Имам аль-Бухари (да смилуется над ним Аллах) сказал:
وَيُذْكَرُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ كَانَ يُحِبُّ أَنْ يَكُونَ الرَّجُلُ خَفيضَ الصَّوْتِ، وَيَكَرَهُ أَنْ يَكُونَ رَفِيعَ الصَّوْتِ، وَإِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ يُنَادِي بِصَوْتٍ يَسْمَعُهُ مَنْ بَعُدَ كَمَا يَسْمَعُهُ مَنْ قَرُبَ، فَلَيْسَ هَذَا لِغَيْرِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ ذِكْرُهُ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ: ” وَفِي هَذَا دَلِيلٌ أَنَّ صَوْتَ اللَّهِ لَا يُشْبِهُ أَصْوَاتَ الْخَلْقِ، لِأَنَّ صَوْتَ اللَّهِ جَلَّ ذِكْرُهُ يُسْمَعُ مِنْ بُعْدٍ كَمَا يُسْمَعُ مِنْ قُرْبِ ، وَقَالَ عَزَّ وَجَلَّ: {فَلَا تَجْعَلُوا لِلِّهِ أَنْدَادًا} [البقرة: ٢٢] فَلَيْسَ لِصِفَةِ اللَّهِ نِدٌّ، وَلَا مِثْلٌ، وَلَا يوجدُ شَيْءٌ مِنْ صِفَاتِهِ فِي الْمَخْلُوقِينَ “
«Упоминается от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), что ему нравились люди с тихим голосом и не нравились — с громким, и также упоминается от него, что Всевышний Аллах обращается звуком (совт), который будет слышен и тому, кто рядом, и тому, кто далеко, и это только у Аллаха. И это доказательство того, что звуки Аллаха неподобны звукам творений, потому что звуки Аллаха будут слышны и тому, кто рядом, и тому, кто далеко. И Всевышний Аллах сказал: “Не придавайте же Аллаху равных”[1]. И звуку Аллаха нет ни равного, ни подобного, и ничего из Его атрибутов не существует в Его творениях»[2].
В этих словах имам аль-Бухари (да смилуется над ним Аллах) ясно и однозначно отнес ко Всевышнему Аллаху звук как описание Его речи.
Многих ашаритов и матуридитов могут шокировать эти слова имама аль-Бухари (да смилуется над ним Аллах), потому что отрицание звуков и букв в отношении Речи Аллаха является общеизвестной акыдой Ахлю-с-Сунна, а тут оказывается, что такой великий имам говорит прямо противоположное.
Но это внешнее противоречие, потому что отклонения в акыде связаны не с употреблением каких-то слов, а приданием им того или иного значения.
Причина, по которой ашариты и матуридиты отрицают звуки и буквы в отношении Речи Аллаха, заключаются в том, что в речи людей звук имеет физическую природу и является изменением, а буквы имеют, которая указывает на сочлененность, и это признак сотворенности.
Но перед тем, как попытаться снять внешнее противоречие между имамом аль-Бухари (да смилуется над ним Аллах) и остальными последователями имама Ахмада (да смилуется над ним Аллах), а также ашаритами и матуридитами нужно сначала зафиксировать, что это разногласие не с некоторыми поздними ханбалитами, а это акыда имама Ахмада и имама аль-Бухари, и поэтому обвинение в таджсиме за факт употребления выражения: «Аллах говорит звуками» будет означать обвинение в таджсиме этих великих имамов.
Если бы эта акыда была акыдой части ханбалитов, а не всех, то между ними было бы разногласие, и какие-то из них передавали бы риваяты от имама Ахмада с утверждением звуков, а какие-то — с отрицанием. Однако этого нет, и более того, даже такие ханбалиты, как ибн аль-Джаузи (да смилуется над ним Аллах), которому ашариты симпатизируют и который обвинял в таджсиме многих ученых своего мазхаба, также утверждает, что Аллах говорит звуками и буквами[3].
Теперь же обратимся к ханбалитским источникам, чтобы найти там ответы на доводы ашаритов о том, что Речь Аллаха не может состоять из звуков и букв.
1) Если Речь Аллаха состоит из звуков и букв, то значит, она подобна речи людей.
Ответ: общность смысла слова «знание» в отношении человека и Аллаха не означает, что знание Аллаха подобно знанию творений. И точно так же — с Речью Аллаха[4].
2) Для произнесения звуков нужен речевой аппарат (махаридж).
Ответ: это действительно в отношении людей, а не в отношении Речи Аллаха[5].
3) Между буквами присутствует последовательность.
Ответ: это действительно для тех, кто произносит звуки с помощью речевого аппарата, как люди, а Всевышний Аллах выше этого[6].
И этот ответ также дал ибн Хаджар аль-Аскаляни (да смилуется над ним Аллах)[7].
4) Звук — это акциденция, а Всевышний Аллах не может быть описан акциденциями.
Ответ: звук — это то, что можно услышать[8]. То есть в отношении человека это акциденция, а в отношении Аллаха — предвечный атрибут, как это разъяснил имам аль-Бухари (да смилуется над ним Аллах).
Из этих ответов мы понимаем, что ханбалиты отрицают изменяемость Аллаха, последовательность в предвечных звуках и буквах и также то, что звук в отношении Аллаха — это акциденция, а звук — это то, что можно услышать, а буква — то, что можно понять. А ашариты верят, что предвечную речь Аллаха можно услышать.
Безусловно, когда спору уже более тысячи лет, то каждая из сторон имеет свою аргументацию и ответы на контраргументацию, но наша задача лишь показать, что нет разногласий между ашаритами и ханбалитами в том, что Всевышний Аллах неизменяем.
