Введение: зачем сравнивать тогда и сейчас?
Личность Салахуддина аль-Айюби[1] (да смилуется над ним Аллах), который посвятил всю свою жизнь служению Аллаху и защите мусульманской уммы, является одной из самых почитаемых в истории Ислама. Известный своей набожностью, кротостью и ревностным отношением к справедливости, наследие Салахуддина — это больше, чем просто хроника сражений и завоеваний; это великий пример силы единства, веры и праведного лидерства. В эпоху разобщенности среди людей и влияния угроз извне он возродил дух исламского братства, объединив мусульманские земли и отвоевав Иерусалим, благословенный Аль-Кудс, у крестоносцев.
Сегодня умма оказалась практически в таком же положении, в каком была во времена Салахуддина — угроза пагубного внешнего влияния, политическая раздробленность и борьба за священные земли. Анализируя стратегии и реформы, которые внедрял Салахуддин, мы можем извлечь из них ценные уроки, и перенести его опыт на наше время. В его подходе к управлению, основанном на справедливости и служении Аллаху, современные мусульмане могут найти пример того, как следует выстраивать будущее сильной, сплоченной и крепкой уммы. В данной статье мы рассмотрим геополитику эпохи Салахуддина сквозь исламскую призму, проведем параллели с текущими событиями и постараемся понять, как его наследие может вдохновить умму на достижение ее высших идеалов, несмотря на вызовы современности.
Подготовка к войне: разделение территорий и иностранное влияние
Политическая карта времен Салахуддина была сформирована столетиями сменяющейся власти на фоне региональных конфликтов и внутренних разногласий внутри мусульманского мира. После объединения Халифата Рашидун, в 750 году нашей эры к власти пришел ‘Аббасидский Халифат, а Багдад стал центром знаний, культуры и власти, которая простиралась на большую часть мусульманского мира. Однако к Х веку контроль ‘Аббасидов начал ослабевать из-за стремления различных фракций и династий к автономии, что подорвало некогда единый Халифат.
Упадку Аббасидов способствовал рост династий Фатимидов и Буидов, возглавляемых шиитами, которые бросили вызов власти суннитов Аббасидов. Фатимидский Халифат возник в Северной Африке в начале Х века, будучи исмаилитским шиитским государством, а затем постепенно расширял свое влияние, основав конкурирующий Халифат со своей собственной столицей в Каире. Буиды, шиитская династия из двенадцати правителей, происходящая из региона Дейламитов, захватили контроль над Багдадом в 945 году н. э., низведя халифов Аббасидов до рядовых правителей и лишив их большей части власти. Соперничество шиитских династий не только стало причиной религиозных разногласий в мусульманском мире, но и нарушало внутреннюю нестабильность, ослабляя способность мусульман реагировать на внешние угрозы.
В этом кризисном положении появились местные суннитские династии, такие как сельджуки, которые стремились восстановить власть суннитов и объединить мусульманские земли под своим руководством. В 1055 году сельджуки захватили Багдад, взяв на себя роль защитников Аббасидского Халифата и восстановив власть суннитов в регионе. Хотя это и восстановило некоторое единство, сама Сельджукская империя не была защищена от внутренних разногласий, поскольку различные правители-сельджуки претендовали на независимую власть в разных регионах. Также зарождались мелкие эмираты и княжества, каждым из которых двигали свои интересы, что ещё больше раздробило политический ландшафт.
В результате установилась атмосфера соперничества и распрей: Аббасиды изо всех сил пытались восстановить центральную власть на фоне роста независимых династий. Эта разобщённость ослабила способность мусульманского мира противостоять крестоносцам, которые использовали эту нестабильность для создания собственных государств на территории Шама (Леванта), а также для контроля Иерусалима. Многие мусульманские лидеры были поглощены соперничеством на региональном фронте, и не заботились о защите от внешней угрозы, что позволило крестоносцам расширять своё присутствие с минимальным сопротивлением.
