Имам Ахмад ибн Ханбаль: убеждения и ключевые эпизоды из жизни

Имам Ахмад, известный как Ахмад ибн Ханбаль, выдающийся ученый своего времени. Он тот, кто поднял знамя приверженцев хадиса, а его непоколебимое следование сунне заложило основу его огромного влияния в этой научной отрасли. Имам Ахмад был прозван «имамом хадиса» и «господином мухадисов», став путеводным маяком для студентов и ученых. Он путешествовал по всему исламскому миру, приобретая знания, и это помогло ему прослыть имамом одного из четырех правовых школ Ислама, ханбалитской школы фикха. Его принципиальная позиция в вопросах веры и отказ отступиться от своих взглядов во время великих потрясений, снискали ему огромное уважение и восхищение со стороны современников. Ученые и по сей день пишут книги об этой личности, которой не было равных, среди пересекавших шумные улицы Багдада его благословенной эпохи, раскрывая жизнь имама Ахмада с новой и неведомой для читателя стороны. Он прославлен своими обширными знаниями, своими прекрасными нравственными качествами, а его сборник «Муснад» является одним из самых обширных книг по хадису. Для того, чтобы затронуть все аспекты жизни этого учёного потребуется немало томов, однако, мы ограничимся тем, что достаточно для схематического знакомства с его жизнью и заслугами.

Его имя и родословная

Его имя: Ахмад ибн Мухаммад ибн Ханбаль ибн Хиляль ибн Асад ибн Идрис ибн Абдуллах ибн Хайян ибн Абдуллах ибн Ауф ибн Касит ибн Мазин ибн Шайбан ибн Зухль аш-Шайбани.

Его кунья: Абу Абдуллах^[1].

Имам Ахмад родился в 164 году по Хиджре в Багдаде, в месяц Рабиуль авваль. Относительно его даты рождения нет никаких разногласий, поскольку о нем сообщил сам имам Ахмад. Его мать жила в г. Марва, там, где жил и его отец. Его мать забеременела им в г. Марва и говорилось, что она родила его там же, но правильное мнение состоит в том, что он родился в Багдаде, а его мать переселилась будучи беременной в Багдад еще до его рождения.

Его отец, Мухаммад ибн Ханбаль, являлся командиром хорасанской армии в Марве и умер приблизительно в возрасте тридцати лет^[2].

Ибн аль-Джаузи сказал: «Его отец был профессиональным военным». Он был храбрым воином и от него имам Ахмад унаследовал мужество, стойкость в отстаивании истины и терпение перед лицом испытаний.

Что касается матери, то ее звали Сафия бинт Маймуна бинт Абдиль Малик аш-Шайбани из племени Бану Амир. Её дедушкой являлся Абдуль Малик ибн Савад ибн Хинд аш-Шайбани из Бану Шайбан, который был известен своей гостеприимностью^[3]. Из племени Бану Шайбан был выходцем и сам имам Ахмад по линии своих обоих родителей. Данное племя считалось самым чистокровным среди арабов. Люди говорили, что у арабов нет племени, в котором было бы больше благородства, которое так же хорошо бы относилось к своим соседям, и в котором было бы столько же храбрых людей, как в племени Бану Шайбан^[4]. Бану Шайбан считалось одним из уважаемых племен арабов.

Его мать овдовела в возрасте двадцати лет, когда имам Ахмад был еще младенцем. Привычной практикой того периода для женщины являлось выходить замуж после утраты мужа, чтобы сохранить целомудрие и достоинство, но Сафия бинт Маймуна после смерти мужа более не выходила замуж, хотя она все еще была в расцвете сил. Всё свое время она старалась посвятить заботе и воспитанию будущего имама мусульман.

Имам Ахмад вспоминал: «Меня привезли из Хорасана, когда я был еще в утробе матери. И она родился меня здесь. И я никогда не видел своего деда и своего отца»^[5].

