Следующий важный момент, на который следует указать, из книги имама аль-Бухари (да смилуется над ним Аллах) — это дискуссия Абу Убайды аль-Касима ибн Саляма (157–224 гг. х.) (да смилуется над ним Аллах) с мутазилитами, которую привел имам.
Имам аль-Бухари сказал:
احْتَجَّ هَؤُلَاءِ: يَعْنِي الْجَهْمِيَّةَ بِآيَاتٍ، وَلَيْسَ فِيمَا احْتَجُّوا بِهِ أَشَدُّ الْتِبَاسًا مِنْ ثَلَاثِ آيَاتٍ , قَوْلِهِ: {وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيرًا} [الفرقان: ٢] ، فَقَالُوا: إِنْ قُلْتُمْ: إِنَّ الْقُرْآنَ لَا شَيْءَ كَفَرْتُمْ، وَإِنْ قُلْتُمْ: إِنَّ الْقُرْآنَ شَيْءٌ فَهُوَ دَاخِلٌ فِي الْآيَةِ، وَالثَّانِيَةُ قَوْلُهُ: {إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّهِ، وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ} [النساء: ١٧١] ، قَالُوا: فأَنْتُمْ قُلْتُمْ بِقَوْلِ النَّصَارَى لِأَنَّ الْمَسِيحَ كَلِمَةُ اللَّهِ، وَهُوَ خَلْقٌ فَقُلْتُمْ إِنَّ كَلَامَ اللَّهِ لَيْسَ بِمَخْلُوقٍ، وَعِيسَى مِنْ كَلَامِ اللَّهِ، وَالثَّالِثَةُ: {مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ} [الأنبياء: ٢] ، وَقُلْتُمْ لَيْسَ بِمُحْدَثٍ “
«Эти джахмиты приводят аяты из Корана в виде довода о том, что Коран сотворен, и самые путающие из их доказательств — это следующие аяты: “Он создал каждую вещь (в мире), придав (каждому творению) подходящие качества (соразмерность)”.[1]
И джахмиты говорят: “Если вы скажете, что Коран не вещь, то вы впадаете в неверие, а если вы скажите, что он вещь, то это подпадает под аят”.
Второй их довод: “Помазанник Иса, сын Марьям, — посланник Аллаха (а не Его сын), Его слово, помещенное в Марьям, и дух от Него”[2].
(И они говорят): “Если вы скажете, что слово Аллаха не сотворено, тогда вы согласитесь с христианами, потому что Иса — слово Аллаха, а это Его творение, а вы говорите, что слово Аллаха не сотворено, а Иса — это слово Аллаха”.
Третий их довод: “Когда приходит к ним новое наставление от их Господа (новые аяты Корана, который ниспосылался постепенно)…”[3]
(И они говорят): “А вы (то есть Ахлю-с-Сунна) утверждаете, что Коран не начален (мухдас)”».
Далее имам аль-Бухари, цитируя имама Абу Убайду, сказал:
أَمَّا قَوْلُهُ: {وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ} [الفرقان: ٢] ، فَهُوَ كَمَا قَالَ، وَقَالَ فِي آيَةٍ أُخْرَى: {إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إِذَا أَرَدْنَاهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ} [النحل: ٤٠] ، فَأَخْبَرَ أَنَّ أَوَّلَ خَلْقٍ خَلَقَهُ بِقَوْلِهِ، وَأَوَّلَ خَلْقٍ هُوَ مِنَ الشَّيْءِ الَّذِي يُقَالُ: {وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ} [الفرقان: ٢] ، فَأَخْبَرَ أَنَّ كَلَامَهُ قَبْلَ الْخَلْقِ، وَأَمَّا تَحْرِيفُهُمْ: إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ فَلَوْ كَانَ كَمَا قَالُوا لَكَانَ يَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ بَيْنَ الدَّفَّتَيْنِ: وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ لِأَنَّ عِيسَى مُذَكَّرٌ، وَالْكَلِمَةُ مُؤَنَّثَةٌ لَا اخْتِلَافَ بَيْنَ الْعَرَبِ فِي ذَلِكَ، وَإِنَّمَا خَلَقَ اللَّهُ عِيسَى بِالْكَلِمَةِ لَا إِنَّهُ الْكَلِمَةُ، أَلَا تَسْمَعُ إِلَى قَوْلِهِ: {وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ} [النساء: ١٧١] يَعْنِي جِبْرِيلَ عَلَيْهِ السَّلَامُ، كَمَا قَالَ فِي آيَةٍ أُخْرَى: {فأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا فتَمَثَّلَ لَهَا بَشَرًا سَوِيًّا} [مريم: ١٧] ، وَقَالَ: {إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ} [آل عمران: ٥٩] فَخَلَقَ عِيسَى وَآدَمَ بِقَوْلِهِ: كُنْ وَلَيْسَ بَيْنَ هَاتَيْنِ الْآيَتَيْنِ خِلَافٌ، وَأَمَّا تَحْرِيفُهُمْ: {مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ} [الأنبياء: ٢] ، فَإِنَّمَا حَدَثَ عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَصْحَابِهِ لَمَّا عَلَّمَهُ اللَّهُ مَا لَمْ يَكُنْ يَعْلَمُ
«Что же касается слов Аллаха: “Он создал каждую вещь (в мире), придав (каждому творению) подходящие качества (соразмерность)”[4].