Проведем параллель с современностью: сегодня мусульманский мир сталкивается с похожей ситуацией, характеризующейся расколом и влиянием извне, особенно на Ближнем Востоке. XX век ознаменовался крахом Османского Халифата, последнего Халифата, веками объединявшего мусульманские земли. После Первой мировой войны соглашение Сайкса-Пико между Великобританией и Францией разделило бывшие территории Османской империи на национальные государства, границы которых определялись исходя из европейских интересов, а не интересов этих государств. Декларация Бальфура, принятая Великобританией в 1917 году, поддержала создание еврейского государства в Палестине, что привело к продолжающимся конфликтам вокруг Иерусалима и обострению напряжённости в этих территориях.
Падение Османского Халифата и вмешательство Запада в дела региона привели к дальнейшей фрагментации, поскольку колониальные державы устанавливали правительства, соответствовавшие их целям, часто игнорируя религиозное и культурное единство мусульманских обществ. Во многих случаях эти правительства-марионетки продвигали идеи секуляризации, стремясь ослабить влияние Ислама в политической и общественной жизни. Такие доклады, как стратегия корпорации RAND по секуляризации мусульманского мира, свидетельствуют о продолжающемся стремлении ограничить влияние Ислама путём продвижения секуляризма, либеральных реформ и локальной национальной идентичности в ущерб единой исламской идентичности.
Так, при Мустафе Кемале Турция подверглась принудительному секуляризму. Мусульманским ученым было запрещено носить религиозные головные уборы, женщин заставили снять никабы, а Коран и азан должны были читаться на турецком языке. Турецкая письменность также была переведена на латиницу, заменив традиционные арабские буквы.
Последствия этих исторических и современных интервенций ощущаются и сегодня: напряжённость между суннитами и шиитами подпитывает конфликты в Сирии, Ираке, Йемене и других странах. А такие страны, как Саудовская Аравия, Турция, Иран и Египет, часто преследуют конкурирующие, прямо противоположные, цели, вместо того чтобы сосредоточиться на коллективной стратегии, отвечающей общим интересам региона. Мусульманский мир остаётся уязвимым для внешнего влияния со стороны крупных держав, каждая из которых стремится к достижению своих собственных стратегических целей.
К примеру, на египетских потребительских товарах часто присутствуют символы пирамид, Сфинкса или других элементов цивилизации фараонов. Одной из целей докладов RAND[2] было представление доисламских цивилизаций разных стран как превосходящих, чтобы оторвать мусульман от своих исламских ценностей и идеалов. Но эти цивилизации прошлого не были «прогрессивными», поскольку были уничтожены Аллахом за своё невежество.
Подобно тому, как Салахуддин в свое время увидел необходимость преодоления местных разногласий для возвращения Иерусалима и защиты уммы, сегодня страны, где большинство населения мусульмане, также сталкиваются с аналогичной потребностью в сплоченности и коллективной стратегии для защиты своих интересов и суверенитета. Урок этого периода истории Ислама подчёркивает, что сильный и единый фронт, основанный на общих ценностях и взаимном сотрудничестве, необходим для противостояния как внутренним вызовам, так и внешнему давлению.
Культурные и образовательные реформы как катализаторы единства
Успех Салахуддина был обусловлен не только военной мощью; на него глубокое влияние оказало масштабное интеллектуальное и культурное возрождение, стремившееся к объединению уммы посредством возвышения уровня образования, духовности и преданности государству. Эта трансформация во многом была обусловлена дальновидными реформами Низама аль-Мулька[3], визиря Сельджукской империи, который понимал, что только образованное и цельное общество способно противостоять внутренним противоречиям и угрозам извне.
Ключевой вклад Низама аль-Мулька в это единство заключался в том, что были созданы школы «Низамийя» — сети медресе, призванных распространять не только религиозные знания, но и прививать преданность государству и гармонично балансировать между мирскими вопросами (дунья) и религиозными знаниями (дин). Низам аль-Мульк стремился взрастить поколение учёных и лидеров, сведущих как в религиозных науках, так и в практических сферах, необходимых в управлении, праве и административной деятельности. Он стремился к тому, чтобы его ученики добросовестно служили государству, опираясь на исламские ценности: справедливость, мудрость в управлении и служение общему благу уммы.
