Хафиз ибн Асакир — выдающийся исламский ученый, блестящий историк, хадисовед, факих. Автор множества знаменитых произведений в области исламских наук, среди которых наибольшую известность получил его «Тарих Димашк» — монументальный труд, который дает ценную информацию о социальном, политическом и культурно-историческом ландшафте его родины. Эта книга содержит биографии выдающихся людей, связанных с Дамаском, в ней описывается не только история этого города и известных личностей, связанных с ним, но и история многих других городов Сирии, а также всего исламского мира. Он является светилом своего времени, борцом за справедливость, ученый с неустанным стремлением к истине и просвещению. Он является светилом своего времени, борцом за справедливость, ученый с неустанным стремлением к истине и просвещению, заслуживший репутацию одного из самых уважаемых ученых Ислама, а его богатое научное наследие стало символом зарождения новой интеллектуальной эпохи.
Тот, кто прочитает биографию хафиза ибн Асакира, обнаружит в нем смелого, отважного и праведного человека, который беспокоился о положении единоверцев. Он проводил бессонные ночи в поклонении, отрекся от мирских благ, и по этой причине он отказывался от любых должностей и званий. В целом он был человеком, довольствующимся преподаванием. Несмотря на отрешенность, о нем говорили люди, ученые, правители, и всех он объединял вокруг себя на своих собраниях. Его слава шла впереди него.
Эпоха ибн Асакира приходится на суровое время, когда исламские страны подвергались осаде со всех сторон. Иерусалим уже был захвачен, и десятки тысяч его жителей были убиты, включая ученых, аскетов и праведников. Хафиз был свидетелем раздробления исламской уммы и ее разделения на мелкие государства. Это тревожило его сердце, потому что он видел угнетение, которому подвергались мусульмане, и старался воздействовать на их духовное состояние, предупреждая их об опасности, которая им угрожала. Для Дамаска смерть и разрушения не были чем-то новым, напротив, они видели неоднократно, как враги осаждают город так же разрушительно и жестоко, как осаждался Иерусалим. Хафиз ибн Асакир, используя благородные хадисы Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и уроки истории, смог сплотить людей и возродить в жителях Дамаска исламский победоносный дух, словно подготавливая их для чего-то определенно великого. Позднее встреча хафиза ибн Асакира с правителем Нуруддином Занки станет переломным моментом в истории Иерусалима, а также первым шагом к его завоеванию.
Имя и происхождение
Его имя: Али ибн Хасан ибн Хибатуллах ибн Абдуллах ибн Хусейн Абу аль-Касим Димашки аш-Шафии. Более известен как ибн Асакир.
Имам ас-Субки пишет о прозвище «ибн Асакир»: «Мы не знаем никого из его предков, кого бы звали Асакир, но он этим известен. Сказал имам аз-Захаби: “Что касается Асакира, то я не знаю, кто это из его предков, может быть, это имя одного из них”»[1].
Первым, кто упомянул это прозвище, был ибн аль-Джаузи[2]. Хафиз ибн Асакир родился в начале месяца мухаррам 499-го года по Хиджре в Дамаске.
Его отец, Хасан ибн Хибатуллах, являлся ученым и праведным шейхом, любящим знания, который ценил ученых и их собрания[3]. Окружающая среда, в которой вырос хафиз ибн Асакир, оказала большое влияние на его становление, стремление к знаниям и его блестящие способности в этом. Он вырос в доме с богатым наследием, где царствовала наука, ибн Асакир не видел никого, кроме ученых.
Его мать, Умм аль-Касим бинт Яхья ибн Али аль-Кураши, была курайшиткой, а отцом её, дедом хафиза ибн Асакира по материнской линии, являлся Кади Яхья ибн Али ибн Абдулазиз, один из числа больших факихов своего времени. Он являлся знатоком арабского языка и был красноречивым[4].
У хафиза ибн Асакира были братья и сестры. Старший брат, Саинуддин ибн аль-Хасан (ум. в 563 г. х.), являлся факихом, муфтием и знатоком хадисов. Он много путешествовал, много писал, был благочестивым и религиозным ученым. Также один из братьев, Кади Мухаммад ибн аль-Хасан, вероятно, умер еще при жизни ибн Асакира. Что касается его сестры, то о ней мало информации, кроме того, что она была женой Мухаммада ибн Али ас-Сулями (ум. в 564 г. х.). Она родила двоих сыновей, которые позже учились у своего дяди хафиза ибн Асакира, Абу Талиба аль-Хасана и Шарафуддина.
У ибн Асакира также были дяди по материнской линии, например, Абу Маали Мухаммад ибн Яхья, известный как ибн Сайиг’ (ум. в 537-м г. х.), один из больших факихов Дамаска. Имам ас-Сам’ани описал его как набожного человека с красивой внешностью[5]. Хафиз ибн Асакир неоднократно передавал от него.
Другой его дядя, Султан ибн Яхья аль-Кураши, был из числа ученых и муфтиев. Ибн Асакир часто посещал их собрания и рос в кругу знаний. Хафиз ибн Асакир нашел в этом что-то, что помогло ему развить свои таланты и усилить интерес к знаниям.
Поиск знаний
Таким образом, семья и близкое окружение маленького ибн Асакира послужили для него крепкой основой для начального образования, он стал получать образование и уроки в юном возрасте. В 505-м году, в шестилетнем возрасте, ибн Асакир стал посещать собрания своего старшего брата Саинуддина, которому на этот момент было семнадцать лет[6]. Под кррылом заботы своего отца и брата, ибн Асакир стал посещать занятия видных шейхов своего времени, как Абу аль-Касим ан-Насиб, Абу Тахир аль-Ханаи, Абу аль-Хасан аль-Мавазини и другие[7]. В юности он также обучался фикху у Аби аль-Хасана Али ибн Муслима ас-Сулями в Дамаске. Имам ас-Сулями являлся преподавателем в «Мадраса аль-Аминия», и ибн Асакир часто посещал его и приобретал знания.
Стоит отметить, что начало учебного образования у ибн Асакира началось очень рано относительно многих других ученых, которые начинали свою учебу гораздо позднее. Отучившись у шейхов родного для себя Дамаска, хафиз ибн Асакир в 520-м году отправился в путешествие в Багдад. Ему испольнилось двадцать один год. Багдад в эпоху хафиза был раем на земле, прекрасным городом, он символизировал мир, и в нем жили ученые-мастера всех научных дисциплин. Багдад оставался самым привлекательным центром, который привлекал студентов и ученых со всего исламского мира.
Жители Багдада, как известно, были самыми рьяными в своем стремлении поиска хадисов.
Имам аль-Хатыб аль-Багдади писал: «Жители Багдада описываются как обладатели хороших знаний и манер, с твердыми знаниями хадиса. Они проявляют особую набожность, этикет в передаче хадисов, и широко известны этим»[8].
Хафиз ибн Асакир отправился в Багдад в 520-м году по Хиджре, а из Багдада отправился в Хадж на следующий год, здесь он получал знания у видных ученых двух святынь. В Мекке он учился у Абдуллаха ибн Мухаммада, известного как аль-Газаль, также у ибн Абд аль-Васиа аль-Харави и других. Затем он вернулся в Багдад.
Когда он вернулся в Багдад, иракцы восхищались им и говорили: «Мы не видели никого подобного ему». Это передается и от его шейха, Абу аль-Фатх Мухтар ибн Абдулхамида[9]. В Багдаде его прозвали «ши’рату ннар/пламенем огня» за умственные качества и способности, которые проявлялись в нем, что сложно было обнаружить в других. Он пробыл в Багдаде пять лет, приобретая знания. Учился у таких шейхов, как Хибатуллах ибн Хусейн, Али ибн Абдулвахид ад-Динавари, Хибатуллах ибн Ахмад ибн ат-Табари и других. Он также посещал занятия в «Мадраса ан-Низамия» в Багдаде. Примечателен тот факт, что имам Абу Бакр Мухаммад ибн Муса ад-Дарбанди (ум. в 539 г. х.), выходец из Дербента, был современником хафиза ибн Асакира и учился в «Мадраса ан-Низамия», возможно, до появления ибн Асакира в Багдаде, а, возможно, они учились в одно и то же время. Хафиз ибн Асакир объездил города Ирака и научные центры с целью встретиться с выдающимися учеными своего времени. В частности, в Куфе он встречался с шейхом Умаром ибн Ибрахим аз-Зейди, от которого перенял знания фикха и хадиса.
Хафиз ибн Асакир оставался в Багдаде, приобретая знания и преуспевая в каждой научной дисциплине, за обучение которой брался. Он сопровождал шейхов и учился у них вплоть до пятисот двадцать пятого года, в котором он принял решение вернуться в Дамаск. Будучи в Ираке, он приложил все усилия, чтобы освоить те знания, которые получил от благородных шейхов своего времени. Вернувшись в Дамаск, хафиз оставался в нем некоторое время, посещая собрания ученых. Нам не сообщаются обстоятельства женитьбы ибн Асакира, но, поскольку нам известно, что его сын аль-Касим родился в 527-м году по Хиджре, можно предположить, что он женился вскоре после своего возвращения из Багдада.
Абу аль-Касим ибн Асакир оставался в Дамаске какое-то время, сопровождая ученых, пока не стал совершенен в своей проницательности, знания и достоинства его не вызывали никаких сомнений у учителей. Ему не было равных в свое время, хотя он был еще молодым и в самом расцвете сил. В Дамаске он провел четыре года, а затем, в 529-м году по Хиджре, отправился в Хорасан, где проживало множество известных ученых. Хорасан[10] в эпоху ибн Асакира олицетворял свое название, его жители, благодаря своей изобретательности и самобытности, продолжали формировать вокруг себя удивительный мир, идущий от литературы до естественных и религиозных наук, их творчество не знало границ. Захватывающие пейзажи, от величественных гор до бескрайних пустынь, звали ученых в путешествие. Хафиз ибн Асакир объездил многие крупные центры Хорасана, такие как Асбахан, Нисабур, Бастам, Тибриз, Байхак, Мерв, Рей, Герат и другие. Он приложил все усилия, чтобы услышать хадисы и побывать на научных собраниях великих ученых Хорасана.
По некоторым сведениям, он направлялся в Хорасан со стороны Азербайджана и встретил в Нишапуре имама Абу Са’да ас-Сам’ани, автора богатой исторической и генеалогической книги «аль-Ансаб», которая состоит из более чем сорока томов.