Теперь же вернемся к словам самого имама аль-Бухари (да смилуется над ним Аллах).
Слова: «Также упоминается от него, что Всевышний Аллах обращается звуком (совт)» приводятся также в «Сахихе» имама, и хафиз ибн Хаджар аль-Аскаляни (773–852 гг. х.) (да смилуется над ним Аллах) комментирует их следующим образом:
حَمَلَهُ بَعْضُ الْأَئِمَّةِ عَلَى مَجَازِ الْحَذْفِ أَيْ يَأْمُرُ مَنْ يُنَادِي وَاسْتَبْعَدَهُ بَعْضُ مَنْ أَثْبَتَ الصَّوْتَ بِأَنَّ فِي قَوْلِهِ يَسْمَعُهُ مَنْ بَعُدَ إِشَارَةً إِلَى أَنَّهُ لَيْسَ مِنَ الْمَخْلُوقَاتِ؛ لِأَنَّهُ لَمْ يُعْهَدْ مِثْلُ هَذَا فِيهِمْ وَبِأَنَّ الْمَلَائِكَةَ إِذَا سَمِعُوهُ صُعِقُوا كَمَا سَيَأْتِي فِي الْكَلَامِ عَلَى الْحَدِيثِ الَّذِي بَعْدَهُ، وَإِذَا سَمِعَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا لَمْ يُصْعَقُوا، قَالَ: فَعَلَى هَذَا فَصِفَاتُهُ صِفَةٌ مِنْ صِفَاتِ ذَاتِهِ لَا تُشْبِهُ صَوْتَ غَيْرِهِ إِذْ لَيْسَ يُوجَدُ شَيْءٌ مِنْ صِفَاتِهِ مِنْ صِفَاتِ الْمَخْلُوقِينَ، هَكَذَا قَرَّرَهُ الْمُصَنِّفُ فِي كِتَابِ خَلْقِ أَفْعَالِ الْعِبَادِ
«Некоторые имамы считают, что тут маджаз: “Аллах повелит обратиться”, но те, кто утверждает звуки (совт), посчитали это толкование надуманным, потому что далее сказано: “…который будет слышен и тому, кто рядом, и тому, кто далеко”, т. е. это не будет звуками творений, потому что подобное неизвестно от них. И поэтому Его звук — это атрибут Его сущности, который не похож на звуки творений, потому что ничего из Его атрибутов не существует в Его творениях. Так это объяснил автор в своей книге “Хальк афаль аль-ибад”».[9]
Далее ибн Хаджар (да смилуется над ним Аллах), подводя итог доводов тех, кто отрицает звук (совт), говорит:
وَحَاصِلُ الِاحْتِجَاجِ لِلنَّفْيِ الرُّجُوعُ إِلَى الْقِيَاسِ عَلَى أَصْوَاتِ الْمَخْلُوقِينَ؛ لِأَنَّهَا الَّتِي عُهِدَ أَنَّهَا ذَاتُ مَخَارِجَ، وَلَا يَخْفَى مَا فِيهِ إِذِ الصَّوْتُ قَدْ يَكُونُ مِنْ غَيْرِ مَخَارِجَ كَمَا أَنَّ الرُّؤْيَةَ قَدْ تَكُونُ مِنْ غَيْرِ اتِّصَالِ أَشِعَّةٍ كَمَا سَبَقَ سَلَّمْنَا، لَكِنْ تَمْنَعُ الْقِيَاسَ الْمَذْكُورَ، وَصِفَاتُ الْخَالِقِ لَا تُقَاسُ عَلَى صِفَةِ الْمَخْلُوقِ، وَإِذَا ثَبَتَ ذِكْرُ الصَّوْتِ بِهَذِهِ الْأَحَادِيثِ الصَّحِيحَةِ وَجَبَ الْإِيمَانُ بِهِ ثَمَّ، إِمَّا التَّفْوِيضُ وَإِمَّا التَّأْوِيلُ، وَبِاللَّهِ التَّوْفِيقُ.
«Суть доводов, отрицающих звук сводится к аналогии со звуками творений, потому что они известны нам только через речевой аппарат (махаридж), и очевидна слабость этого аргумента, потому что звук может быть и без речевого аппарата — точно так же, как видение может быть и без отражения света от тела, как мы уже обсуждали.
И даже если мы признаем, что для звуков нужен речевой аппарат, то атрибуты Творца не сравниваются с атрибутами творений. И тем более, что утверждение звука в отношении Аллаха передается в достоверных хадисах, то необходимо в это верить, а затем либо оставить смысл Аллаху (тафвид), либо сделать аллегорическое объяснение (таъвиль)»[10].
Из этих слов мы понимаем, что ибн Хаджар (да смилуется над ним Аллах) склоняется к позиции имама аль-Бухари (да смилуется над ним Аллах).
И поэтому эти слова имама аль-Бухари (да смилуется над ним Аллах) никак не противоречат принципам ашаритской акыды.
[1] Коран, 2:22
[2] «Хальк афаль аль-ибад», с. 754–755.
[3] «Сайд аль-хатыр», с. 195.
[4] «Аль-Айн ва аль-асар», с. 87.
[5] Там же, с. 88.
[6] Там же, с. 89.
[7] «Фатх аль-бари» (24/433).
[8] «Аль-Айн ва аль-асар», с. 94.
[9] «Фатх аль-бари» (24/432).
[10] Фатх аль-Бари (24/433).