То все — как Он сказал. Но Аллах сказал в другом аяте: “Если Мы пожелаем (возникновения) чего-либо, Мы говорим: “Будь!” — и оно сбывается (творение возникает)”[5]. И Аллах сообщил в аяте, что Он сотворил первое творение Своим словом, а Его первое творение — это то, о чем Он сказал: “Он создал каждую вещь (в мире), придав (каждому творению) подходящие качества (соразмерность)”[6].
То есть Аллах сообщил, что Его слово было до творения.
Что же касается их искажения слов: “Помазанник Иса, сын Марьям, — посланник Аллаха (а не Его сын), Его слово, помещенное в Марьям, и дух от Него”[7].
То Иса — мужского рода, а слово “аль-калима” в арабском языке — женского, и среди арабов нет разногласий в этом, и поэтому смысл аята в том, что Аллах сотворил Ису Своим словом, а не в том, что сам Иса — это Слово. Разве ты не читаешь дальше: “Его слово, помещенное в Марьям, и дух от Него”[8]? Речь о Джибриле (мир ему).
И также Всевышний Аллах сказал: “Поистине, Иса перед Аллахом подобен Адаму (у обоих не было отца): Аллах создал его (Адама) из земли, после чего сказал ему: “Будь! (Оживи!)“, — и тот ожил”[9].
То есть Всевышний Аллах сотворил Ису и Адама словом “Будь!”. И поэтому между этими аятами нет противоречий.
Что же касается их искажения смысла слов: “Когда приходит к ним новое наставление от их Господа (новые аяты Корана, который ниспосылался постепенно)…”[10] То Коран появился для Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и его сподвижников, когда Аллах обучил его тому, что не было ему известно»[11].
Это важнейшие слова имама Абу Убайды (да смилуется над ним Аллах), из которых мы можем увидеть суть полемики между джахмитами и имамами хадиса по вопросу предвечности Корана.
И ибн Таймия (да смилуется над ним Аллах) и его последователи в этом вопросе — вместе с джахмитами, потому что они считают, что Коран появился после того, как его не было (мухдас), и не является предвечным, но из-за того, что это было появлением внутри самого Аллаха, то поэтому в отношении Корана нельзя употреблять слово «махлюк (сотворенный)», т. е. получается, что разногласие между ибн Таймией и Джахмом лингвистическое, а не идеологическое.
Второй важный момент — это объяснение Абу Убайдой слов Всевышнего Аллаха:
إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إِذَا أَرَدْنَاهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ
«Если Мы пожелаем (возникновения) чего-либо, Мы говорим: “Будь!” — и оно сбывается (творение возникает)»[12].
И имам здесь аргументирует свою позицию о несотворенности Речи Аллаха тем, что есть первое начальное творение, до которого не было никакого другого творения, и это первое творение было сотворено предвечным словом Аллаха, и это появившееся первое творение и все творения после него являются тем, о чем Всевышний Аллах сказал:
وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيرًا
«Он создал каждую вещь (в мире), придав (каждому творению) подходящие качества (соразмерность)»[13].
То есть Абу Убайда (да смилуется над ним Аллах) верил, что есть первое творение Аллаха, до которого не было никакого другого творения, т. е. он не верил в бесконечную цепь творений, а это противоречит воззрению ибн Таймии и его последователей, которые считали, что перед каждым творением было другое творение — и так до бесконечности в прошлое, и при таком понимании слова Абу Убайды не имеют никакого смысла.
Причина же, по которой имамы хадиса верили, что Коран не имеет начала, — в том, что они отрицали изменяемость Аллаха: Всевышний Аллах неизменен во всех Своих качествах совершенства и величия, к которым относится к Его Речь.
[1] Коран, 25:2.
[2] Коран, 4:171.
[3] Коран, 21:2.
[4] Коран, 25:2.
[5] Коран, 16:40.
[6] Коран, 25:2.
[7] Коран, 4:171.
[8] Там же.
[9] Коран, 3:59.
[10] Коран, 21:2.
[11] «Хальк афааль аль-ибад», с. 565–567.
[12] Коран, 16:40.
[13] Коран, 25:2.