Более того, Низам аль-Мульк подчёркивал важность тасаввуфа (суфизма), который играл ключевую роль в его образовательной системе. Тасаввуф помогал учащимся развивать в себе внутреннюю дисциплину, истинное лидерство и устанавливать глубокую связь с Аллахом — качества, которые прекрасно соответствовали видению Низама аль-Мулька о благочестии и благородстве. Он был убежден, что обучаясь суфийскому учению наряду с формальной исламской юриспруденцией и философией, ученики получат духовную основу, которая будет служить им руководством как в личной, так и в политической жизни.
Эта система образования была предназначена не просто для подготовки руководителей или военачальников, но служила также прививкой от идеологических угроз, возникших в мусульманском мире. Школы Низамийи привлекали одних из самых блестящих учёных того времени, включая имама аль-Газали, который стал видным лидером интеллектуальной мысли внутри этой системы. Имам аль-Газали, известный своей работой, направленной на защиту суннитской ортодоксальности, сыграл ключевую роль в противодействии враждебным идеологиям, угрожавшим единству мусульманского мира. Он опровергал различные опасные идеологии, учения батынитского шиизма и греческой философии, которые стремились пошатнуть устоявшиеся суннитские традиции, и оспаривали их. Своими работами аль-Газали способствовал сохранению целостности исламского богословия и философии, гарантируя будущим поколениям мусульман интеллектуальные инструменты для отражения подобных вызовов.
Это интеллектуальное и духовное возрождение подготовило благодатную почву для появления таких лидеров, как Нуруддин Занки и Салахуддин, которые были не только искусными военачальниками, но и глубоко преданными принципам справедливости, верности и единства. Их способность объединять мусульманский мир и сплачивать людей из разных регионов для защиты священного города Иерусалима во многом была результатом мощной духовно-интеллектуальной основы, заложенной в этих медресе.
Параллель с современным миром
Сегодня мусульмане сталкиваются с похожей идеологической борьбой, часто подпитываемой внешним давлением и колониальным влиянием. Наследие колониализма установило во многих мусульманских странах светские системы образования, которые зачастую ставят западные идеалы выше исламских ценностей. Это подтверждается современными докладами, такими как доклады RAND, которые выступают за секуляризацию мусульманского мира и продвижение идеологий, бросающих вызов традиционным исламским нормам, особенно в отношении гендерных ролей, структуры семьи и религиозной идентичности. Корпорация RAND и другие западные аналитические центры добиваются изменения мусульманских общества, отчуждение мусульман от исламских ценностей, которые представляют как препятствие на пути к прогрессу.
В ответ на идеологические вызовы многие современные учёные и движения даавата взяли на себя роль интеллектуальной защиты. Такие деятели, как Ахмад Дидат, Закир Найк[4], Исрар Ахмед, и различные организации даавата сыграли важную роль в защите и продвижении ортодоксального суннитского Ислама.
Эти интеллектуалы и общественные лидеры опровергают различные идеологии, давая обоснованные теологические и философские ответы, которые противостоят неисламским мировоззрениям и одновременно укрепляют основы исламской веры.
Подобно тому, как реформы Низама аль-Мулька и труды имама аль-Газали помогли в свое время защитить суннитскую ортодоксальность от еретических внешних влияний, современные исламские учёные и движения призыва реагируют на те же проблемы. Они работают над сохранением исламской идентичности и ценностей, гарантируя мусульманам не только возможность защищать свою веру, но и взаимодействовать с современным миром, не поступаясь своими религиозными принципами. Эти усилия возвращаются к интеллектуальной традиции времен Салахуддина, которая способствовала объединению мусульманского мира, напоминив нам, что сильная, образованная умма, как и в прошлом, является ключом к противостоянию как внутренним, так и внешним угрозам.
Политическая консолидация и возникновение единого руководства
В столетие, предшествовавшее возвышению Салахуддина, мусульманский мир был политически и географически раздроблен, ослаблен внутренним соперничеством и внешними вторжениями. Однако появился ряд дальновидных лидеров и реформаторов, преданных единству, справедливости и стойкости. Они преобразили раздробленную среду, подготовив почву для объединённого мусульманского сопротивления крестоносцам. Этот период консолидации включал в себя не только военные кампании, но и согласованные усилия по установлению стабильного управления, укреплению лояльности и формированию в умме объединяющего чувства общей цели.