Имам ас-Сам’ани говорил об ибн Асакире следующее: «Абу аль-Касим ибн Асакир был знающим ученым, хафизом, с высокими достоинствами, с хорошей религией, благообразным, объединивший познания текстов и цепочек к ним. Он вобрал в себя то, что не было в других в его время»[11].
В Нишапуре он также встретился с Абу Абдуллахом аль-Фурави и некоторое время сопровождал его.
Абу Абдуллах аль-Фурави говорит, вспоминая эту встречу: «Ибн Асакир приходил ко мне, читал мне хадисы три дня или больше этого».
Упоминается, что аль-Фурави утомился этими уроками и закрыл свои двери. Но наутро к нему пришёл человек и сказал: «Я послан к тебе Пророком, да благословит его Аллах и приветствует. Я увидел во сне Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и он сказал мне, чтобы я шёл к аль-Фурави и добавил: “В ваш город пришёл темнокожий сириец ради поиска моих хадисов, и пусть он вам не надоедает”»[12].
После этого, когда ибн Асакир приходил к аль-Фурави за знаниями, тот не вставал, пока ибн Асакир не встанет, как бы долго не продолжался урок.
Его путешествия по землям Хорасана не ограничивались лишь изучением, напротив, он сам рассказывал хадисы, и от него передавала группа ученых. Его путешествие длилось приблизительно четыре года, после чего он вернулся в Багдад и оттуда направился в Дамаск. Хафиз ибн Асакир подводит итоги своего путешествия в стихотворении:
«Я тот, кто путешествовал два раза в поисках истины
Между фадафидами и танаиф[13].
Я тот, который странствовал из Асбахана до границ Таифа и Востока.
Я лицезрел больше, чем это, после Ирака и нашего Шама общепризнанного
И собрал в книги все ценное, и встретил каждого противоречащего и дружного»[14].
Ему было тридцать четыре года, когда он вернулся в Дамаск и приобрел небывалую славу и известность. Слава о нем распространилась за горизонты, а сам он достиг научных высот. Говорят, что он был первым ученым в Дамаске, который привез много экземпляров книг, которые никогда прежде в истории не доходили до Дамаска. Благодаря таким большим знаниям, ему удалось поделиться этими новыми ценными сведениями в мечети Омейядов, где он начал преподавать. Позже из-за этого Дамаск превратился в исламский центр и породил множество великих ученых. Этот этап в жизни ибн Асакира был самым обширным и просторным, и его можно охарактеризовать как значительный и продолжительный этап интеллектуального роста.
Отношения с правителями
В шестом веке по Хиджре хафиз ибн Асакир застал неспокойное время. Многие правители боролись за контроль над Сирией, как Имамуддин Занки (ум. в 541 г. х.) — атабек Мосула и Алеппо. Его сын Нуруддин Занки (ум. в 570 г. х.) и Салахуддин аль-Айюби (ум. в 589 г. х.). После смерти Имамуддина правление было разделено между двумя его сыновьями, Сайфуддином аль-Газзи, который взял Мосул и Джазиру, и Нуруддином Занки, который взял Алеппо. В 549-м году по Хиджре Нуруддин Занки вошел в Дамаск и стал его единоличным правителем. Как и свой отец, Нуруддин ставил перед собой цель освободить священные города, в которых угнетали мусульман. С юных лет он участвовал в военных походах своего отца и был искусным воином, обладавшим всеми качествами лидера. Он был справедлив, вел благочестивый образ жизни, сторонился запретного, разбирался в религиозных вопросах и прилагал большие усилия для установления справедливости в своем государстве. Нуруддин Занки к ученым относился трепетно, с большой любовью. Одним из свидетельств этого является связь Нуруддина Занки с хафизом ибн Асакиром. Их связь была сильной, поскольку правитель Нуруддин Занки, как и хафиз ибн Асакир, был особенно озабочен положением мусульман Иерусалима, поскольку доходили печальные вести о резне, которую устраивали над мусульманами в священном городе. Также они были озабочены сохранением того, что считалось истинным суннитским Исламом. Например, они оба не любили рафидизм и старались искоренить эту идеологию в Сирии, способствуя укреплению суннизма. К тому времени, когда Нуруддин Занки занял Дамаск, хафиз ибн Асакир уже долгое время имел религиозное влияние в Дамаске, как и род бану Асакир. Ключевым фактором в отношениях Нуруддина и хафиза являлось создание «Дар аль-хадиса ан-нурия» или «Дар аль-хадис аль-ашрафия», первого университета построенного в Дамаске для изучения хадиса. Ибн Асакир стал руководить им с самого зарождения, а Нуруддин Занки посещал его собрания. После смерти хафиза это учебное заведение возглавил его сын аль-Касим. Уроки аль-Касима посещал Салахуддин аль-Аюби. Также Нуруддин Занки содействовал хафизу ибн Асакиру в завершении великого труда «Тарих Димашк». Вскоре Нуруддин Занки, будучи вдохновленным проповедями ибн Асакира, призовет людей к освобождению Иерусалима. Вокруг него объединятся ученые, знатные люди и простолюдины Дамаска. Однако Нуруддин Занки был убит, не дожив до победы и захвата Иерусалима, и окончательная победа была одержана руками его преемника, Салахуддина аль-Аюби (ум. в 589 г. х.). Для него было честью взять в руки бразды правления и закончить то, что начал Нуруддин Занки. Вскоре история зафиксирует, что Салахуддин аль-Аюби захватит Иерусалим. Имам Абу Шама аль-Макдиси, говоря о положении мусульман Иерусалима до ее освобождения Салахуддином аль-Аюби, отмечает резню, которая происходила в Иерусалиме, такой, что негде было ступить ноге, чтобы не наступить на кровь мусульманина[15]. Что же касается хафиза ибн Асакира, то он был неотъемлемой частью победы Салахуддина аль-Аюби с самого начала этого противоборства. Он был одним из величайших помощников султана в подготовке к освобождению Иерусалима. И не зря ведь, когда хафиз скончался, Салахуддин аль-Аюби присутствовал на его похоронах и молился за него, отдавая дань уважения и признания его великим заслугам. Историк Мухаммад Курд Али отмечает, что положение хафиза ибн Асакира для двух правителей[16] было подобно положению учителя перед учениками.
Передают, что после смерти Нуруддина Занки, когда Салахуддин стал правителем, хафиз ибн Асакир перестал посещать его собрания. И когда Салахуддин упрекнул его в этом, он ответил: «Я удалился от ваших собраний, потому что увидел, что эти собрания подобны собраниям торговцев, где не слушают говорящего. Только вчера мы посещали собрания Нуруддина Занки и сидели подобно тем, на чьих головах разместились птицы. Почтение и величие покрывали его собрания. Когда говорил он, мы все молчали, а когда говорили мы, он слушал нас».
Салахуддин принял это замечание от и потребовал, чтобы в присутствии ибн Асакира все вели себя подобающим образом[17].
Семья и дети
Хафиз ибн Асакир женился на праведной женщине знатного происхождения, которая родила ему несколько детей и умерла за семь лет до него. Нет каких-либо свидетельств того, что хафиз ибн Асакир женился на ком-либо после её смерти[18].
Биографию своей жены он упоминает в своем «Тарих ад-Димашк»: «Умм Абдуллах Айша бинт Али, чей отец известен как Абу Аль-Хасан аль-Баззаз, мать моих детей. Аиша родилась в 507-м или 508-м году по Хиджре, умерла в ночь на четверг и была похоронена 13-го Шавваля в 564 году по Хиджре»[19].
Можно предположить, что на момент замужества ей было от 18 лет до 21 года, поскольку рождение первого сына хафиза датируется 527 г. х.. Из вышесказанного ясно, что у хафиза ибн Асакира был не один ребенок, а несколько. В книгах по биографии и истории упоминаются только трое: хафиз аль-Касим ибн Али (ум. в 600 г. х.), что касается второго ребенка, то это Абу ль-Фатх аль-Хасан ибн Али, который учился у своего отца и дяди, Саинуддина.
Более известным из сыновей является аль-Касим. Именно он по большей части унаследовал путь своего отца, следовал по его стопам в получении и распространении знаний. Он был тем, кто публиковал и озвучивал книги своего отца. Также у него была дочь Халима умм аль-Хайр, она была из обладателей знания.
Тот факт, что все дети, так или иначе, были связаны с приобретением знаний, а некоторые из них достигли степени хафизов, характеризует ибн Асакира как заботливого и внимательного отца. Он старался воспитывать их наилучшим образом, в знании и благочестии.
Набожность и поклонение
Упоминается, что хафиз ибн Асакир в месяц Рамадан заканчивал чтение Корана каждый день. А вне месяца он зачитывал весь Коран каждую пятницу[20]. Часто повелевал одобряемое и запрещал порицаемое.
Абу аль-Мавахиб сказал: «Я не видел никого равного ему и никого, кто обладал бы такой стойкостью в том, чтобы совершать свои обязательства в течение длительного времени. В течение сорока лет он совершал намаз в первом ряду, за исключением того, когда у него имелось какое-либо уважительное оправдание отсутствовать. И он соблюдал и’тикаф в Рамадан и первые 10-ть дней месяца Зуль-Хиджа в течение сорока лет»[21].
Его сын аль-Касим говорил: «Мой отец часто оживлял свои ночи молитвами, много поминал Аллаха, часто совершал добровольные акты поклонения. Он отчитывал себя за каждое мгновение, которое провел не в поклонении и послушании Аллаху»[22].
Его современники из числа ученых знали его цену, знали его статус, поэтому любили его и почитали. Передается, что он не путешествовал в поисках знаний, кроме как после разрешения своей матери[23].
Упоминается, что имам аль-Фурави, один из передатчиков «Сахиха» аль-Бухари, не вставал, пока не встанет хафиз ибн Асакир, отдавая ему дань почтения и уважения.
Исмаиль ибн Мухаммад говорил: «Я не видел из числа молодых столь набожного, мастеровитого с такой хорошей памятью, как ибн Асакир»[24].
Учителя и ученики
Количество его учителей, как отмечалось ранее, достигало более 1380-ти.
Некоторые его учителя: Абу Тахир аль-Хиннаи, Аби аль-Хасан ибн аль-Мавазини, Тахир ибн Сахль аль-Исфараини, Али ибн Абдульвахид аль-Динавари, Абу аль-Хасан аль-Бари’, Кади Абу Бакр, Абдуллах ибн Мухаммад аль-Мисри, Абу Абдуллах аль-Фурави, Юсуф ибн Аюб аль-Хамазани и другие.