Бремя воспитания ребенка легли на плечи Сафии бинт Маймуны. Порой влияние женщины в воспитании детей сильно недооценено. Из биографий множества великих ученых мы знаем, что именно матери формировали в них тот стержень, запал, снабжали той мотивацией, которая побуждала их стремительно вбираться на вершину знаний, славы и величия. Влияние Сафии бинт Маймуны на становление имама Ахмада таковым, каковым его знает история, колоссально. Она воспитывала его в духе ислама, прививая правильные ценности, побуждая к образованию, приобщая его к собраниям учёных и всячески поддерживая.

Имам Ахмад любил вспоминать о ней: «Моя мать проколола мне в детстве уши и поместила в них две жемчужины, которые она позже подарила мне, и я продал их за тридцать дирхамов».

Возможно, его мать переняла обычай прокалывания ушей из Хорасана, потому что в землях арабов этот обычай не был широко известен. С юных лет маленький Ахмад начал раскрывать свои талантливые качества. С раннего детства он стал известен своей вежливостью, хорошими манерами, высокими моральными качествами и красивым письмом.

Имам ибн аль-Джаузи в книге «Манакиб имам Ахмад» приводит со слов ибн Афифа: «Люди часто просили отправить к ним Ахмада ибн Ханбаля, чтобы он мог написать ответы на их письма, и он приходил к ним, опустив голову, и писал ответы на их письма. Иногда они могли диктовать ему что-то неподобающее и отвергаемое, но он не писал им этого».

Маленький имам Ахмад выделялся среди своих сверстников своим благочестием, своим терпением и серьезностью, а также своей настойчивостью перед лицом тех вещей, которые ему не нравились. Он не был мальчиком, проведшим детство в легкомысленных занятиях, скорее он был полноценным мужчиной, несмотря на то, что был молод. Эти качества привлекли внимание ученых, с которыми он контактировал в этот период, до такой степени, что Хайсам ибн Джамиль говорил о нем: «Если этот мальчик будет жить, то его слова будут приводить в качестве довода»^[6]. Абу Сирадж ибн Хузайма был впечатлен его вежливостью и хорошими манерами, и однажды сказал: «Я поддерживаю своих детей финансово и предоставляю им учителей, чтобы они могли быть образованными и воспитанными, но я не вижу, чтобы они таковыми стали. Но этот мальчик, Ахмад ибн Ханбаль, сирота, посмотрите, каким он оказался!»^[7].

Поиск знаний

Стремление имама Ахмада к знаниям было очевидным с самых ранних лет. Будучи еще молодым, он выбрал сторону людей хадиса и стойко встал на этот нелегкий путь. Быть мухаддисом в эпоху имама Ахмада означало пройти через путешествия, переселения, отсутствие стабильного заработка, испытания и, несмотря на виднеющиеся трудности на горизонте, имам Ахмад твердо решил стать мухаддисом. В то же время он обучался у различных юристов, но заучивание и запоминание хадисов было для него первостепенным. Первым учёным, от которого имам Ахмад записывал хадис, был Кади Абу Юсуф аль-Ханафи.

Имам Ахмад говорил: «Первым человеком, от которого я записал хадис, был Абу Юсуф»^[8].

Он начал изучать хадисы, пока не стал учеником всех известных ученых этой дисциплины в Ираке, в Шаме и Хиджазе. Вероятно, имам Ахмад был первым знатоком хадисов, который собрал и записал хадисы из всех этих регионов, и его «Муснад» является этому свидетельством, поскольку в соответствующих главах этой книги упоминаются хадисы Хиджаза, Шама, Басры, Куфы и многих других местностей. Это свидетельствует об обширности путешествий, проделанных имамом Ахмадом во имя своей цели — изучать и записывать хадисы.

Ибн аль-Джаузи пишет: «Начало учебной деятельности имама Ахмада началось у шейхов Багдада. Затем он переселился в Куфу, Басру, Мекку, Медину, Йемен, Шам, аль-Джазиру и записывал от ученых каждого города»^[9].