Одной из первых ключевых фигур в этом объединении был Нуруддин Занки (1118–1174), лидер из династии Зангидов, который видел необходимость объединения мусульманских территорий, уязвимых для вторжений крестоносцев. В отличие от предыдущих правителей, которые фокусировались на местных распрях, Нуруддин преследовал более значимую цель – создание единого фронта, способного защищать святые земли и противостоять крестоносцев. Он создал правление, основанное на справедливости и исламских принципах, завоевав лояльность своего народа и заслужив доверие учёных. Благодаря своему эффективному правлению Нуруддин вдохновлял других присоединиться к его делу, преодолевая племенные и региональные разногласия и осуществляя миссию, которая была связана и с защитой Ислама, и с политикой. Возрождение им джихада как духовного и военного дела мобилизовало умму, возвращая чувство общего долга, которое получило поддержку по всему региону.
После смерти Нуруддина Салахуддин продолжил миссию по объединению. Будучи правителем Египта и Сирии, Салахуддин объединил мусульманские территории посредством стратегических союзов, дипломатии и приверженности справедливости. Принципы Салахуддина как лидера глубоко укорененные в исламских ценностях, основывались на милосердии, прощении и смирении — даже по отношению к бывшим врагам, — благодаря чему он завоевал всеобщее восхищение как внутри, так и за пределами мусульманского мира. Назначая талантливых и преданных чиновников, он демонстрировал справедливость и стабильность, гарантируя контроль над его территориями и чувство безопасности для народа. Кульминацией военной карьеры Салахуддина стала успешная кампания по возвращению Иерусалима в 1187 году, победа в которой стала символом единства и стойкости.
Параллель с современным миром
Распад Османского Халифата, силы, некогда объединявшей мусульманский мир, оставил Ближний Восток и Северную Африку разобщёнными и уязвимыми для амбиций колонизаторов. После Первой мировой войны такие соглашения, как Соглашение Сайкса-Пико и Декларация Бальфура, способствовали установлению западного контроля, перекройке границ и созданию искусственных марионеточных правительств, разрушив любые надежды на единое мусульманское государство.
Навязанный секуляризм таких личностей, как Мустафа Кемаль в Турции, вынудил принять западные светские идеалы, оттеснив исламское управление на второй план и разрушив связь с религиозной идентичностью. В XX веке многие мусульманские страны столкнулись с идеологическими и политическими изменениями, ощутили на себе влияние холодной войны, а затем дестабилизированной глобальной войны с террором. Оба эти фактора служили площадками для иностранного влияния, контроля и даже прямой оккупации под видом борьбы с экстремизмом.
Сегодня среди мусульман растет стремление к самоопределению и возрождению исламских принципов управления. Возвращение Талибана к власти в Афганистане рассматривается некоторыми как подтверждение местного правления и отказ от иностранного влияния. За последние десятилетия это стало первым случаем, когда мусульманский мир противостоял колониальным западным державам. Кроме того, рост торгового и военного партнерства между мусульманскими странами, а также растущая потребность в едином Халифате, свидетельствуют о формировании сети взаимной зависимости, направленной на создание более устойчивого мусульманского блока.
Эти события служат нам напоминанием того, как Нуруддин и Салахуддин сделали все возможное по построению единого, устойчивого мусульманского мира путём консолидации политической власти, укрепления лояльности и распространения исламских ценностей. Подобно лидерам эпохи Салахуддина, современные мусульманские правители и движения борются с идеологической раздробленностью, колониальными пережитками и давлением со стороны Запада. Стремление к сотрудничеству и сопротивление идеям секуляризма отражают вновь вспыхнувшую приверженность принципам, которые помогли объединить мусульманский мир во времена Салахуддина, напоминая нам, что единство, справедливость и возвращение к своим истокам важны как и прежде.
Иерусалим как символ единства и борьбы
На протяжении всей исламской истории Иерусалим (аль-Кудс) имел огромное религиозное, культурное и политическое значение для мусульман. Иерусалим, в котором находится мечеть Аль-Акса, одна из святынь Ислама, был центром поклонения, единения и благоговения. Во времена Салахуддина город символизировал борьбу за честь, независимость и религиозную свободу, особенно после того, как крестоносцы захватили город в 1099 году. Их жестокое завоевание сопровождалось резней мусульман, иудеев и даже христиан, не разделявших учения крестоносцев, что разрушило давнюю традицию плюралистичного и толерантного правления, которой мусульмане следовали в этой местности.