Его ученики: Аль-Касим, Фахруддин ибн Асакир, Абу Джа’фар аль-Куртуби, Ма’мар ибн Фахир, хафиз Абу Аля аль-Аттар, Абу Сад ас-Сам’ани, хафиз Абдулькадир ар-Рухави, Абдулькадир аль-Багдади и многие другие.
Знания, труды и вклад в исламское наследие
Хафиз ибн Асакир рассказывал своему сыну аль-Касиму о сне, который приснился его матери, когда она была беременна им. В этом сне голос говорил ей: «Ты родишь мальчика, которого ожидает великое будущее, от этого ребёнка будет благо для тебя и для мусульман!»[25].
И под влиянием этого благословенного сна, отказавшись от мирских соблазнов, он обратился к составлению своих научных трудов, отказавшись в том числе от различных должностей, которые были ему предложены[26].
Подводя итоги его путешествий, можно сказать, что за период длительного пребывания в путешествиях, ибн Асакир учился у сотен ученых. Его прозвали хафизом, звание это присваивалось только выдающимся и набожным ученым, которые запомнили огромное количество хадисов и различной религиозной литературы.
Имам ан-Навави говорил о нем: «Хафиз Шама, более того, хафиз всего мира!»[27].
Он пользовался большим уважением среди богословов своего времени. По свидетельству имама ас-Сам’ани, слова которого мы упоминали ранее, хафиз ибн Асакир являлся заслуживающим доверия ученым с безупречной памятью.
О его памяти также свидетельствует история, которую рассказал шейх Абдулваххаб ибн Амин: «Однажды я шел с хафизом ибн Асакиром и хафизом ас-Сам’ани, да смилуется над ними Аллах, в поисках знаний, когда мы встретили некоего шейха. Хафиз ас-Сам’ани остановился у того шейха, чтобы прочитать ему определенную книгу хадисов. Он искал в своей сумке эту книгу и не смог ее найти, и это опечалило его. Ибн Асакир спросил его о том, какую книгу он ищет, и хафиз ас-Сам’ани ответил: “Китаб уль-ба’с ибн Аби Дауда”. Ибн Асакир сказал ему : “Не печалься”. И стал читать ему книгу по памяти[28].
Хафиз ибн Асакир также проявил себя как знаток поэзии. Его современник Имамуддин аль-Исфахани включил его в число ученых-поэтов Дамаска в своем сборнике «Харидат уль-каср». Фактически, хафиз ибн Асакир был имамом в различных научных дисциплинах и написал более сотни трудов, многие из которых являются незаменимыми и по сей день, не имея аналогов по своей ценности и значимости. Например, его знаменитая работа «Тарих Димашк» («История Дамаска») является свидетельством его мастерства. Сложно представить, какую кропотливую работу провел ибн Асакир для составления этого монументального сборника, и, так или иначе, этот труд свидетельствует о глубоком понимании истории его автора. Только вдумайтесь, «Тарих Димашк», вбирающая в себя историю Дамаска и биографии всех личностей, которые когда-либо жили или посещали Дамаск, представляет собой сборник более, чем в 200-т томах!
Ключевым элементом данной биографической книги является строгое использование полных иснадов и источников почти для каждого повествования и хадиса, которые он рассказывает. Некоторые исследовали сравнивали его произведение с книгой Хатиба аль-Багдади «Тарих аль-Багдад», который так же включал иснады в свои биографические записи, но отмечали, что аль-Хатиб не применял их так строго, как ибн Асакир. Эту книгу он писал почти тридцать лет. Также исследователи отмечают, что данная книга самая объемная в своей тематике и отчасти имеет в себе богатую и эксклюзивную информацию касательно жизни некоторых династий. Например, династии Омейядов, история которых не была раскрыта столь объемно, как это сделал хафиз ибн Асакир. Да, мы говорили, что ибн Асакир рос в окружении знаний, но нельзя не отметить, что, став ученым, он сам превратился в личность, которая создавала вокруг себя яркую интеллектуальную среду. Согласно свидетельству имама аз-Захаби, Дамаск испытывал научный и интеллектуальный голод на протяжении нескольких поколений до эпохи хафиза ибн Асакира[29].
Хафиз ибн Касир (701-774 гг. х.) сказал об ибн Асакире: «Великий хафиз, с надежной религией (сиккату ддин). Абу аль-Касим ибн Асакир — гордость шафиитов, имам ахлю-ль-хадиса и их знаменосец, автор “Тарих Димашк” и других полезных, известных трудов»[30].
Ибн Асакир составил книгу «Му’джам» в двенадцати томах, в которых упомянул биографии своих учителей. Согласно имаму аз-Захаби, количество учителей хафиза достигает до 1300 шейхов и около 80 женщин. Подобная численность является относительно редким явлением, ведь даже у великих ученых, которые жили в эпоху приближенную к праведным предшественникам, это число не превышало больше сотни, были лишь редкие исключения. Это свидетельствует о широте его богатых научных путешествий.
Хафиз ибн Асакир также являлся переписчиком и передатчиком многих исламских книг, его копии являются одними из самых достоверных на сегодняшний день. К примеру, наиболее известный иснад сборника «Муснад» имама Ахмада выглядит следующим образом: имам Ахмад ибн Ханбаль, от него его сын Абдуллах ибн Ахмад, от него Абу Бакр аль-Кутай’и, от него Абу Али ибн Музхиб, от него Абу аль-Касим ибн аль-Хусейн.
Мухаддис Шуайб аль-Арнаут пишет: «От Абу аль-Касима ибн Хусейна данный сборник передавали Абу аль-Касим ибн Асакир, Абу Муса аль-Мадини, Ханбаль ибн Абдуллах аль-Мукаббир. И от ибн Хусейна данный сборник стал известен и распространился по всем городам»[31].
«Муснад» имама Ахмада стал распространяться именно от Абу аль-Касима ибн аль-Хусейна. И в то же время, одним из известных передатчиков «Муснада» имама Ахмада от Абу аль-Касима ибн аль-Хусейна являлся хафиз ибн Асакир. Польза ибн Асакира не состояла лишь в передаче, более того, хафиз ибн Асакир являлся переписчиком «Муснад» имама Ахмада, который упорядочил его сборник по именам и передатчикам. Также ибн Асакир написал книгу «Тартиб асма ас-сахаба», которая посвящена биографиям сподвижников, да будет доволен ими Аллах, которых упоминает имам Ахмад в своем «Муснад».
Также «Сахих Муслим», самый известный иснад которого следующий: имам Муслим, от него Ибрахим ибн Мухаммад ибн Суфьян, от него Абу Ахмад аль-Джулюди ас-Суфи. От имама аль-Джулюди передавал Абдул Гафир аль-Фариси, а от него передавал Абу Абдуллах аль-Фурави — суфий и ашарит. Хафиз ибн Асакир является самым известным передатчиком «Сахих Муслима» от Абу Абдуллаха аль-Фурави.
Хафиз ибн Асакир пишет: «К Абу Абдуллаху аль-Фурави было мое второе путешествие»[32].
Согласно признанию ибн Асакира, он оставался с ним целый год, по причине того, что аль-Фурави имел высокий иснад и обилие знаний. Мы упоминали, что имам аль-Фурави не вставал с урока, пока не встанет хафиз ибн Асакир.
Также «Аль-Камиль» имама ибн Ади. Хафиз ибн Асакир передавал «Аль-Камиль» от Аби аль-Касима ас-Самарканди. Данный иснад считается одним из самых известных к этой книге.
Книг, которые передавал ибн Асакир, огромное множество, и копии ибн Асакира к данным книгам считаются одними из самых надежных. Более того, хафиз привозил на свою родину те книги, с которыми Дамаск ранее не сталкивался. Позже коллекция ибн Асакира распространилась по всему Западу и Востоку, оказав влияние на дальнейшее развитие исламских знаний не только в Сирии, но и во всем исламском мире. По этой причине имам ан-Навави и другие имамы описывали его как «хафиз всего мира!».
Что касается его трудов, то их огромное множество и их количество переходит за сотню, и не хватит времени их перечитать, что же говорить о том, чтобы написать подобное! Некоторые объемные и известные произведения ибн Асакира:
— «Тарих ад-Димашк» — 200 томов
— «Табйин казиб аль-муфтари» — 1-2 тома
— «Манакиб аш-Шуббан» — 15 томов
— «Фадаиль асхаб аль-хадис» — 11 томов
— «Аль-Мувафакат» — 72 тома
— «Авали Малик ибн Анас» — 50 томов
— «Аль-Му’джам» — 12 томов
Хафиз ибн Асакир посвятил этому всю свою жизнь. По глубине знаний и усердию в составлении трудов, а также по ценности составленных кни,г ему не было равных в свое время. Его сын аль-Касим упоминает, что однажды хафиз ибн Асакир посетил Абу аль-Хасана аль-Муради в их доме, и аль-Муради привез с собой четыре корзины услышанных книг. Упоминается, что радости хафиза ибн Асакира не было предела. Он стал переписывать и копировать все эти книги, и в этом ему помогал Абу Сад ас-Сам’ани. Упоминается, что всякий раз, когда он копировал часть чего-нибудь из этих книг, для него это было словно достижение царства этого мира[33].
Высказывания ученых об ибн Асакире
1. Хафиз Шамсуддин аз-Захаби (673-748 гг. х.) сказал в «Сияр а’лям ан-нубаля»:
ابن عساكر الإمام العلامة الحافظ الكبير المجود ، محدث الشام ، ثقة الدين أبو القاسم الدمشقي الشافعي ، صاحب “تاريخ دمشق “
«Ибн Асакир — имам, великий ученый, великий хафиз, превосходный, мухаддис Шама, тот, у которого в религии все надежно, Абу аль-Касим ад-Димашки, аш-Шафии, автор “Тарих Димашк”».
2. Хафиз Шамсуддин аз-Захаби (673-748 гг. х.) сказал в «Тазкиратуль Хуффаз»:
ابن عساكر الإمام الحافظ الكبير ، محدّث الشام ، فخر الأئمة ثقة الدين
«Ибн Асакир — имам, большой хафиз, мухаддис Шама, гордость имамов, “сиккату ддин” с надежной религией».
3. Шейх аль-Ислам имам ан-Навави (631-676 гг. х.) сказал:
وقال فيه الشيخ محيي الدين النووي ، ومن خطه نقلت : هو حافظ الشام ؛ بل هو حافظ الدنيا ، الإمام مطلقا ، الثقة الثبت.
«Он хафиз Шама, и, более того, он хафиз всего мира. Безусловный имам, доверенный, утвердившийся»[34].