Первым учителем имама Ахмада в Багдаде, в начале его образования, являлся Хушайм ибн Башир ибн Аби Хазим, который умер в 183 году по Хиджре. Говорится, что имам Ахмад начал учебу у Хушайма, когда ему было шестнадцать лет. Имам Ахмад учился у Хушайма на протяжении пяти лет, до самой смерти своего шейха. После смерти шейха Хушайма, имам Ахмад начал записывать хадисы везде, где только мог их найти, и делал это очень усердно^[10].

Имам Ахмад говорил: «Иногда мне хотелось в очень раннее время посетить уроки хадиса, но моя мать удерживала меня за одежду со словами: “Подожди, когда прозвучит азан, подожди до рассвета”»^[11].

И вскоре жажда познания хадисов подтолкнула имама Ахмада отправиться за ними в другие местности. Подобно путешественнику, ищущему спрятанные сокровища, имам Ахмад стал путешествовать в поисках пророческих хадисов. Он побывал в Басре, Хиджазе, Йемене и Куфе. Путешествия и лишения, которые он перенес в этих местах, показывают его непоколебимый дух и готовность приложить все усилия для достижение своей благородной цели. Имам Ахмад пять раз ездил в Басру и иногда оставался там на шесть месяцев или дольше. Он также совершил пять путешествий в хадж, первое из которых было в 187 году по Хиджре, и во время этого путешествия он встретился с имамом аш-Шафии и изучал его юриспруденцию^[12].

О своих путешествиях в Хиджаз имам Ахмад рассказывал следующее:

حججت خمس حجج، فضللت الطريق، وكنت ماشيًا، فجعلت أقول: يا عباد الله دلوني على الطريق، فلم أزل أقول ذلك حتى وقفت على الطريق

«Я пять раз ездил в хадж. В одном из путешествий, когда я шёл пешком, я заблудился и начал говорить: “О рабы Аллаха, укажите нам дорогу!”. И продолжал говорить это до тех пор, пока не нашёл дорогу»^[13].

Во время своих путешествий он страдал от болезней и нищеты, его припасы заканчивались во время пути, он был вынужден находить работу у некоторых перевозчиков багажа, пока не достигал нужной местности.

В одной из его поездок в Сану^[14], имам Абдур-Раззак попытался помочь имаму Ахмаду, сказав: «О Абу Абдуллах! Возьми это^[15] и пользуйся, ибо наша земля не является землей для прибыли».

Имам Ахмад сказал: «Я в порядке».

Так он оставался в этом тяжелом положении в течение двух лет^[16].

Ибрахим ад-Давраки говорил: «Когда Ахмад ибн Ханбаль вернулся в Мекку после посещения Абдур-Раззака, я увидел, что он бледен и истощен. На нем были очевидны последствия истощения, поэтому я сказал ему: “О Абу Абдуллах! Ты причинил себе много тягот своим путешествием к Абдур-Раззаку”. На что он ответил: “Как незначительны эти трудности по сравнению с той выгодой, которую мы получили от Абдур-Раззака”»^[17].

Имам Ахмад не переставал искать знания даже после того, как он прославился, передал множество хадисов и получил статус имама. Пламя любви к хадису не угасала в сердце имама ни на минуту. Упоминается, что некий мужчина увидел у имама Ахмада чернильницу и сказал ему: «О Абу Абдуллах! Ты уже столького достиг и ты ведь имам мусульман!».

Имам Ахмад ответил: «С чернильницей до самой могилы!»^[18]. Имам Ахмад также говорил: «Я буду искать знания, пока не окажусь в могиле»^[19].

Его внешний вид и характерные качества

Имам Ахмад был высоким, красивой внешности, со смуглым цветом кожи. Он был добросердечным и чрезвычайно скромным. Одни говорили, что он высокий, другие говорили, что он среднего роста.