Для Салахуддина возвращение Иерусалима во власть мусульман было больше, чем просто политическая амбиция; это была духовная миссия и призыв к объединению мусульманской уммы перед лицом иностранного господства. Борьба за освобождение Иерусалима вдохновила мусульман разных уголков и династий на преодоление внутренних разногласий и объединение сил ради общей цели. Это желание к единству проявилось в битве при Хаттине в 1187 году, где войска Салахуддина разгромили крестоносцев, открыв путь к мирному освобождению Иерусалима. Вхождение Салахуддина в город были примером милосердия и справедливости: он позволил крестоносцам и мирным жителям уйти невредимыми и защитил святость города для представителей всех конфессий. Таким образом, освобождение Иерусалима Салахуддином стало символом стойкости, единства и веры перед лицом непреодолимых испытаний.
Параллель с современностью: сегодня Иерусалим остается центральным символом сопротивления и идентичности для мусульман всего мира, поскольку город и его окрестности снова сталкиваются с конфликтом, перемещениями и осквернением святынь. С момента создания Израиля в 1948 году палестинцы — как мусульмане, так и христиане — сталкиваются с нарастающим насилием, перемещениями и ограничениями, особенно в секторе Газа, на Западном берегу и вокруг мечети Аль-Акса. Военные действия Израиля и агрессивное расширение поселений в стремлении к созданию «Великого Израиля» направлены как против мусульманских, так и против христианских общин, вызывая протесты по всему миру. Как и во времена оккупации крестоносцами, современная эпоха стала свидетелем массовых убийств и насильственных выселений, которые побудили мусульман и немусульман требовать справедливости и религиозной свободы в Иерусалиме. Даже международные организации, такие как Южноафриканский международный суд, осудили нарушения Израилем прав человека, что отражает растущее мировое возмущение.
Несмотря на крайне слабое финансирование и истощенные военные ресурсы, многие мусульманские страны предприняли смелые действия для противодействия этой агрессии. Иран разработал ракетные технологии, способные прорвать израильскую систему «Железный купол», а Йемен заблокировал суда, направляющиеся в Израиль и из Израиля, продемонстрировав готовность защищать Аль-Аксу ценой больших потерь. В беспрецедентном проявлении солидарности Саудовская Аравия и Иран заключили альянс, причём Саудовская Аравия заявила о намерении противостоять любым попыткам американских войск вмешаться в дела Ирана. Эти действия, наряду с массовыми демонстрациями и движением «Бойкот, изъятие инвестиций, санкции» (BDS), ознаменовали совместные усилия по сопротивлению репрессиям, угрожающим святости и миру Иерусалима.
Ситуация в Иерусалиме сегодня напоминает эпоху крестоносцев, когда оккупация привела к всеобщим страданиям и потрясениям. Но подобно тому, как эпоха Салахуддина вдохновила мусульман объединиться, нынешняя борьба за Иерусалим породила альянсы, протесты и сопротивление по всему мусульманскому миру и за его пределами. Сегодня Аль-Кудс продолжает оставаться объединяющим символом, напоминая умме о её долге защищать и чтить священные земли. Для мусульман всего мира борьба за справедливость в Иерусалиме стала новым призывом к сплоченности, поскольку общины объединяются для защиты своей общей идентичности и веры, вдохновляясь уроками эпохи Салахуддина.
Наследие и уроки: чему мы можем научиться сегодня?
Наследие Салахуддина аль-Айюби и его современников продолжает находить отголоски во всей умме, давая бесценные уроки современным мусульманам, стремящимся вернуть себе честь, единство и силу. Успех Салахуддина в объединении раздробленного мусульманского мира и его последующая победа в освобождении Иерусалима — это не просто история военного триумфа, а история силы веры, лидерского духа, справедливости и дальновидности. Его жизнь закладывает непреходящие принципы благородства, стремления к знаниям и важнейшей роли справедливости как в управлении, так и в военных делах.