4. Имам Джалалуддин ас-Суюти (849-911 гг. х.) сказал:
ابن عساكر ، الإمام الكبير ، حافظ الشام ، بل حافظ الدنيا ، الثقة الثبت الحجة ، ثقة الدنيا … وكان من كبار الحفّاظ المتقنين ، من أهل الدين والخير ، غزير العلم ، كثير الفضل ، جمع بين معرفة المتن والإسناد…
«Ибн Асакир — большой имам, хафиз Шама и даже хафиз всего мира, надежный, довод, доверенный всего мира. Был из больших, искусных хафизов, из обладателей религии и добра. Ученый с огромными знаниями, многочисленными достоинствами, вобравший в себя знания матна и иснада»[35].
5. Хафиз ибн Касир (701-774 гг. х.) сказал:
الحافظ الكبير ثقة الدين أبو القاسم ابن عساكر فخر الشافعية، وإمام أهل الحديث في زمانه، وحامل لوائهم صاحب تاريخ دمشق، وغير ذلك من المصنفات المفيدة المشهورة
«Великий хафиз, с надежной религией — Абу аль-Касим Ибн Асакир — гордость шафиитов, имам ахлю-ль-хадиса и их знаменосец в свое время, автор “Тарих Димашк” и других полезных, известных трудов»[36].
6. Хафиз Шамсуддин аз-Захаби (673-748 гг. х.) сказал в «Тарих аль-Ислям»:
وصنف التصانيف المفيدة، ولم يكن فِي زمانه أحفظ وَلَا أعرف بالرجال منه
«Он составил полезные труды, не было в его время хафиза величественнее и того, кто знал бы о биографии людей лучше, чем он»[37].
7. Шамсуддин ибн Халликан пишет: «Мухаддис Леванта своего времени, один из знатных ученых шафиитского мазхаба, в нем преобладал хадис и он прославлен этим»[38].
8. Са’ду аль-Хайри аль-Ансари говорил:
ما رأيت في سن ابن عساكر مثله
«Я не видел никого подобного ибн Асакиру в его возрасте»[39].
9. Хатиб Абу аль-Фадль ат-Туси говорил:
ما نعرف من يستحق هذا اللقب سواه
«Мы не знаем того, кто более достоин прозвища и звания “хафиз”, кроме ибн Асакира»[40].
10. Ибн аль-Дубайси в своей книге «Зейль тарих аль-багдад» пишет: «Хафиз ибн Асакир из тех, чье упоминание возвышено, знание которого распространилось, а память его и мастерство общепризнанны».
«Он не видел подобного себе в знании хадиса и в знании биографий ученых».
11. Имам Абу Са’д ас-Сам’ани говорил про ибн Асакира:
قال السمعاني : أبو القاسم كثير العلم ، غزير الفضل ، حافظ متقن ، دين خير ، حسن السمت ، جمع بين معرفة المتون والأسانيد ، جمع ما لم يجمعه غيره
«Абу аль-Касим ибн Асакир был знающим, хафизом, с высокими достоинствами, с хорошей религией, благообразным, объединивший познания текстов и цепочек к ним. Он вобрал в себя то, что не было в других в его время»[41].
12. Хафиз аз-Захаби:
وكان فهماً حافظاً متقناً ذكياً بصيراً بهذا الشأن لا يلحق شأوه ولا يشق غباره ، ولا كان له نظير في زمانه
«Он был хафизом, умным, рассудительным и искусным. Он был недосягаемым профессионалом своего дела, высоты которого не достичь. И не было в его время равных ему»[42].
13. Абу Мухаммад Абдул Кадир ар-Рухави аль-Ханбали говорил:
رَأَيْت الْحَافِظ السلَفِي والحافظ أَبَا الْعَلَاء الْهَمدَانِي والحافظ أَبَا مُوسَى الْمَدِينِيّ مَا رَأَيْت فيهم مثل ابْن عَسَاكِر
«Я видел хафиза ас-Силяфи, хафиза Абу Аля аль-Хамадани и хафиза Абу Мусу аль-Мадини, но я не видел среди них подобного ибн Асакиру»[43].
14. Передается, что когда Абдулгани аль-Макдиси аль-Ханбали прочитал отрывок из книги «Тарих ад-Димашк», он остался изумленным памятью ибн Асакира. Хафиз аз-Захаби передает, что Абдулгани аль-Макдиси сожалел об упущенной возможности взять у него знания, ведь хафиза ибн Асакира уже не было в живых[44]. Абдулгани аль-Макдиси был учителем ибн Куддамы аль-Макдиси и его двоюродным братом.
15. Имадуддин аль-Исфахани описывает хафиза ибн Асакира как «хафиза» и человека, который уединился в великолепном знании хадиса[45].
16. Сказал имам ибн ан-Наджар: «Он был имамом своего времени и тем, кто достиг главенства в запоминании и мастерстве, обладал совершенными знаниями в науке хадиса, был знатным и доверенным, с прекрасными трудами»[46].
17. Абу аль-Мавахиб сказал: «Я не видел никого равного ему и никого, кто обладал бы такой стойкостью в том, чтобы совершать свои обязательства в течение длительного времени. В течение сорока лет он совершал намаз в первом ряду за исключением того, когда у него имелось какое-либо уважительное оправдание отсутствовать, и он соблюдал и’тикаф в Рамадан и первые 10 дней месяца Зуль-Хиджа в течение сорока лет»[47].
18. Сказал Абу аль-Фарадж ибн аль-Джаузи: «Он слышал множество хадисов и у него были хорошие познания в этой области»[48].
19. Шамсуддин ибн Абдуль-Хади аль-Ханбали пишет:
ابن عَسَاكر الإمام، الحافظ الكبير، محدِّث الشَّام، فَخْر الْأَئمة، ثِقَةُ الدِّين، وقال الحافظ عبد العظيم المُنْذِري: سألتُ شيخَنَا أبا الحسن علي بنَ المفضَّل الحافظ عن أربعة تعاصروا: أيهم أحفظ؟ فقال: مَنْ؟ قُلْتُ: الحافظ ابن ناصر وابن عساكر؟ فقال: ابن عساكر. فقلت: الحافظ أبو موسى المَدِيني وابن عساكر؟ قال: ابنُ عساكر. فقلت: الحافظ أبو طاهر السِّلَفي وابن عساكر؟ فقال: السِّلَفي شَيخُنا. قلت: ابنُ عساكر أَحْفَظُ من السِّلَفي بلا شك، وكان شيخُنا أبو الحَجَّاج القُضَاعي يميل إلى ابنِ عساكر؛ لم يَرَ حافِظًا مِثْلَ نفسه.
«Ибн Асакир — имам, великий хафиз, мухаддис Шама, гордость уммы, надежный своей религией. Сказал хафиз Абдуль Азым аль-Мунзири: “Я спросил нашего шейха хафиза Абу аль-Хасана ибн Муфаддаля о четырех современниках и том, кто из них хафиз величественнее, хафиз ибн Насир или хафиз ибн Асакир”. Он ответил: “Ибн Асакир”. Я спросил:“Хафиз ибн Асакир или Абу Муса аль-Мадини?”. Он ответил: “Ибн Асакир”. Я спросил: “Хафиз Абу Тахир ас-Силяфи или хафиз ибн Асакир?”. Он ответил: “Абу Тахир ас-Силяфи — наш шейх”. Я (автор) скажу, что нет сомнений в том, что хафиз ибн Асакир был хафизом величественнее, чем Абу Тахир ас-Силяф. И наш шейх, Абу аль-Хаджжадж аль-Кудаи, склонился к ибн Асакиру. Он не видел хафиза подобного ему»[49].
Имам аз-Захаби пишет о высказывании хафиза Абдуль Азыма «Абу Тахир ас-Силяфи — наш шейх»: «Отмечается, что хафиз ибн Асакир был более величественным хафизом, чем Абу Тахир ас-Силяфи, однако он[50] проявил этикет в отношении своего шейха и высказался таким образом, что подразумевает предпочтение и его шейха, Абу Тахира ас-Силяфи. Аллаху известно лучше»[51].
20. Салафитский шейх Хасан Абу Ашбаль пишет:
وكذلك ابن عساكر الذي صنّف مصنفات لا يمكن لمن سبقه ولا لمن أتى من بعده أن يصنّف مثلها، وكفاه شرفاً وفخراً وفضلاً أنه صنّف كتاب التاريخ، ولو طُبع هذا الكتاب طبعة كاملة لبلغ مائتي مجلد أو أكثر من ذلك.
«Также и ибн Асакир, который написал труды, подобные которым не смогли написать ни те, кто был до него, ни те, кто бы после него. Для него достаточно почета, заслуг и гордости хотя бы в том, что он составил книгу “Тарих Димашк”. Если бы эта книга была напечатана полностью, то ее объем достиг бы двухсот и более томов»[52].
Некоторые убеждения хафиза ибн Асакира
Хафиз ибн Асакир написал труд «Табйин казиб аль-муфтари», в котором выступил с защитой убеждений ахли-с-сунны валь джамаа, а также с защитой книги «Аль-Ибана» Абу аль-Хасана аль-Ашари и с защитой самого автора Абу аль-Хасана аль-Ашари от наговоров и клеветы му’тазилитов. В этой книге ибн Асакир отмечает запретность клеветы и объясняет ее греховность, аргументируя хадисами Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
Затем упоминает биографию Абу аль-Хасана аль-Ашари, его род, восходящий к сподвижнику Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, к Абу Мусе аль-Ашари. Затем ибн Асакир упомянул о его достоинствах, о его знаниях, упомянул о набожности и поклонении, о его книгах и сочинениях, о вкладе в борьбу с нововведенцами[53], и о его вкладе в оживление убеждений праведных предшественников, в частности, убеждений имама Ахмада, по пути которого и пошел Абу аль-Хасан аль-Ашари в своей книге «Аль-Ибана». Также хафиз ибн Асакир в этой книге отвечает на клевету Абу Али аль-Ахвази, который, используя му’тазилитские источники, порочил честь Абу аль-Хасана аль-Ашари.
Книга «Табйин казиб аль-муфтари» является жемчужиной в опровержении еретиков и сектантов, посягающих на убеждения праведных предшественников и на честь самого Абу аль-Хасана аль-Ашари.
Затем знай, что книга «Табйин казиб аль-муфтари» под авторством хафиза ибн Асакира о достоинствах Абу аль-Хасана аль-Ашари была принята учеными, но до девятого века по Хиджры, когда Юсуф ибн Абдуль Хади ибн Мибрад (840-909 гг. х.) подвергнет данную книгу критике и подвергнет критике его автора, хафиза ибн Асакира, написав труд «Джам’ аль-джуюш ва-дасакир аля ибн Асакир». В нем ибн Мибрад называет хафиза ибн Асакира лжецом и другими названиями, которые очевидно не соответствуют степени ибн Асакира. Однако, при подробном анализе данного опровержения, можно обнаружить, что она составлена с множеством научно-исторических ошибок.