Абу Джафар аль-Укбари сказал: «Я разыскал Ахмада ибн Ханбаля, чтобы задать ему один вопрос. Я сидел у дверей дома, пока он не пришел. Затем я встал и поприветствовал его. Я увидел перед собой высокого старца с крашеными волосами и смуглым лицом»^[20].

В различных сообщениях упоминается, что имам Ахмад был среднего роста, красивой внешности, с окрашенными хной волосами. На его бороде было несколько черных волос.

Абдул Малик аль-Маймуни сказал: «Типичная повседневная одежда имама Ахмада стоила около одного динара»^[21].

Имам Ахмад любил соблюдать не только чистоту души, но и чистоту своего тела. Абдул Малик аль-Маймуни сказал: ‏«Я не видел такого, кто так же щепетильно соблюдал бы белизну, чистоту своей одежды и своего тела, как Ахмад ибн Ханбаль»^[22].

Общение с ним вызывало у людей трепет. Несмотря на свои огромные знания и влияние, он оставался скромным и доступным. Он относился ко всем с добротой и уважением, независимо от их статуса и происхождения. Исключением являлись различные сектанты, поскольку имам Ахмад не любил лишь тех, кто искажает ислам под свой лад.

Имам Ахмад любил есть виноград и финики, порой он ел арбуз с хлебом. Салих ибн Ахмад говорит: «Я видел, как мой отец иногда брал ломтики хлеба, встряхивал с них пыль и крошил в свою тарелку, затем наливал на них воду, пока они размягчатся, после чего ел с солью. Я никогда не видел, чтобы он покупал айву или гранат, или что-либо из фруктов вообще. Иногда он покупал арбуз и ел его с хлебом, иногда покупал виноград и финики. Я не видел, чтобы он покупал что-то помимо этого»^[23].

Ибрахим ибн Хани рассказывает: «Он ел и вытирал руки после каждого куска^[24]. И после приема каждого куска пищи, он говорил: “Хвала Аллаху”, и, однажды, обратившись ко мне, сказал: “Есть и хвалить лучше, чем есть и молчать”»^[25].

Этика по отношению к учителям

Кто понимает ценность знаний, тот ценит ценность учителя, относится к нему с уважением и ведет себя в его присутствии вежливо и почтительно. Невозможно любить знания и относиться небрежно к носителям знаний, которые посвятили свою жизнь изучению и распространению ислама. Имам Ахмад понимал ценность и важность знаний, по этой причине он почитал своих учителей и вел себя в их присутствии обходительно.

Кутайба ибн Саид сказал: «Я прибыл в Багдад только для того, чтобы встретиться с Ахмадом ибн Ханбалем, и он пришел ко мне в сопровождении Яхьи ибн Маина, и мы некоторое время разговаривали, затем Ахмад ибн Ханбаль сел передо мной и сказал: “Прочитай мне это”. Я сказал ему: “О Абу Абдуллах, садись же на свое место”. Но он ответил: “Не беспокойся обо мне, я только хочу принять знание правильным образом”»^[26].

Упоминается, что Ахмад ибн Ханбаль, записывая хадисы Яхьи аль-Каттана в мечети, не садился со времени послеполуденной молитвы и до наступления вечерней молитвы, проявляя к нему уважение^[27]. И есть показательный пример его почтения к знаниям, вежливости и учтивости в присутствии ученых.

Сообщалось что Ахмад ибн Ханбаль говорил: «Нам было велено проявлять смирение перед теми, у кого мы учимся»^[28].

Его благочестие и богобоязненность

Ахмад ибн Ханбаль был известен своим благочестием, ибо он посвятил Аллаху всю свою жизнь, день и ночь, посвятил Ему свое молчание и свою речь, время, проведенное дома, и время, проведенное в пути. Его редко видели, кроме как постящегося, молящегося, читающего Коран, ищущего знания, обучающего или переселяющегося на пути Аллаха. Каждый эпизод его жизни, был посвящен служению и поклонению.

