Выучить Коран наизусть — великая цель, к которой следует стремиться каждому мусульманину. Благодаря усердному и качественному заучиванию Корана человек может войти в число искусных чтецов, о которых Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
الْمَاهِرُ بِالْقُرْآنِ مَعَ السَّفَرَةِ الْكِرَامِ الْبَرَرَةِ
«Искусный в чтении Корана будет вместе с благородными и покорными писцами»[1].
Имам ан-Навави (ум. 676 г. х.) (да смилуется над ним Аллах) пишет:
وَالْمَاهِرُ الْحَاذِقُ الْكَامِلُ الْحِفْظِ الَّذِي لَا يَتَوَقَّفُ وَلَا يَشُقُّ عَلَيْهِ الْقِرَاءَةُ بِجَوْدَةِ حِفْظِهِ وَإِتْقَانِهِ
«Искусный (аль-махир) — это умелый, совершенный в заучивании человек, который не останавливается и для которого чтение не представляет трудности благодаря качеству его заучивания и совершенству владения им»[2].
Одним из достоинств заучивания Корана является то, что для того, кто его выучил, есть надежда на защиту от Огня. В хадисе от Укбы ибн Амира говорится, о том, что он слышал, как Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал
لَوْ أَنَّ الْقُرْآنَ جُعِلَ فِي إِهَابٍ ثُمَّ أُلْقِيَ فِي النَّارِ مَا احْتَرَقَ
«Если бы Коран поместили в кожу, а затем бросили в огонь, он не сгорел бы»[3].
Имам аль-Багави (ум. 516 г. х.) (да смилуется над ним Аллах) пишет:
حُكِيَ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ، قَالَ: مَعْنَاهُ: لَوْ كَانَ الْقُرْآنُ فِي إِهَابٍ، يَعْنِي: فِي جِلْدٍ، فِي قَلْبِ رَجُلٍ، يُرْجَى لِمَنِ الْقُرْآنُ مَحْفُوظٌ فِي قَلْبِهِ أَنْ لَا تَمَسَّهُ النَّارُ. وَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْبُوشَنْجِيُّ: مَعْنَاهُ أَنَّ مَنْ حَمَلَ الْقُرْآنَ وَقَرَأَهُ، لَمْ تَمَسَّهُ النَّارُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ.
«Передается от Ахмада ибн Ханбаля, что он сказал: “Смысл этого (хадиса): если бы Коран находился в кожаной оболочке, то есть в коже — в сердце человека, то есть надежда, что того, в чьем сердце сохранен Коран, не коснется Огонь”.
А Абу Абдуллах аль-Бушанджи сказал: “Смысл этого в том, что тот, кто носит в себе Коран и читает его, не будет затронут Огнем в Судный день”»[4].
Что же касается страха забыть Коран, то лекарством от этого является постоянное повторение и регулярное обращение к нему, а не отказ от его заучивания. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) неоднократно повелевал поддерживать связь с Кораном и постоянно повторять его. Он (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
تَعَاهَدُوا الْقُرْآنَ، فَوَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، لَهُوَ أَشَدُّ تَفَصِّيًا مِنَ الْإِبِلِ فِي عُقُلِهَا
«Постоянно перечитывайте Коран и поддерживайте его в своей памяти, ибо, клянусь Тем, в Чьей Руке моя душа, он ускользает (забывается) быстрее, чем верблюды освобождаются от своих пут»[5].
Также Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
وَإِذَا قَامَ صَاحِبُ الْقُرْآنِ فَقَرَأَهُ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ ذَكَرَهُ، وَإِذَا لَمْ يَقُمْ بِهِ نَسِيَهُ
«Если носитель Корана встает (для чтения) ночью или днем и читает его, он помнит его. А если он не читает его, то забывает его»[6].
Хукм забвения выученного Корана
Хафиз Ибн Хаджар аль-Аскаляни (ум. 852 г. х.) (да смилуется над ним Аллах) пишет:
وَاخْتَلَفَ السَّلَفُ فِي نِسْيَانِ الْقُرْآنِ فَمِنْهُمْ مَنْ جَعَلَ ذَلِكَ مِنَ الْكَبَائِرِ، وَأَخْرَجَ أَبُو عُبَيْدٍ مِنْ طَرِيقِ الضَّحَّاكِ بْنِ مُزَاحِمٍ مَوْقُوفًا قَالَ: مَا مِنْ أَحَدٍ تَعَلَّمَ الْقُرْآنَ ثُمَّ نَسِيَهُ إِلَّا بِذَنْبٍ أَحْدَثَهُ، لِأَنَّ اللَّهَ يَقُولُ: ﴿وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ﴾ وَنِسْيَانُ الْقُرْآنِ مِنْ أَعْظَمِ الْمَصَائِبِ
«Ученые из числа саляфов разошлись во мнениях относительно забывания Корана. Некоторые из них считали это большим грехом. Абу Убайд передал через ад-Даххака ибн Музахима как сообщение, восходящее к нему самому:
“Нет такого человека, который выучил Коран, а затем забыл его, кроме как из-за греха, который он совершил. Ведь Аллах говорит: “Любая беда постигает вас лишь за то, что вы сделали своими руками (из грехов)” (Коран 42:30). А забывание Корана является одним из величайших несчастий”»[7].