Исследователь книги «Джам’ аль-джуюш ва дасакир», Мухаммад Фавзи пишет в предисловии книги:
لا تخلو ملاحظات المؤلف أيضا من الملاحظات
«Замечания автора[54] также не лишены замечаний»[55].
Мы с грустью восприняли то, что не смогли найти в открытых источниках труд, посвященный защите хафиза ибн Асакира и ашаритов от критики и обвинений ибн Мибрада. И целью этого раздела статьи не является ответить на каждую критику, которую упоминает ибн Мибрад в отношении иафиза ибн Асакира и ашаритов, поскольку не соответствует формату статьи, однако мы покажем на некоторых очевидных примерах уровень книги «Джам’ аль-джую ва-дасакир» и качество опровержений, используемых ибн Мибрадом в отношении хафиза ибн Асакира. И этих примеров будет достаточно для общего представления о характере данного произведения.
Юсуф ибн Абдуль Хади ибн Мибрад и его критика в адрес хафиза ибн Асакира
Юсуф ибн Хасан ибн Ахмад ибн Хасан ибн Ахмад ибн Абдуль Хади аль-Ханбали (840-909 гг. х.), более известный как ибн Мибрад. Являлся автором множества трудов, учился хадису у учеников ибн Хаджара аль-Аскаляни[56]. Среди его учеников известен ибн Тулун аль-Ханафи. Ибн Мидрад является автором труда «Джам’ аль-джуюш ва дасакир аля ибн Асакир», который он написал в опровержение труда «Табйин казиб аль-муфтари» хафиза ибн Асакира. В своем опровержении он использует уничижительные высказывания в адрес ибн Асакира и называет его лжецом[57].
В своей книге он критикует хафиза за похвалу в адрес Абу аль-Хасана аль-Ашари и утверждает, что Абу аль-Хасан аль-Ашари не переставал быть му’тазилитом до конца жизни[58]. И ко лжи здесь близок именно автор опровержения на ибн Асакира, поскольку историки сошлись на факте покаяния Абу аль-Хасана аль-Ашари, и сошлись в упоминании об этом такие историки, как аз-Захаби, ибн Тайимия, ибн Касир, Хатиб аль-Багдади, имам ас-Субки, ибн аль-Имад аль-Ханбали, ибн аль-Асир, Кади Ийяд, ибн Кади Шухба, аль-Иснави, ибн Фурак и многие другие. Об отсутствии покаяния Абу аль-Хасана аль-Ашари передает Абу Али аль-Ахвази в своей книге «Масалиб ибн Аби Бишр», и на эту книгу ссылается ибн Мибрад. Относительно положения Абу Али аль-Ахвази ибн Мибрад также разногласил с хафизом ибн Асакиром. Более того, этот вопрос послужил одной из основных причин написания опровержения на ибн Асакира, как об этом упоминает сам ибн Мибрад во введении книги, и добавляет, что причиной составления опровержения являются ошибки хафиза в его защите Абу аль-Хасана аль-Ашари и ошибки, допущенные им в опровержении Абу Али аль-Ахвази. Эту причину упоминает и Мухаммад Фавзи в предисловии книги[59].
Ибн Мибрад критикует ибн Асакира за его опровержение в сторону Абу Али аль-Ахвази, что является также несостоятельной претензией, поскольку ибн Асакир не единственный, кто опровергал Абу Али аль-Ахвази. О нем мы поговорим в нижеследующем разделе статьи.
Краткая сводка: После того, как Абу аль-Хасан аль-Ашари покаялся от му’тазилизма, он стал ярым противником му’тазилитов и джахмитов. Он часто и успешно проводил против них свои диспуты. Му’тазилиты, в следствие его покаяния, стали строить козни против Абу аль-Хасана аль-Ашари и распространять о нем различную ересь. Эту ересь подхватил Абу Али аль-Ахвази и внес их в книгу «Масалиб ибн Аби Бишр».
Шейх Такиюддин Ахмад ибн Таймия пишет: «Группа, которая относит себя к сунне из числа салимитов и других, как Абу Али аль-Ахвази, стала упоминать в “Масалиб ибн Аби Бишр” вещи, являющиеся клеветой му’тазилитов и других еретиков на Абу аль-Хасана аль-Ашари»[60].[61].
Данные наговоры содержали следующие утверждения:
— Абу аль-Хасан аль-Ашари признавался, что родился атеистом.
— Абу аль-Хасан аль-Ашари был лицемером и умер неверующим.
— Абу аль-Хасан аль-Ашари умер в состоянии алкогольного опьянения, во время гомосексуального акта.
— Абу аль-Хасан аль-Ашари не молился, не подмывался после туалета[62].
Позже хафиз ибн Асакир сделает ему опровержение и напишет книгу «Табйин казиб аль-муфтари», а ибн Мибрад станет эти наговоры защищать.
Стоит учесть, что ибн Мибрад является представителем рода Макдиси, и у некоторых из них исторически сложилась чрезмерность в отношении ашаритов и Абу аль-Хасана аль-Ашари. Например, ибн Кудама аль-Макдиси, с которым связывается родственное древо ибн Мибрада, допускал чрезмерность в сторону Абу аль-Хасана аль-Ашари и ашаритов в своей книге «Муназзара фи аль-кур’ан». По этой причине, по мнению некоторых исследователей, ибн Мибрад позволил себе обвинения в адрес Абу аль-Хасана аль-Ашари и иафиза ибн Асакира, следуя «традиции» некоторых предшественников из числа своего семейства.
В данный момент нас интересует методология защиты, которой придерживался Юсуф ибн Абдуль-Хади в книге «Джам’ аль-джуюш ва дасакир», поскольку он допускал серьезные искажения в вопросе оценки рассадника этих наговоров Абу Али аль-Ахвази. Например, он ссылался на определенную часть слов Хафиза аз-Захаби, где он описывает аль-Ахвази «чтецом» и другими эпитетами, но урезает и не приводит его критику[63]. Нечестность в работе ибн Мибрада косвенно подмечает и исследователь книги Мухаммад Фавзи.
Мухаммад Фавзи пишет в сносках книги «Джам’ аль-джуюш ва дасакир»:
إذا رجعنا إلى كتب التراجم في ترجمة الأهوازي نجد أن ما قاله المؤلف صحيحا حيث أنهم وصفه بأنه محدث ومقرئ بل وصفه بعضهم بأنه فقيه إلا أنهم ضعفوه في الحديث بل وكذبه بعضهم وفي القراءة اتهموه في لقاء الشيوخ والمؤلف رحمه الله عندما ترجم للأهوازي لم يذكر من وثقه من العلماء إلا أنه اكتفى في وصفه بأنه مقرئ ومحدث وفقيه
«Если вернуться к биографическим книгам и к биографии Абу Али аль-Ахвази, мы найдем то, что сказал автор[64], правильным, поскольку они описывали его как мухаддиса, чтеца, и некоторые даже описывали его как факиха, однако они ослабляли его в хадисе, напротив, некоторые обвиняли его во лжи. И автор[65], когда упоминает биографию аль-Ахвази, не упомянул тех, кто бы его удостоверил из числа ученых, и он ограничивается тем, чем его описывали из таких описаний как мухаддис, чтец и факих»[66].
Таким образом, со стороны ибн Мибрада не было проделано никакой научной работы по части опровержения хафиза ибн Асакира и защиты обсуждаемой личности. Вместо этого были урезаны цитаты биографов, вырваны слова из контекста. Поскольку те, кто называли его чтецом и мухаддисом, обвиняли его во лжи и слабости. И если ибн Мибрад поступил таким образом целенаправленно, кто же близок быть обвиненным во лжи, иафиз ибн Асакир, который в оценке Абу Али аль-Ахвази не отклоняется от оценки других хафизов, или же ибн Мибрад, который построил защиту этой личности на подтасовках слов биографов?
Ибн Мибрад также критиковал ибн Асакира за его оправдательную позицию в отношении науки «ильм- аль-калям», однако невозможно уберечься от использования допустимого каляма в диспутах с нововведенцами, которые используют порочный «ильм аль-калям» и не воспринимают ничего, кроме доводов разума. По этой причине ученые были вынуждены прибегать к допустимым видам схоластики, защищая посредством нее Коран, сунну и убеждения праведных предшественников. Допустимые элементы «ильм-аль-каляма» мы находим и в книге «Радд аля аль-джахмия», которую относят к имаму Ахмаду. О этой книге мы писали в его биографии. В этом вопросе также наблюдается взаимопротиворечие автора, поскольку в книге «Тухфату ль-вусуль иля ильми усуль» ибн Мибрад упоминает разногласия внутри ханбалитского мазхаба в вопросе дозволенности «ильм-аль-каляма» при необходимости.
В своем опровержении он также критикует ибн Асакира за слова о том, что покаяние нововведенца принимается. Ибн Мибрад приходит ко мнению, что покаяние нововведенца не принимается[67]. Ошибочность этого мнения очевидна даже внутри ханбалитского мазхаба, поскольку наиболее достоверное мнение ,на котором находился имам Ахмад, состоит в принятии покаяние нововведенца с условием их публичного раскаяния[68]. Это мнение противоречит мнению большинства ученых. Однако враждебный фанатизм ибн Мибрада не позволил ему смотреть трезво на многие вопросы, в которых он поспешил обвинить ибн Асакира.
В ней он критикует хафиза за то, что он возносит род Абу аль-Хасана аль-Ашари к сподвижнику Аби Мусе аль-Ашари[69]. Однако историки и биографы сходятся во мнении, что родословная Абу аль-Хасана аль-Ашари возносится к Аби Мусе аль-Ашари, и об этом упоминают различные историки помимо ибн Асакира, например, хафиз аз-Захаби[70], ибн Касир[71], Хатыб аль-Багдади[72] и другие.
В ней он критикует ибн Асакира за вопрос разделения новшества на плохое и хорошее[73]. И этот вопрос является местом разногласий, поскольку о разделении новшества на хорошие и плохие виды передавалось от ученых, которые жили до ибн Асакира, например, от имама аш-Шафии[74].