Абдуллах ибн Ахмад сказал: «Мой отец молился каждый день и каждую ночь по триста ракаатов. Когда же он заболел от кнутов, которые его ослабили, он стал молиться по сто пятьдесят ракаатов. Он читал одну седьмую часть Корана каждый день, завершая чтение на неделю»^[29].

Передается, что имам Ахмад прочитывал весь Коран в течение одного дня^[30]. Упоминается также, что имам Ахмад заканчивал чтение всего Корана в одном ракаате молитвы^[31].

Салих ибн Ахмад рассказывает: «У моего отца был капюшон из хлопка, который он сшил собственноручно. Когда он вставал ночью, то надевал его, и я слышал, как мой отец часто читал суру аль-Кахф»^[32].

Его щедрость

Имеется множество историй, свидетельствующих о щедрости имама Ахмада, который любил благотворительность, несмотря на свою бедность и потребность в том, что он раздавал. Высшая форма щедрости — это отдавать в качестве благотворительности то, что человеку нужно самому.

Абдуллах ибн Ахмад рассказал: «Абу Саид ибн Аби Ханифа, один из учителей, сказал: “Я приходил к твоему отцу, и иногда он мог дать мне что-нибудь и сказать: “Я дал тебе половину того, что у меня есть”. Однажды я подошел к нему и долго сидел, потом он вышел, держа четыре хлеба, и сказал: “О Абу Саид, это половина того, что у меня есть”. Тогда я сказал ему, что эти четыре хлеба мне более дороги, чем тысяча от любого другого человека”»^[33].

Одним из доказательств его доброты и щедрости является тот факт, что всякий раз, когда ему дарили подарок, он старался дарить что-то лучшее взамен.

Абу Бакр аль-Маррузи сказал: «Я видел Абу Абдуллаха, когда один человек дал ему немного воды замзам, и он послал ему взамен сладости и велел мне купить для кого-то подарок на сумму равную пяти дирхамам, сказав: “Иди к его детям, ибо он кое-что дал Саиду”»^[34].

Салих ибн Ахмад вспоминает: «Некий мужчина подарил моему отцу фрукты, а он взамен послал ему одежду»^[35].

Его аскетизм

Аскетизм, в широком смысле этого слова, означает воздержание сердца от мирских соблазнов и является вершиной всякого акта поклонения. Сердце не отвлекается на соблазны этого мира и полностью концентрируется на служении Аллаху.

Имам Ахмад, описывая аскета, говорил: «Аскет не будет радоваться, когда удовольствия жизни приходят ему, и не станет печалиться, когда они уходят от него».

Имама Ахмада спросили: «Может ли человек, у которого при себе есть тысяча динаров, быть аскетом?». Он ответил: «Да, при условии, что он не станет счастливым, если они увеличатся, и не станет печальным, если они уменьшатся».

Имам Ахмад написал великую книгу об аскетизме «аз-Зухд», подобной которой не было, несмотря на обилие книг написанных учеными на эту тематику. Имам Ахмад, в действительности, являлся образцом аскета, воздерживающегося от удовольствий этой жизни, и душа его не была склонна к ее обманчивым украшениям. Этот аскетизм проявлялся на протяжении всей его жизни.

Абу Дауд говорил: «На собраниях имама Ахмада не упоминалось ничего, что имело бы отношение мирскому. Я не видел, чтобы Ахмад ибн Ханбаль упоминал в своих лекциях что-либо из того, что касается мирского»^[36].

И поскольку этот мир не имел для него никакой ценности, то он был счастлив, если его рука ничего не держала из мирского. Его сын Салих сказал: «Однажды мой отец сказал мне: “Если у меня нет даже одной монеты, я счастлив”».