Согласно шафиитскому мазхабу забывание Корана считается большим грехом.
Аль-Хатыб аш-Ширбини (ум. 977 г. х.) (да смилуется над ним Аллах) пишет:
وَنِسْيَانُهُ أَوْ شَيْءٍ مِنْهُ كَبِيرَةٌ، وَالسُّنَّةُ أَنْ يَقُولَ: أُنْسِيتُ كَذَا لَا نَسِيتُهُ، وَيُنْدَبُ خَتْمُهُ أَوَّلَ نَهَارٍ أَوْ لَيْلٍ وَالدُّعَاءُ بَعْدَهُ وَحُضُورُهُ وَالشُّرُوعُ بَعْدَهُ فِي خَتْمَةٍ أُخْرَى، وَكَثْرَةُ تِلَاوَتِهِ
«Забывание Корана или чего-либо из него является большим грехом. Согласно Сунне следует говорить: “Я был заставлен забыть такое-то”, а не: “Я забыл это”. Желательно завершать чтение Корана в начале дня или ночи, обращаться к Аллаху с мольбой (дуа) после его завершения, присутствовать при этом, после завершения начинать новое полное чтение Корана и часто читать его»[8].
В «Фатава ар-Рамли» (4/376) говорится, что имама спросили:
(سُئِلَ) عَمَّنْ نَسِيَ الْقُرْآنَ هَلْ يَجِبُ عَلَيْهِ حِفْظُهُ أَمْ لَا فَإِنْ قُلْتُمْ بِوُجُوبِهِ فَهَلْ تَرْكُهُ كَبِيرَةٌ وَهَلْ يُفَرَّقُ بَيْنَ الْبَالِغِ وَغَيْرِهِ؟
«О том, кто забыл Коран: обязан ли он снова выучить его или нет? Если вы скажете, что это обязательно, то является ли оставление этого большим грехом? И есть ли различие между совершеннолетним и несовершеннолетним?»
Имам Шихабуддин ар-Рамли (ум. в 957 г. х.) ответил:
(فَأَجَابَ) بِأَنَّهُ إنْ نَسِيَهُ وَهُوَ بَالِغٌ تَهَاوُنًا وَتَكَاسُلًا كَانَ نِسْيَانُهُ كَبِيرَةً وَيَجِبُ عَلَيْهِ حِفْظُهُ إنْ تَمَكَّنَ مِنْهُ لِلْخُرُوجِ عَنْ الْمَعْصِيَةِ.
«Если он забыл его — будучи совершеннолетним — из-за пренебрежения и лени, то его забывание является большим грехом, и он обязан выучить его, если способен на это, чтобы избавиться от греха».
Имам Ибн Хаджар аль-Хайтами (ум. в 974 г. х.) (да смилуется над ним Аллах) пишет:
(الْكَبِيرَةُ الثَّامِنَةُ وَالسِّتُّونَ: نِسْيَانُ الْقُرْآنِ أَوْ آيَةٍ مِنْهُ بَلْ أَوْ حَرْفٍ) أَخْرَجَ التِّرْمِذِيُّ وَالنَّسَائِيُّ عَنْ أَنَسٍ أَنَّ النَّبِيَّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – قَالَ: «عُرِضَتْ عَلَيَّ أُجُورُ أُمَّتِي حَتَّى الْقَذَاةُ يُخْرِجُهَا الرَّجُلُ مِنْ الْمَسْجِدِ وَعُرِضَتْ عَلَيَّ ذُنُوبُ أُمَّتِي فَلَمْ أَرَ ذَنْبًا أَعْظَمَ مِنْ سُورَةٍ مِنْ الْقُرْآنِ أَوْ آيَةٍ أُوتِيَهَا رَجُلٌ ثُمَّ نَسِيَهَا» . وَأَبُو دَاوُد عَنْ سَعْدِ بْنِ عُبَادَةَ: «مَا مِنْ امْرِئٍ يَقْرَأُ الْقُرْآنَ ثُمَّ يَنْسَاهُ إلَّا لَقِيَ اللَّهَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَجْذَمَ» . وَأَخْرَجَ مُحَمَّدُ بْنُ نَصْرٍ عَنْ أَنَسٍ أَنَّهُ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – قَالَ: «إنَّ مِنْ أَكْبَرِ ذَنْبٍ تُوَافَى بِهِ أُمَّتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ لَسُورَةً مِنْ كِتَابِ اللَّهِ كَانَتْ مَعَ أَحَدِهِمْ فَنَسِيَهَا» . وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ عَنْ الْوَلِيدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي مُغِيثٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – قَالَ: «عُرِضَتْ عَلَيَّ الذُّنُوبُ فَلَمْ أَرَ فِيهَا شَيْئًا أَعْظَمَ مِنْ حَامِلِ الْقُرْآنِ وَتَارِكِهِ» : أَيْ بَعْدَ مَا كَانَ حَامِلَهُ بِأَنْ نَسِيَهُ. وَأَخْرَجَ أَيْضًا عَنْ سَعْدِ بْنِ عُبَادَةَ: «مَا مِنْ أَحَدٍ يَقْرَأُ الْقُرْآنَ ثُمَّ يَنْسَاهُ إلَّا لَقِيَ اللَّهَ وَهُوَ أَجْذَمُ» . وَأَخْرَجَ مُحَمَّدُ بْنُ نَصْرٍ عَنْ سَعْدِ بْنِ عُبَادَةَ: «مَنْ تَعَلَّمَ الْقُرْآنَ ثُمَّ نَسِيَهُ لَقِيَ اللَّهَ وَهُوَ أَجْذَمُ»