Это ссылки лишь к некоторым видам критики, допущенные ибн Мибрадом в сторону хафиза ибн Асакира, но и этого достаточно для уточнения читателю важного нюанса: ибн Мибрад не порицает хафиза ибн Асакира за что-либо, в чем он отделился бы от других ученых. Напротив, в лице отделившегося мы находим самого ибн Мибрада, который порицает хафиза в тех вопросах, в которых он сам отделяется от мнения обладателей знания.
Если проводить сравнительный анализ между ибн Мибрадом и ибн Асакиром по части знаний, достоинств, титулов, учителей, значимости трудов и вклада в исламское наследие, несомненно, что хафиз ибн Асакир во много раз превосходит своего критика.
Если проводить анализ его взглядов, то в них есть некая чрезмерность. О его чрезмерности можно рассуждать в контексте обсуждаемой темы, поскольку он позволил себе критику в отношении ибн Асакира, подобно той, которую никто из имамов до него не позволял, причем используя для этого слабые и несостоятельные аргументы. Степень и величие хафиза ибн Асакира не подвергались сомнению никем до ибн Мибрада.
Если проводить анализ его убеждений, то в них также имеется некая радикальность. Например, в своей книге «Тухфату ль-вусуль иля ильми ль-усуль» ибн Мибрад утверждает, что слова говорящего о том, что Аллах тело не как тела, являются правильными в своем смысловом содержании[75]. Также в этой книге ибн Мибрад делит хадисы об атрибутах на обязательные к толкованию и необязательные. В ней ибн Мибрад относит аллегорические толкования об атрибутах некоторым ученикам имама Ахмада, что разрушает само по себе концепцию категоричной недопустимости таъвиля. В ней ибн Мибрад утверждает, что Абдуллах ибн Ахмад не утверждал «сурат». В ней он также упоминает разногласия ханбалитов относительно множества теологических вопросов, от крайних с одной стороны, до крайних с противоположной. Однако эти высказывания не являются известными для широкого круга читателей, поскольку о них предпочитают умалчивать, распространяя лишь его критику в сторону хафиза ибн Асакира в контексте борьбы с ашаризмом.
Абу Али аль-Ахвази между критикой хафиза ибн Асакира и защитой ибн Мибрада
Его имя: Абу Али Хасан ибн Али аль-Ахвази. Родился в 362-м году по Хиджре. Спустя 38 лет после смерти Абу аль-Хасана аль-Ашари. Автор труда «Масалиб ибн Аби Бишр», в котором он собрал различные наговоры му’тазилитов, на который написал опровержение ибн Асакир. Ибн Мибрад в книге «Джам’ аль-джую ва дасакир», как отмечалось ранее, скрыл важную деталь: аль-Ахвази известен как лжец и приверженец нововведений не только по мнению хафиза ибн Асакира.
Хафиз аз-Захаби в книге пишет:
حَدِيث الْأَهْوَازِي: بِسَنَد مَجْهُول: ” رَأَيْت رَبِّي على جمل أَحْمَر، عَلَيْهِ إزاران، فَإِذا كَانَ لَيْلَة مُزْدَلِفَة لم يصعد إِلَى السَّمَاء ” الحَدِيث. فقبح الله زنديقا وَضعه، أما اسْتَحى الْأَهْوَازِي من الله فِي رِوَايَته هذَيْن وأمثالهما؟
«Передал хадис Абу Али аль-Ахвази с неизвестной цепочкой передатчиков: “Я видел своего Господа на красном верблюде, на Нем было два покрывала, и, если была ночь муздалифа, Он не поднимался на небо”. Да обезобразит Аллах того еретика, который выдумал это, и неужели не стыдится Аллаха Абу Али аль-Ахвази, приводя подобные этому хадисы?»[76].
Хафиз аз-Захаби в биографии аль-Ашари пишет:
ألف الأهوازي جزءًا في مثالب ابن أبي بشر فيه أكاذيب
«Абу Али аль-Ахвази написал труд в порочение имама аль-Ашари, и в нем очевидная ложь»[77].
Хафиз аз-Захаби пишет в своей книге «Мизан аль-И’тидаль»:
وصنف كتابا في الصفات لو لم يجمعه لكان خيرا له فإنه أتى فيه بموضوعات وفضائح وكان يحط على الأشعري
«Он составил книгу о сифатах, и было бы для него же лучше, если бы он ее не составлял. Он привел в ней позорные и вымышленные хадисы, его целью было дискредитировать Абу аль-Хасана аль-Ашари».
Шейх Такиюддин Ахмад ибн Тайимия пишет:
وكان أبو علي الأهوازي من السالمية فنسبهم طائفة إلى الحلول. والقاضي أبو يعلى له كتاب صنفه في الرد على السالمية.
«Абу Али аль-Ахвази был из числа салимитов, некоторые отнесли его к хулюлитам. Имам Кади Абу Я’ля был автором труда-опровержения салимитов»[78].[79].
Абу Сулейман аль-Хаттаби, Раша ан-Назиф и хафиз ибн Асакиз обвиняли аль-Ахвази во лжи и измышлениях. Стоит выделить и ибн Тайимию, поскольку он известен тем, что имел свое мнение насчет несправедливо обвиненных и был строг в оценке обвинений каких-либо личностей. Например, несмотря на распространенность обвинений Мукатиля ибн Сулеймана среди обладателей знания, ибн Тайимия пытался оправдать Мутикаля ибн Сулеймана и отвести от него обвинения. Но он не делает этого с личностью Абу Али аль-Ахвази. Напротив, ибн Тайимия защищает Абу аль-Хасана аль-Ашари от клеветы и навета аль-Ахвази. А в других местах книг и вовсе не считает аль-Ахвази ученым ахли ас-сунны.
Такиюддин Ахмад ибн Тайимия пишет:
فصار طائفة ينتسبون إلى السنة والحديث من السالمية وغيرهم كأبي علي الأهوازي يذكرون في مثالب أبي الحسن أشياء هي من افتراء المعتزلة وغيرهم عليه
«Группа, которая относит себя к сунне из числа салимитов и других, как Абу Али аль-Ахвази, стала упоминать в “Масалиб ибн Аби Бишр” вещи, являющиеся клеветой му’тазилитов и других еретиков на него»[80].
Абу Али аль-Ахвази также составил книгу «Ас-Сифат», в которой упоминал различные хадисы об Аллахе, Его именах и качествах. Он упоминает в книге следующий хадис:
إن الله لما أراد أن يخلق نفسه خلق الخيل فأجراها حتى عرقت ثم خلق نفسه من ذلك العرق
«Поистине, когда Аллах пожелал сотворить самого Себя, Он сотворил лошадь и заставлял ее бежать, пока та не вспотеет, затем сотворил Себя из этого пота»[81].
Данный хадис вымышлен, более того, это еретический хадис, вера в который является неверием. Да убережет нас Аллах от этого. Помимо этого хадиса, аль-Ахвази упоминает другие хадисы, которые может исповедовать только еретик. На него писал опровержение ибн Асакир в «Табйин казиб аль-муфтари», и этого еретика стал защищать ибн Мибрад, прибегая к подтасовкам слов историков и биографов.
Книга «Табйин казиб аль-муфтари» хафиза ибн Асакира
Имамы сошлись в ее полезности, ценности и уникальности. Никто не критиковал ее до ибн Мибрада, и критика, если и была, то состояла она не в критике самого произведения, а скорее в критике отдельных ее элементов в содержании, ведь совершенство принадлежит одному Аллаху. Ни одна книга, кроме Корана, не лишена изъянов.
Хафиз ибн Касир пишет:
تبيين كذب المفتري على الشيخ ابي الحسن الاشعري مجلد ذكر ترجمة حسنة للاشعري وطبقات اصحابه الى زمانه ، وذكر اعتقاده من كتابه الابانة وغيرها من الكتب التي صار اليها الاشعري بعد رجوعه عن الاعتزال ونزوعه الى طريقة اهل السنة والاعتدال ، ورد فيه على من رماه بالعظائم ، وبين مناقبه ومآثره على الفضائل والعزائم
«Хафиз ибн Асакир составил в “Табйин казиб аль-муфтари аля шейх Аби аль-Хасан аль-Ашари” хорошую биографию аль-Ашари и его сторонников до своего времени. Также он упомянул его убеждения из книги “Аль-Ибана” и других книг, к которым пришел аль-Ашари после своего покаяния от му’тазилизма и стремления к прямому пути Ахлю-с-Сунна, и опроверг в книге тех, кто обвинял его в больших грехах. Также упомянул в них его достойные качества и то, что показывает его достоинства и намерения»[82].
Хафиз аз-Захаби часто ссылается на книгу «Табйин казиб аль-муфтари» в своих трудах, как «Мизан аль-и’тидаль», «Тарих аль-Ислям», «Сияр а’лям ан-нубаля». Особенно в биографии Абу Али аль-Ахвази. Хафиз аз-Захаби цитирует хафиза ибн Асакира в его оценке положения Абу Али аль-Ахвази, тем самым поддерживая ибн Асакира в его борьбе против наговоров и клеветы аль-Ахвази[83].
Хафиз ибн Хаджар аль-Аскаляни опирается на книгу «Табйин казиб аль-муфтари» в оценке положения Абу Али аль-Ахвази[84].
Ибн Кайим аль-Джавзия пишет:
أَنَّ الْأَشْعَرِيَّ حَكَى إِجْمَاعَ أَهْلِ السُّنَّةِ عَلَى بُطْلَانِ تَفْسِيرِ الِاسْتِوَاءِ بِالِاسْتِيلَاءِ، وَنَحْنُ نَذْكُرُ لَفْظَهُ بِعَيْنِهِ الَّذِي حَكَاهُ عَنْهُ أَبُو الْقَاسِمِ بْنُ عَسَاكِرَ فِي كِتَابِ (تَبْيِينِ كَذِبِ الْمُفْتَرِي)
«Абу аль-Хасан аль-Ашари передал единогласие ахлю-с-сунны о недопустимости толкования “истива” как “истиля”, и мы упомянем его слова в точности, как их передает от него Абу аль-Касим ибн Асакир в книге “Табйин казиб аль-муфтари”»[85].
Хочу заметить, что ибн Кайим аргументирует словами Абу аль-Хасана аль-Ашари, а в качестве источника упоминает книгу «Табйин казиб аль-муфтари» хафиза ибн Асакира.
Ибн Кайим аль-Джавзия также пишет:
وَمَا نَقَلَهُ عَنْهُ أَعْظَمُ النَّاسِ انْتِصَارًا لَهُ الْحَافِظُ أَبُو الْقَاسِمِ بْنُ عَسَاكِرَ فِي الْكِتَابِ الَّذِي سَمَّاهُ تَبْيِينُ كَذِبِ الْمُفْتَرِي
«Мы упоминаем его слова (Абу аль-Хасана аль-Ашари) из того, что передал высочайший из людей, оказавших ему поддержку, хафиз ибн Асакир в книге, которую назвал “Табйин казиб аль-муфтари”»[86].