Он искренне стремился к тому, что есть у Аллаха, но мирское нашло его. Он не желал ни этой славы, ни имущества, однако, Аллах сделал его имамом мусульман, за которого возносят благие мольбы на протяжении тысячи лет. Он терпеливо переносил бедность на протяжении семидесяти лет, многие стучались к нему в дверь с целью превратить его из бедного в богатейшего человека, но он отказывался. Возможно, вам станет понятно почему имам аш-Шафии говорил, что имам Ахмад — имам в нищете и бедности. Это было его сознательным выбором.

Мухаммад ибн Муса ибн Хаммад аль-Барбари рассказал: «Наследство Хасана ибн Абдиль Азиза аль-Джарави было передано ему из Египта и составляло около сотни тысяч динаров. Он взял три мешка, в каждом из которых было по тысяче динаров, чтобы вручить Ахмаду ибн Ханбалю. Явившись к нему, он сказал: “О Абу Абдуллах, это из моего законного наследства, возьми его и используй для нужд своей семьи”. На что имам ответил: “Оно мне не нужно. У меня достаточно”. Имам Ахмад вернул их и ничего из этого не взял»^[37].

Его сын, Салих ибн Ахмад ибн Ханбаль, говорил: «Иногда мы что-то покупали и прятали это от отца, чтобы он этого не видел и не упрекнул нас за это»^[38].

И в условиях бедности, нужды и лишений, которые никто не мог вынести, кроме обладателей величия среди людей, имам Ахмад отказывался не только от больших сумм денег, но и от обычных удовольствий, опасаясь, что это может отвлечь от поклонения и сладости аскетизма.

Его доброта и великодушие

Абу Бакр аль-Маррузи сказал: «Абу Абдуллах не вел себя грубо или невежественно по отношению к кому-либо, и если кто-либо вел себя так по отношению к нему, то он отвечал мягко и снисходительно. В нем не было злобы, напротив, он являлся человеком высоких моральных качеств, был всегда добродушным, мягким и вежливым. Он любил ради Аллаха и ненавидел ради Аллаха. А если дело касалось религии, то его сердило это, но в то же время он стойко перенес бы любую обиду, причиненную ему соседями»^[39].

Любовь и расположенность имама Ахмада к одиночеству

Имам Ахмад был жаждущим уединения и это ясно из множества его высказываний.

Имам говорил: «Я бы желал тех мест, в которых нет никого»^[40].

Абдуллах ибн Ахмад сказал: «Моего отца видели либо в мечети, либо на похоронах, либо в гостях у больных. И он не любил ходить по рынкам»^[41].

Имам Ахмад сказал: «Я обнаружил, что одиночество это то, что больше всего успокаивает сердце»^[42].

Имам Ахмад также говорил: «Я хотел бы посетить Мекку и броситься в одно из ее ущелий, чтобы никто не узнал меня»^[43].

Уроки и собрания имама

Его превосходные качества стали ярко заметны, его слава возросла, а люди неустанно говорили о его добродетели, о заботе в отношении безопасности мусульман, о его смирении и отсутствии каких-либо желаний заполучить известность. Кроме того, испытания, которые он перенес, показали меру его стойкости, силу его настойчивости и терпения, а также тот факт, что он не стал бы приписывать Аллаху и Посланнику (да благословит его Аллах и приветствует) ничего, кроме истины, даже если бы к его шее мог быть приставлен меч, все это стало распространенным знанием о нем в народе. Говорилось, что численность, слушавших его уроки, составляло пять тысяч человек^[44]. Следует отметить, что не все присутствующие на собраниях имама Ахмада желали получить его знания. Некоторые из них желали услышать от него советы или наставления, а другие приходили понаблюдать за его манерами и обучиться у него этикету. Его собрания проходили в мечети после полуденной молитвы и отличались спокойствием. В них не было шуток и пустословия. Его товарищи знали его характер и поэтому никогда не шутили в его присутствии, будь то на собрании или в каком-либо другом месте.