«Забывание Корана (после его заучивания) — будь то весь Коран, отдельный аят или даже одна буква — является большим грехом.
Ат-Тирмизи и ан-Насаи передали от Анаса, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: “Мне были показаны награды моей общины — вплоть до такой малости, как соринка, которую человек выносит из мечети. И мне были показаны грехи моей общины, и я не увидел греха более великого, чем сура из Корана или аят, которые были дарованы человеку, а затем он их забыл”.
Абу Давуд передал от Са‘да ибн Убады: “Нет такого человека, который читает Коран, а затем забывает его, кроме как он встретит Аллаха в Судный день увечным (аджзам)”.
Мухаммад ибн Наср передал от Анаса, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: “Поистине, среди величайших грехов, с которыми моя община предстанет в Судный день — сура из Книги Аллаха, которая была у одного из них, а затем он ее забыл”.
Ибн Абу Шайба передал от аль-Валида ибн Абдуллаха ибн Аби Мугыса, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: “Мне были показаны грехи, и я не увидел среди них ничего более великого, чем тот, кто носил Коран, а затем оставил его”, то есть после того, как он носил его в себе, — забыв его.
Также он передал от Са‘да ибн Убады: “Нет такого человека, который читает Коран, а затем забывает его, кроме как встретит Аллаха увечным”.
Мухаммад ибн Наср передал от Са‘да ибн Убады: “Кто выучил Коран, а затем забыл его, тот встретит Аллаха увечным”»[9].
В каком случае забвение выученного Корана становится большим грехом?
Имам Ибн Хаджар аль-Хайтами (ум. в 974 г. х.) (да смилуется над ним Аллах) пишет:
قَالَ الْجَلَالُ الْبُلْقِينِيُّ وَالزَّرْكَشِيُّ وَغَيْرُهُمَا: مَحَلُّ كَوْنِ نِسْيَانِهِ كَبِيرَةً عِنْدَ مَنْ قَالَ بِهِ إذَا كَانَ عَنْ تَكَاسُلٍ وَتَهَاوُنٍ انْتَهَى، وَكَأَنَّهُ احْتَرَزَ بِذَلِكَ عَمَّا لَوْ اشْتَغَلَ عَنْهُ بِنَحْوِ إغْمَاءٍ أَوْ مَرَضٍ مَانِعٍ لَهُ مِنْ الْقِرَاءَةِ وَغَيْرِهِمَا مِنْ كُلِّ مَا لَا يَتَأَتَّى مَعَهُ الْقِرَاءَةُ، وَعَدَمُ التَّأْثِيمِ بِالنِّسْيَانِ حِينَئِذٍ وَاضِحٌ لِأَنَّهُ مَغْلُوبٌ عَلَيْهِ لَا اخْتِيَارَ لَهُ فِيهِ بِوَجْهٍ بِخِلَافِ مَا إذَا اشْتَغَلَ عَنْهُ بِمَا يُمْكِنُهُ الْقِرَاءَةُ مَعَهُ، وَإِنْ كَانَ مَا اشْتَغَلَ بِهِ أَهَمَّ وَآكَدَ كَتَعَلُّمِ الْعِلْمِ الْعَيْنِيِّ لِأَنَّهُ لَيْسَ مِنْ شَأْنِ تَعَلُّمِهِ الِاشْتِغَالُ بِهِ عَنْ الْقُرْآنِ الْمَحْفُوظِ حَتَّى نَسِيَ، وَيُؤْخَذُ مِنْ قَوْلِهِمْ إنَّ نِسْيَانَ آيَةٍ مِنْهُ كَبِيرَةٌ أَيْضًا أَنَّهُ يَجِبُ عَلَى مَنْ حَفِظَهُ بِصِفَةٍ مِنْ إتْقَانٍ أَوْ تَوَسُّطٍ أَوْ غَيْرِهِمَا كَأَنْ كَانَ يَتَوَقَّفُ فِيهِ أَوْ يَكْثُرُ غَلَطُهُ فِيهِ أَنْ يَسْتَمِرَّ عَلَى تِلْكَ الصِّفَةِ الَّتِي حَفِظَهُ عَلَيْهَا فَلَا يَحْرُمُ عَلَيْهِ إلَّا نَقْصُهَا مِنْ حَافِظَتِهِ، أَمَّا زِيَادَتُهَا عَلَى مَا كَانَ فِي حَافِظَتِهِ فَهُوَ وَإِنْ كَانَ أَمْرًا مُؤَكَّدًا يَنْبَغِي الِاعْتِنَاءُ بِهِ لِمَزِيدِ فَضْلِهِ إلَّا أَنَّ عَدَمَهُ لَا يُوجِبُ إثْمًا.
