Таиф, в шести фарсахах (примерно 30 км) от Мекки.
Полезное примечание: Некоторые ученые упомянули, что из аль-Джи‘рана входили в ихрам 300 пророков (мир им).
После аль-Джи‘рана по предпочтительности следует ат-Тан‘им, потому что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) велел Аише совершить умру оттуда. Это место известно как “мечеть Аиши”, между ним и Меккой — один фарсах (около 5 км). Это ближайшая граница к Мекке. Оно (это место) получило название “ат-Тан‘им” потому, что справа от него находится гора по имени Ну‘айм, а слева — гора На‘им, а сама долина называется Ну‘ман.
После ат-Тан‘има по предпочтительности следует аль-Худайбия, потому что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) намеревался войти в ихрам для умры оттуда, но многобожники воспрепятствовали ему. Поэтому в порядке предпочтения сначала идет реальное действие, затем — приказ, а потом — намерение. Так сказал аль-Газали: “Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) намеревался совершить умру из аль-Худайбии”.
В книге “Аль-Маджму‘” сообщается: “Правильное мнение — в том, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) вошел в ихрам из Зуль-Хулайфы, но он намеревался войти в Мекку через аль-Худайбию, как передает аль-Бухари”.
Слово “аль-Худайбия” произносится с облегченной буквой “йа” — это красноречивее, чем утяжеленный вариант. Это название колодца, находящегося между двумя дорогами (в Джидду и в Медину) и двумя горами, в шести фарсахах (примерно 30 км) от Мекки.
Если кто-то спросит: почему Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) повелел Аише войти в ихрам из ат-Тан‘има, хотя аль-Джи‘ран более предпочтителен? Ему будет отвечено: это было или из-за ограниченности во времени, или для разъяснения допустимости вступления в ихрам из самого близкого места. И как стало ясно из вышесказанного, предпочтение не основано на дальности расстояния»[4].
Как нужно входить в ихрам?
Ихрам — это, в первую очередь, намерение совершить хадж (или умру). Существует ряд правил, которым обязательно следовать, а также некоторые адабы.
Тому, кто собрался совершить хадж или умру, необходимо выполнить следующие действия:
1. Искупаться (совершить гусль). Является сунной совершить полное омовение перед вступлением в ихрам. Если же нет никакой возможности сделать это, то нужно совершить таяммум (очищение землей);
2. Использовать благовония. Это также сунна. Даже если благовония будут исходить от тела паломника в течение всего хаджа, это нисколько не повредит действительности его хаджа.
3. Мужчины должны снять с себя одежду, которая была сшита. Это означает что им следует носить одеяния без стежек. Вместо обычной одежды нужно воспользоваться изаром и рида. Для мужчин также сунной является одеться в белое. Что касается женщин, то им можно оставаться в своей одежде, но нужно оставить открытыми лицо и руки, поскольку это обязательно (ваджиб). Также, по сунне, перед вхождением в ихрам женщинам нежелательно наносить на руки хну, поскольку они должны быть открыты.
4. Совершить два ракаата намаза. Это сунна-намаз. При этом необходимо сделать намерение на выполнение сунны ихрама.
После намерения паломник начинает произносить тальбию:
لَبَّيْكَ اللَّهُمَّ لَبَّيْكَ، لَبَّيْكَ لاَ شَرِيكَ لَكَ لَبَّيْكَ، إِنَّ الْحَمْدَ وَالنِّعْمَةَ لَكَ وَالْمُلْكَ، لاَ شَرِيكَ لَكَ
«Лаббайка Аллахумма лаббайк, лаббайка ля шарика ляка лаббайк, инналь-хамда ван-ни‘мата ляка валь-мульк, ля шарика ляк». (Вот я перед Тобой, о Аллах, вот я перед Тобой! Нет у Тебя сотоварища, вот я перед Тобой! Поистине, хвала, милость и власть принадлежат Тебе. Нет у Тебя сотоварища!)
Эту мольбу повторяют по дороге до аль-Харама, в течение всего пути, вплоть до начала тавафа.
[1] Муслим.
[2] Шарх Сахих Муслим, 8/151-152.
[3] Аль-Маджму‘, 7/210.
[4] Мугни аль-мухтадж, 2/229-230.