Такиюддин Ахмад ибн Тайимия очень часто опирается на «Табйин казиб аль-муфтари» в своих различных книгах[87].
Такиюддин Ахмад ибн Тайимия пишет:
وَقُلْت: لَا شَكَّ أَنَّ النَّاسَ يَتَنَازَعُونَ، يَقُولُ هَذَا أَنَا حَنْبَلِيٌّ وَيَقُولُ هَذَا أَنَا أَشْعَرِيٌّ وَيَجْرِي بَيْنَهُمْ تَفَرُّقٌ وَفِتَنٌ وَاخْتِلَافٌ عَلَى أُمُورٍ لَا يَعْرِفُونَ حَقِيقَتَهَا. وَأَنَا قَدْ أَحْضَرْت مَا يُبَيِّنُ اتِّفَاقَ الْمَذَاهِبِ فِيمَا ذَكَرْته وَأَحْضَرْت (كِتَابَ تَبْيِينِ كَذِبِ الْمُفْتَرِي فِيمَا يُنْسَبُ إلَى الشَّيْخِ أَبِي الْحَسَنِ الْأَشْعَرِيِّ – رَحِمَهُ اللَّهُ – تَأْلِيفُ الْحَافِظِ أَبِي الْقَاسِمِ بْنِ عَسَاكِرَ – رَحِمَهُ اللَّهُ -. وَقُلْت: لَمْ يُصَنَّفْ فِي أَخْبَارِ الْأَشْعَرِيِّ الْمَحْمُودَةِ كِتَابٌ مِثْلُ هَذَا، وَقَدْ ذَكَرَ فِيهِ لَفْظَهُ الَّذِي ذَكَرَهُ فِي كِتَابِهِ
«Я скажу, что нет сомнений в том, что люди расходятся. Один говорит: “Я ханбалит”, другой говорит: “Я ашарит”. И между ними происходит разделение, разногласие и смута на основе вопросов, сути которых они не осознают. Я привел то, что проясняет согласие школ и привел книгу “Табйин казиб аль-муфтари” под авторством хафиза ибн Асакира, да смилуется над ним Аллах, и я скажу: “Ни одна книга не была написана подобной этой, относительно похвальных повествований аль-Ашари”»[88].
Обратите внимание на то, как ибн Тайимия обращается с именем ибн Асакир, употребляя эпитет «хафиз». Что касается ибн Мибрада, то он, ведомый завистью и фанатизмом, пишет в своей книге: «Как можно назвать хафизом не знающего известных мухаддисов»[89]. Словно попрекая бесчисленное количество ученых в том, что они были невежественны относительно положения хафиза ибн Асакира, когда называли его хафизом. А «известный мухаддис» — это Абу Али аль-Ахвази. Тот самый заблудший, лжец и клеветник, который клеветал не только на учёных, но и на Аллаха, распространяя хадисы о «лошадином поте», из которого был сотворен Всевышний. Но кто же в действительности знает положение ибн Асакира? Кто же в действительности знал положение Абу Али аль-Ахвази?
Обратите также внимание на то, как ибн Тайимия отзывается о книге «Табйин казиб аль-муфтари». Он обозначает ее исключительность и редкость в своем роде, что является видом возвеличивания.
Убеждения Абу аль-Хасана аль-Ашари, представленные автором «Табйин казиб аль-муфтари» в этой книге, часто рассматриваются как «срединный путь» между двумя крайностями. С одной стороны, это крайность му’тазилитов, которые, в своих попытках отрицать «уподобление» (ташбих), пришли к выводу, что утверждение атрибутов также является ташбихом. С другой стороны, это крайность хашавитов и муджассима, которые чрезмерствовали в утверждении атрибутов, и пришли к уподоблению Аллаха. Придерживаться середины важно, чтобы не стать частью какой-либо из крайностей. О важности следования середины и избегания крайностей говорили и ханбалиты[90]. Принципу «золотой середины» следовал и сам хафиз ибн Асакир в том представлении этого вопроса, в котором передается от Абу аль-Хасана аль-Ашари. Абу аль-Хасан аль-Ашари, в представлении ибн Асакира, ученый, вставший на путь помощи убеждениям имама Ахмада и других праведных предшественников, строго следовавший за сподвижниками и табиинами, и не вводивший ничего нового в религию[91]. Подобная оценка работы Абу аль-Хасана аль-Ашари передается и от ханбалитов, например, ибн Тайимия считал, что Абу аль-Хасан аль-Аш’ари был одним из величайших мутакаллимов, относившихся к имаму Ахмаду, оказавших огромную поддержку его пути[92].
В таком же представлении ханбалиты воспринимали убеждения хафиза ибн Асакира. Имам ибн Раджаб аль-Ханбали отмечает ибн Асакира как ученого, который придерживался убеждениям праведных предшественников в одном из теологических вопросов[93]. Можно сказать, что хафиз ибн Асакир, следуя убеждениям Абу аль-Хасана аль-Ашари, изложенных в книге «Аль-Ибана», не стал изгоем в кругу ученых и даже не стал им для ученых ханбалитов. Напротив, ибн Асакир относился к имаму Ахмаду как к ученому сунны, и ханбалиты к нему относились так же почтительно. Хафиз ибн Асакир в своей книге отмечает, что ашариты и ханбалиты до смуты, которая произошла во времена Абу аль-Касима аль-Кушайри, были едины, учились друг у друга и обращались друг к другу за поддержкой в диспутах с представителями нововведений[94]. И примеры этого единства можно обнаружить в жизни самого хафиза ибн Асакира, ведь мы упоминали, что Абдулгани аль-Макдиси аль-Ханбали желал встретиться с хафизом ибн Асакиром, чтобы перенять его знания и сожалел об упущенной возможности[95].
Однако хафиз аз-Захаби отмечает, что между ибн Асакиром и семейством Макдиси была тяжба[96]. Но нам не удалось найти примеры этой вражды. В книге «Му’джам аль-шуюх» ибн Асакир упоминает в числе своих учителей представителей семейства Макдиси, что говорит о том, что ибн Асакир не сторонился их и брал у них знания. И они не сторонились хафиза ибн Асакира, и это поведение, которое не соответствует враждующим. Возможно, хафиз аз-Захаби подразумевал общую напряженность между ашаритами и ханбалитами, которая царила в эпоху шестого века, в том числе между семействами Асакира и Макдиси. Аллаху известно лучше.
Что касается убеждений, то ибн Асакир был ашаритом и следовал убеждениям «Аль-Ибаны». В ней, как отмечал сам автор, имеется «срединность» между опустошением и уподоблением.
Хафиз ибн Асакир пишет в своей книге:
قَالَت النجارية إِن الْبَارِي سُبْحَانَهُ بِكُل مَكَان من غير حُلُول وَلَا جِهَة وَقَالَت الحشوية والمجسمة إِنَّه سُبْحَانَهُ حَال فِي الْعَرْش وَإِن الْعَرْش مَكَان لَهُ وَهُوَ جَالس عَلَيْهِ فسلك طَريقَة بَينهمَا فَقَالَ كَانَ وَلَا مَكَان فخلق الْعَرْش والكرسي وَلم يحْتَج إِلَى مَكَان وَهُوَ بعد خلق الْمَكَان كَمَا كَانَ قبل خلقه فإنه نظر في كتب المعتزلة ، والجهمية ، والرافضة ، وإنهم عطلوا وأبطلوا ، فقَالُوا : لا علم لِلَّه ، ولا قدرة ، ولا سمع ، ولا بصر ، ولا حياة ، ولا بقاء ، ولا إرادة ، وقالت الحشوية ، والمجسمة ، والمكيفة المحددة : إن لِلَّه علما كالعلوم ، وقدرة كالقدر ، وسمعا كالأسماع ، وبصرا كالأبصار ، فسلك رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ طريقة بينهما ، فقال : إن لِلَّه سبحانه وتعالى علما لا كالعلوم ، وقدرة لا كالقدر ، وسمعا لا كالأسماع ، وبصرا لا كالأبصار .
«Он (аль-Ашари) исследовал книги му`тазилитов, джахмитов, рафидитов. Они аннулировали и посчитали ложными сифаты Аллаха, Свят Он Велик, и сказали: “Нет у Аллаха знания, а также нет мощи, слуха, зрения, существования, вечности, воли”. А хашавиты, муджассима и те, кто придают границы и образы сказали: “У Аллаха есть знание такое, как у других, мощь такая, как у других, слух такой, как у других, зрение, как других”. А он, Абу аль-Хасан аль-Ашари, пошел по серединному пути и сказал: “У Аллаха есть знание, но не как у других, мощь, но не как у других, слух, но не как у других, зрение, но не как у других”»[97].
В книге хафиз ибн Асакир утверждает Божественные атрибуты, что противоречит принципу му’тазилитов и джахмитов. Но отрицает от Аллаха органы, части, границы телесность, место, перемещение[98]. Это противоречит принципам хашавитов и многих современных ваххабитов. В книге имеется опровержение на му’тазилитов, хашавитов, рафидитов, хариджитов, наджаритов и другие секты.
Некоторые высказывания хафиза ибн Асакира из книги «Табйин казиб аль-муфтари»
Хафиз ибн Асакир пишет:
1. «О, если бы я знал, что отворачивает сердца от ашаритов, за что их ненавидят сторонники нововведений?! За их обильное знание и рассудительность, или убеждения Единобожия и очищения Аллаха от недостатков, или воздержание в речах от таджсима (придания тела) и ташбиха (уподобления), или слова, подтверждающие сифаты Аллаха, или очищение Господа от наличия органов и частей?!»[99].
2. «Порицаемый ильм аль-калям — это калям последователей страстей и то, что приукрашивают приверженцы губительных нововведений. А что касается каляма, соответствующего Корану и Сунне, разъясняющего истинности основ религии, когда выявляются смуты, то этот калям восхваляем учеными и теми, кто изучает его. Поистине, имам аш-Шафии хорошо относился к нему и понимал его»[100].
3. «Все те, кто утверждают абсолютное неподобие Аллаха творениям и отрицают схожесть Аллаха с сотворенными — по своей сути являются ашаритами»[101].