Халяф ибн Салим сказал: «Мы сидели в присутствии Язида бин Харуна. И Язид шутил со своими писцами, услышав это, Ахмад бин Ханбаль издал кашель, после которого Язид ударил себя по лбу и сказал: “Почему ты не сообщил мне, что Ахмад присутствовал, чтобы я мог воздержаться от шуток?”»^[45].

Абу Бакр аль-Маррузи передает, что Язид ибн Харун ни перед кем так не избегал шуток, как перед имамом Ахмадом из уважения и почета к нему^[46].

Абу Бакр аль-Маррузи говорил: «Я не видел, чтобы бедняк удостаивался такого уважения на каком-либо собрании, как на собраниях имама Ахмада»^[47].

Он очень любил бедняков, предпочитал их вместо людей погруженных в мирское. Его характер был мягким, он был человеком скромным, наделенным превосходным спокойствием и достоинствами. Когда он сидел на уроках после послеполуденной молитвы, он не разговаривал, пока ему не зададут вопрос^[48].

Его приверженность и возвеличивание сунны

Имам Ахмад твердо придерживался сунны и высказываниям сподвижников (да будет доволен ими Аллах).

Имам Абдул Малик аль-Маймуни сказал: «Я не видел никого среди ученых хадиса, кто придавал бы большее значение запретам Аллаха и сунне Его Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), чем Ахмад ибн Ханбаль. И если хадис был достоверным, то не было никого, кто бы придерживался его более строже, чем он»^[49].

Абу Бакр аль-Маррузи, один из учеников имама Ахмада, говорил: «Ахмад сказал мне: “Я писал только те хадисы от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), за которыми действовал сам. Когда я читал хадис, в котором было изложено, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) совершил хиджаму и заплатил динар тому, кто ее делал, тогда я так же заплатил своему хаджаму^[50] один динар”»^[51].

Имам Ахмад говорил: «Кто умер на Исламе и сунне, тот умер на абсолютном благе»^[52].

Его отречение от религиозных новшеств

Его отречение от новшеств тесно связано с любовью и приверженностью к сунне, ибо тот, кто любит сунну, будет придерживаться ее неукоснительно. Неудивительно, что имам Ахмад избегал новшеств и нововведенцев в лице различных сектантов, искажающих ислам, после того как мы узнали о его ревностном отношении к сунне и требовательности в её соблюдении.

Салих ибн Ахмад сказал: «Аль-Хаззами пришел к моему отцу и подошел к ибн Абу Дуаду. Поэтому, когда отец вышел и увидел Аль-Хаззами, то закрыл дверь перед его носом и вернулся внутрь»^[53].

Имам аль-Хаззами не был известен как нововведенец, однако строгое отношение имама Ахмада к сектантам проявлялось и отношении к тем, кто был с ними недостаточно строг. По мнению имама Ахмада, сектанты, искажающие ислам, не должны находиться в кругу благочестивых ученых мусульман.

Его знания и слова ученых о нем

Имам Ахмад был признан великими учеными своего времени, как один из самых знающих среди них. Он запомнил по памяти более одного миллиона хадисов^[54].

Ахмад бин Саляма сказал: «Я упомянул Кутайбе ибн Саиду про Яхью ибн Яхью, Исхака ибн Рахавайха и Ахмада ибн Ханбаля, и он сказал: “Ахмад ибн Ханбаль — величайший из всех тех, кого ты упомянул”»^[55].

Исхак ибн Рахавейх говорил: «Имам Ахмад — это довод между Аллахом и Его творениями на этой земле».

«Мухаммада ибн Муслима спросили об ‘Али ибн аль-Мадини и Яхье ибн Маин, и кто из них запомнил больше всего хадисов. Он ответил: “Али ибн аль-Мадини передал больше хадисов и имел больше всесторонних знаний о хадисах, в то время как Яхья имел большее понимание о достоверных и слабых хадисах. Но человеком, который объединил знания обоих, является Ахмад ибн Ханбаль. Он выучил большое количество хадисов и был знатоком исламского права”».