Один из важнейших уроков, которые нам продемонстрировал Салахуддин как лидер — это идея единства вопреки разногласиям. В его время мусульманский мир был раздроблен на различные враждующие династии. Несмотря на эти разногласия, Салахуддин и его наставник Нуруддин Занки осознавали, что единство уммы имеет первостепенное значение для противостояния внешним врагам, особенно крестоносцам. Они преодолели личные и межконфессиональные разногласия, сосредоточившись на общей цели — освобождении Иерусалима и сохранении целостности мусульманской идентичности. Этот урок особенно актуален сегодня, когда мусульмане сталкиваются с многочисленными политическими и социальными проблемами, а также борются с внутренними разногласиями и внешним врагом. Пример Салахуддина учит нас, что даже перед лицом, казалось бы, непреодолимых препятствий мусульмане должны объединяться вокруг общих ценностей — веры, справедливости и стремлению к общему благу.
Важность нравственного лидерства — ещё один важный урок, который преподносит нам пример Салахуддина. Во время всех своих кампаний Салахуддин был известен своим смирением, честностью и чувством ответственности. Он правил с благочестием, часто проводя ночи в молитвах, стремился к созданию честной и гибкой системы правления. Его лидерство было продиктовано не личными амбициями или жаждой власти, а чувством долга защищать веру и обеспечивать благополучие своего народа. В современном мире, где лидерство часто продиктовано стремлением к власти, богатству или влиянию, пример Салахуддина напоминает нам о важности правления, основанного на справедливости и сострадании, и принципах Ислама. Его отказ от необоснованного насилия, особенно при возвращении Иерусалима, также учит нас важности проявлять милосердие, даже во времена конфликта.
Помимо этого, фокус Салахуддина на образовании и знаниях сыграл ключевую роль в его успехе. Создание им школ, предоставлявших как религиозные, так и светские знания, способствовало воспитанию поколения лидеров, учёных и воинов, вооружённых инструментами, необходимыми для сохранения, укрепления и расширения мусульманской империи. Сегодня, когда мусульмане ведут идеологические войны с секуляризмом, материализмом и экстремизмом, потребность в системе образования, способствующей как религиозному пониманию, так и интеллектуальному развитию, актуальна как никогда. Уроки эпохи Салахуддина побуждают нас сосредоточиться на целостном образовании, которое не только отвечает духовным потребностям мусульман, но и расширяет их возможности в области науки, технологий и управления.
Нынешний мусульманский мир сталкивается с вызовами, не отличающимися от тех, с которыми когда-то столкнулся Салахуддин. Умма все так же раздроблена, политически слаба и уязвима перед лицом врага. Продолжающаяся оккупация Иерусалима и страдания палестинского народа — это болезненное напоминание о несправедливости, которую Салахуддин стремился устранить. Однако, подобно тому, как ему удалось объединить раздробленный мусульманский мир посредством веры и справедливости, сегодня также есть проблески надежды. Укрепление политических и военных союзов между мусульманскими странами, таких как сближение Саудовской Аравии и Ирана и сотрудничество между Турцией, Катаром, Пакистаном и Малайзией, показывает, что у мусульманского мира есть потенциал преодолеть свои разногласия и объединиться ради общих целей.
Кроме того, движения по всему мусульманскому миру всё активнее выступают за восстановление исламской модели правления, основанной на справедливости, милосердии и верховенстве закона, что отражает стиль лидерства Салахуддина. От движений исламского возрождения, до движений, возглавляемых такими деятелями, как Закир Наик, Ахмед Дидат и доктор Исрар Ахмед, мусульмане сегодня борются с идеологиями, подрывающими исламские ценности. Эти движения подчёркивают важность благочестия, этического лидерства и справедливости, подобных ценностям, которых придерживался Салахуддин.
Наконец, борьба за права палестинцев, растущее движение BDS[5] и учащающиеся призывы к бойкоту израильской продукции — это современные отголоски сопротивления, которое Салахуддин возглавил против иностранного угнетения. Несмотря на военные и политические трудности, дух эпохи Салахуддина продолжает жить в борьбе за защиту Иерусалима, прав угнетённых и честь мусульманской уммы.