4. «Большинство ученых во всех странах придерживаются вероубеждения ашаритов. Имамы в городах в разные эпохи призывали к их пути. К ним относят себя те, на которых держатся решения Шариата. К ним обращаются для познания халала и харама, и они те, кто выносят фетвы в сложных вопросах. Люди опираются на них в разъяснении запутанных вопросов. Ученые-факихи из числа ханафитов, маликитов и шафиитов либо согласны с ними, либо причисляют себя к ним, либо довольны их старанием на пути Аллаха, либо восхваляют за их огромные знания»[102].
5. «Поистине, убеждения аль-Ашари подобны сводам драгоценных камней, и не признает его убеждения только круглый невежда, клеветник»[103].
6. «Мы уже сказали, что ученые критики считали Абу аль-Хасана аль-Ашари человеком правильных воззрений, чьи воззрения большей частью совпадали с воззрениями величайших мусульман. Однако невежественные и упрямые люди пытаются умалить значение его убеждений, и поэтому мы обязаны правдиво пересказать его истинные убеждения, ничего не прибавляя к ним и ничего не убавляя из них, дабы не стать обманщиками и дабы тебе стали ясны его истинные воззрения, касающиеся основ вероисповедания»[104].
7. «Они, ашариты, неукоснительно следуют Корану и Сунне и отказываются от всего, что приводит к фитне. Они проявляют терпение во время трудностей и испытаний, опровергают врагов религии и всегда следуют за Кораном и достоверными хадисами. Следуя за разумом, они не доходят до отрицания сифатов, как это делали джахимиты, но сочетают в основах следование Откровению с доводами разума, подтверждающими положения Корана и Сунны. В отличие от мутазилитов, они не усердствуют в отрицании положений Корана и Сунны и не халатны, как муджасима, которые из-за этого впали в заблуждение таджсима. Они опровергают заблудших джахимитов и нечестивых карамитов, разоблачают доводы кадарритов и развеивают сомнения джабаритов… Их мазхаб — это мазхаб золотой середины. Их источник знаний — это самый чистый источник. У них наивысший уровень. И ничья критика не сможет подорвать их авторитет, и никакой критик не сможет очернить их»[105].
8. «Знай, мой брат, что, поистине, мясо ученых, да смилуется над ними Аллах, отравлено, и известно, что Аллах разоблачает тех, кто умаляет их достоинство, потому что злословие в их адрес тем, к чему они не причастны, — тяжкое дело. Задевание их чести враньем, клеветой — это нечестие и подлость»[106].
Его смерть
Хафиз ибн Асакир скончался 11 числа месяца Раджаб в 571-м году по Хиджре, в Дамаске. Он был похоронен на кладбище «Баб ас-сагир» рядом со своим отцом, недалеко от могилы Муавии. Люди собирались на площади «Хаса», чтобы совершить за него заупокойную молитву и среди тех, кто пришел помолиться за него был великий полководец Салахуддин аль-Аюби и ученый Кутбуддин ан-Нисабури. Передается, что в тот год была засуха, и дождь полил лишь тогда, когда подняли погребальные носилки хафиза ибн Асакира. Словно само небо плакало о его утрате[107]. Он умер в возрасте семидесяти двух лет шести месяцев и десяти дней. Уход ибн Асакира ознаменовал конец развития многих научных отраслей. Его кропотливые труды неповторимы, а их ценность и значимость практически невозможно превзойти. Все мы принадлежим Аллаху и к Нему наше возвращение.
[1] «Табакат» ас-Субки (7/215).
[2] «Аль-Мунтазам» (18/224).
[3] «Табакат аш-шафиия аль-кубра» ас-Субки (7/70).
[4] «Сияр а’лям ан-нубаля» (20/64).
[5] «Ат-Тахбир фи му’джами-ль-кабир» (2/250).
[6] «Сияру а’лям ан-нубаля» (20/554).
[7] «Тазкират аль-хуффаз» (4/132).
[8] «Тарих аль-Багдад» (1/43).
[9] «Табакат шафиия аль-кубра» ас-Субки (7/217).
[10] Прим. букв. «восход солнца, восток».
[11] «Сияр а’лям ан-нубаля» (20/567).
[12] «Тазкират аль-хуффаз» ас-Субки (7/219).
[13] Прим. пустыня.
[14] «Мукаддима тарих ад-димашк» (1/17).
[15] «Китаб аль-равдатайн» (1/30).
[16] Прим. Нуруддин Занки и Салахуддин аль-Аюби.
[17] «Хафиз ибн Асакир мухаддис уль-шам» Мухаммад Мути’ аль-Хафиз, стр. 273.
[18] «Хафиз ибн Асакир мухаддис уль-шам» Мухаммад Мути’ аль-Хафиз, стр. 52.
[19] «Тарих ад-Димашк», стр. 221.
[20] «Табакат аш-шафиин» ибн Кади аш-Шухба (2/13).
[21] «Тазкират аль-хуффаз» (4/1332).
[22] «Сияр а’лям ан-нубаля» (20/567).
[23] «Хафиз ибн Асакир мухаддис уль-шам» Мухаммад Мути’ аль-Хафиз, стр. 355.
[24] «Тазкира уль-Хуффаз» (4/1332).
[25] «Табакат шафиия аль-кубра» ас-Субки (7/218).
[26] «Тазкират аль-хуффаз» (4/1332).
[27] «Табакат шафиия аль-кубра» ас-Субки (7/215).
[28] «Тараджим ибн Асакир», стр. 65.
[29] «Аль-Амсару з-зават аль-асар», стр. 23.
[30] «Табакат аш-Шафиин», стр. 693.
[31] «Муснад» имама Ахмада (1/95).
[32] «Табйин казиб аль-муфтари», стр. 324.
[33] «Сияр а’лям ан-нубаля» (20/566).
[34] «Табакат аш-Шафиийя аль-кубра» (7/215).
[35] «Табакатуль Хуффаз», стр. 373.
[36] «Табакат аш-Шафиин», стр. 693.
[37] «Тарих аль-Ислям» (12/493).
[38] «Вафаят аль-а’ян» (3/309).
[39] «Тазкират уль-Хуффаз» (4/1331).
[40] «Кимату з-заман», стр. 98.
[41] «Сияр а’лям ан-нубаля» (20/567).
[42] «Сияр а’лям ан-нубаля» (20/556).
[43] «Табакат аш-Шафиин» ибн Кади Шухба (2/14).
[44] «Сияр а’лям ан-нубаля» (20/568).
[45] «Харидат уль-каср».
[46] «Китату з-заман», стр. 98.
[47] «Тазкират аль-хуффаз» (4/1332).
[48] «Аль-Мунтазам» (10/261).
[49] «Табакат уляма аль-хадис» (4/105).
[50] Прим. Абдуль Азым.
[51] «Сияр а’лям ан-нубаля» (20/567).
[52] «Шарх Сахих Муслим» (3/21).
[53] Прим. как му’тазилиты и джахмиты.
[54] Прим. ибн Мибрада.
[55] «Джам’ аль-джуюш ва дасакир», стр. 27, т. Мухаммад Фавзи.
[56] «Шазарат аз-захаб» (8/43).
[57] «Джам’ аль-джуюш ва дасакир», стр. 2.
[58] «Джам’ аль-джуюш ва дасакир», стр. 31, т. Мухаммад Фавзи.
[59] «Джам’ аль-джуюш ва дасакир», стр. 28, т. Мухаммад Фавзи.
[60] «Маджму аль-фатава» (5/556).
[61] Прим. шейха Мухаммад Захида аль-Кавсари: Салимиты — это одна из сект мушшабиха, которые убеждены, что Аллах предстанет в человеческом облике.
[62] «Масалиб ибн Аби Бишр» Абу Али аль-Ахвази.
[63] «Джам’ аль-джуюш ва дасакир», стр. 87.
[64] Прим. ибн Мибрад.
[65] Прим. ибн Мибрад.
[66] Стр. 130.
[67] «Джам’ джуюш ва дасакир», стр. 125.
[68] «Лявами’ анвар аль-бахия» (1/348).
[69] «Джам’ аль-джуюш ва дасакир», стр. 101.
[70] «Сияр а’лям ан-нубаля» (11/392).
[71] «Сияр а’лям ан-нубаля» (11/392).
[72] «Тарих аль-Багдад» (13/260).
[73] «Джам’ аль-джуюш аль-ислямия», стр. 32, т. Мухаммад Фавзи.
[74] «Манакиб аш-Шафии» аль-Байхаки (1/461), «Хильят аль-авлия» Абу Нуайм (9/76).
[75] «Тухфату ль-вусуль иля ильми усуль», стр. 39.
[76] «Ахадис мухтарат мин маудуат аль-Джуркани», стр. 40.
[77] «Сияр а’лям ан-нубаля» (15/89).
[78] «Шарх хадис ан-нузуль», стр. 118.
[79] Прим. шейха Мухаммад Захида аль-Кавсари: Салимиты — это одна из сект мушшабиха, которая убеждена, что Аллах предстанет в человеческом облике.
[80] «Маджму аль-фатава» (5/556).
[81] «Сияр а’лям ан-нубаля» (18/17).
[82] «Табакат фукаха Шафиийин» (2/203).
[83] «Тарих аль-Ислям» (9/677).
[84] «Лисан аль-мизан» (2/239).
[85] «Саваик аль-мурсаля» (1/378).
[86] «Иджтима’ джуюш аль-ислямия» (2/286).
[87] «Маджму аль-фатава» (3/224).
[88] «Маджму аль-фатава» (3/182).
[89] «Джам’ аль-джуюш ва дасакир», стр. 130.
[90] «Маджму аль-фатава» (6/54).
[91] «Табйин казиб аль-муфтари», стр. 103.
[92] «Маджму аль-фатава» (3/227).
[93] «Фатх уль-Бари» (7/236).
[94] «Табйин казиб аль-муфтари», стр. 163.
[95] «Сияр а’лям ан-нубаля» (20/568).
[96] «Сияр а’лям ан-нубаля» (20/569).
[97] «Табйин казиб аль-муфтари», стр. 150.
[98] «Табйин казиб аль-муфтари», стр. 149.
[99] «Табйин казиб аль-муфтари», стр. 367.
[100] «Табйин казиб аль-муфтари», стр. 253.
[101] «Табйин казиб аль-муфтари», стр. 29.
[102] «Табйин казиб аль-муфтари», стр. 410.
[103] «Табйин казиб аль-муфтари», стр. 174.
[104] «Табйин казиб аль-муфтари», стр. 152.
[105] «Табйин казиб аль-муфтари», стр. 397.
[106] «Табйин казиб аль-муфтари», стр. 29.
[107] «Харидат уль-каср» (1/274).