«Аль-Джаляль аль-Булькини, аз-Заркаши и другие ученые сказали: “То, что забывание Корана считается большим грехом — согласно мнению тех, кто придерживается этого мнения, относится к случаю, когда оно произошло из-за лени и небрежности”.
По-видимому, этим они исключили случай, когда человек был отвлечен от Корана из-за потери сознания, болезни, препятствующей ему читать, или по причине других обстоятельств, при которых чтение для него невозможно.
Очевидно, что в таком случае человек не несет греха за забывание, поскольку он не властен над этим и совершенно не имеет в этом выбора.
В отличие от случая, когда человек занят чем-либо, причем он все еще способен читать Коран, даже если то, чем он занят, является более важным и обязательным, например, изучением индивидуально обязательного знания (фард ‘айн).
Ведь изучение такого знания не предполагает, что человек должен настолько отвлечься от уже выученного Корана, чтобы в итоге забыть его.
Из слов ученых о том, что забывание даже одного аята также является большим грехом, следует, что тот, кто выучил Коран на определенном уровне с совершенным запоминанием, со средним уровнем или каким-либо иным образом, например, если при чтении ему приходится останавливаться или он часто ошибается, должен сохранять его на том же уровне, на котором он его выучил.
Следовательно, запрещенным для него является лишь уменьшение степени сохранности Корана в его памяти. Что же касается улучшения и укрепления запоминания сверх того уровня, который уже был у него, то, хотя это и является делом, к которому следует стремиться и которому следует уделять внимание ради дополнительного достоинства, отсутствие такого улучшения не влечет греха»[10].
Таким образом, сам по себе факт забывания ранее выученного Корана не во всех случаях следует считать большим грехом.
Ученые, относившие забывание Корана к большим грехам, связывали это прежде всего с небрежностью, ленью и сознательным оставлением повторения, когда у человека была возможность поддерживать выученное в памяти.
Если же человек забыл выученное по причине, не зависящей от него, — например, из-за болезни, потери сознания или иных обстоятельств, действительно препятствовавших ему читать и повторять Коран, — то греха за такое забывание на нем нет.
Из слов Ибн Хаджара аль-Хайтами также следует, что от человека требуется сохранять Коран на том уровне, на котором он его выучил. Улучшать и укреплять свой хифз сверх этого уровня — великое и достойное дело, однако отсутствие такого улучшения само по себе не является грехом.
Поэтому страх забыть Коран не должен становиться причиной отказа от его заучивания. Напротив, мусульманину следует стремиться к заучиванию Корана, а выучив его, регулярно возвращаться к нему, повторять и поддерживать выученное в памяти.
Именно постоянное повторение и обращение к выученному — путь к сохранению Корана в сердце.
[1] Аль-Бухари, Муслим.
[2] «Шарх Сахих Муслим» (6/84).
[3] Ад-Дарими.
[4] «Шарх ас-Сунна» (4/437).
[5] Аль-Бухари.
[6] Муслим.
[7] «Фатх уль-Бари» (9/86).
[8] «Мугни аль-Мухтадж» (1/153).
[9] «Аз-Заваджир» (1/199).
[10] «Аз-Заваджир» (1/201).