Фигура Салахуддина и его наследие напоминают нам, что исламское единство, справедливое правление и приверженность вере и знаниям — это те столпы, на которых должен строиться большой успех. Хотя геополитический ландшафт изменился, основные принципы, позволившие Салахуддину одержать победу — вера, единство, справедливость и защита священных прав — остаются столь же актуальными и необходимыми, как и прежде. Уроки его жизни служат путеводной звездой для мусульман сегодня, побуждая их опираться на общие ценности, защищать свою честь и стремиться к будущему, в котором, как и во времена Салахуддина, будут царить справедливость и мир.
Успех Салахуддина не возник сам по себе, в вакууме. Потребовались усилия нескольких дальновидных человек, чтобы обеспечить должный уровень образования и сплоченности. Как и люди его времени, мы должны действовать каждый на своем уровне и в своей сфере, чтобы способствовать всеобщему успеху уммы.
Источник: muslimskeptic.com
[1] Мухаммад ибн Абдуррахман аль-Усмани (717–780 гг.х.) пишет в книге «Табакат аль-фукаха аль-кубра» (стр. 624): «Султан аль-Малик ан-Насир Салахуддин ибн Аййюб ибн Шази ибн Марван ибн Якуб, завоеватель Иерусалима, предводитель великих завоеваний и один из великих султанов. Он родился в Тикрите в 532 году по хиджре. Слушал хадисы, изучал шафиитский фикх и преуспел в том, что касается исламской этики. Затем Всевышний Аллах дал ему власть над страной и народом. Он был справедливым, благожелательным и храбрым, сражался на пути Аллаха как того требуется, пока не завоевал своим мечом (земли) от Йемена до Мосула, завладел Египтом, Шамом, Хиджазом, Йеменом, Диярбакыром и некоторыми странами Магриба. Он разгромил европейцев и уничтожил их армии. И даже если бы у него не было других заслуг помимо этих двух великих благодеяний, память о которых увековечена на все времена, а это — завоевание благословенного Иерусалима и его очищение от европейцев и разрушение государства Фатимидов, которое принадлежало рафидитам, захватившим Египет, — то этого было бы достаточно для него. О, как же велики эти два достойных и огромных дела! Да помилует его Аллах и будет им доволен. Он правил государством 24 года и умер в Дамаске в 589 году по хиджре».
Ас-Сафади (696–764 гг.х.) пишет в «Аль-Вафи би-ль вафаят» (29/48) в биографии султана Салахуддина аль-Айюби: «Он придерживался шафиитского мазхаба и ашаритской акыды. Он обучал своих детей ашаритской акыде и обязывал их присутствовать на уроке».
[2] RAND Corporation, американская некоммерческая научно-исследовательская организация. Её деятельность заключается в проведении исследований по заказам клиентов и в разработке решений проблем государственной политики. Клиентами компании являются как американские, так и иностранные государственные учреждения, фонды, колледжи и университеты, частные компании.
[3] Хафиз аз-Захаби пишет в «Сияр» (19/94), описывая Низама аль-Мулька: «Великий визирь Низам аль-Мульк, опора религии, Абу Али аль-Хасан ибн Али ибн Исхак ат-Туси, обладатель разума, политик, знающий, удачливый, религиозный, благопристойный, оживляющий собрания чтецами и правоведами. Он основал большую школу «Низамийя» в Багдаде, а другую в Нишапуре, третью в Тусе. Он любил знание, одаривал подарками студентов, преподавал хадис, а слава о нем распространилась. В нем присутствовало благо и набожность, его тянуло к праведникам, и он покорялся их проповедям. Ему нравились те, кто разъяснял ему пороки его души, в следствии разъяснений которых он чувствовал себя разбитым и плакал. Он был ашаритом, шафиитом».
[4] Что касается Закира Найка, то он имеет некоторые отклонения от правильного суннитского представления в области вероубеждения и фикха.
[5] Движение BDS (от англ. Boycott, Divestment, Sanctions — «Бойкот, Изъятие инвестиций, Санкции») — это международная кампания, направленная против политики Израиля в отношении палестинцев.