Признание учеными превосходных знаний Ахмада пришло не тогда, когда он был в преклонном возрасте, напротив, можно обнаружить, что оно пришло, когда он был еще достаточно молод и не имел седых волос. Сообщается, со слов Ахмада ибн Саида ар-Рази: «Более я не видел такой черной шевелюры, как у Ахмада, а также такого человека, который бы запомнил больше хадисов Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), чем имам Ахмад»^[56].

Яхья ибн Маин говорил: «Я сопровождал имама Ахмада пятьдесят лет и не видел никого подобного ему»^[57].

Имам аш-Шафии говорил: «Я покинул Багдад и не оставил в нем никого более набожного, богобоязненного и знающего, чем Ахмад ибн Ханбаль»^[58].

Нет сомнения в том, что имам Ахмад произвел огромное впечатление на учёных своего времени и это чувствуется в высказываниях каждого, кто говорил о его достоинствах.

Абу Бакр аль-Асрам говорил: «Я не видел человека знающего сунну так, как знает ее Ахмад ибн Ханбаль»^[59].

Имам Ахмад, как мы уже узнали, почитал и уважал учёных, и это было взаимным по отношению к нему. Они почитали и уважали его из-за знаний, его благочестия, достоинства, внушающих трепет манер, его серьёзности и рвения к поиску знаний, и высокой нравственности.

Ахмад аль-Васити сказал: «Я не видел, чтобы Язид бин Харун почитал кого-либо так, как он чтил Ахмада ибн Ханбаля, и он относился к нему с уважением и достоинством и не шутил с ним»^[60].

Яхья ибн Маин, несмотря на свой высокий статус и большие знания, говорил: «Люди хотели, чтобы я был похож на Ахмада ибн Ханбаля. Нет, клянусь Аллахом! Я никогда не буду таким, как Ахмад».

Яхья ибн Саид аль-Каттан сказал о нем: «Никто, кто был бы подобен Ахмаду ибн Ханбалю, не приходил ко мне»^[61].

Абу аль-Валид ат-Таялиси сказал: «Нет никого в этих двух городах^[62] более любимого мне человека, чем имам Ахмад, и нет никого, кого я уважал бы столь сильно, как имама Ахмада»^[63].

Никто не может претендовать на то, чтобы быть муджтахидом или знатоком исламской юриспруденции, или авторитетом в какой-либо отрасли исламской науки, если он не является знатоком Корана и сунны, арабского языка и его грамматики. Он также должен обладать пониманием литературного стиля языка, чтобы правильно понимать Коран и сунну. Такое знание и понимание не приходит к человеку до тех пор, пока он не изучит много поэзии и прозы, пока он не станет говорить только в той манере, что соответствует арабской речи. Таким был имам Ахмад. Для констатации этого является достаточным свидетельство ученого, который сам прекрасно владел арабским языком и являлся сведущим в его тонкостях, который засвидетельствовал о мастерстве и знаниях имама Ахмада в области языка. И этим человеком, несомненно, был имам аш-Шафии, который сказал: «Ахмад — имам в восьми дисциплинах: он имам в хадисе, фикхе, в арабском языке, имам в нищите, в Коране, в аскетизме, в благочестии и в сунне»^[64].

Что касается его знания сунны, то Абдуллах ибн Ахмад рассказывает: «Сказал мне Абу Зур’а: “Твой отец знал миллион хадисов”»^[65].

Учителя имама Ахмада

Все те, от кого он получил знания в юриспруденции или в хадисах, считаются его шейхами и учителями. Имам ибн аль-Джаузи в книге «Манакиб аль-имам Ахмад» перечислил шейхов имама Ахмада и их общее количество составило более сотни, но нельзя сказать, что все они повлияли на него и его становление в одинаковой степени. Мы ограничимся лишь упоминанием его известных учителей.

Хушайм ибн Башир ибн Аби Хазим (ум. в 183 г.х.)

Хушайм ибн Башир являлся одним из первых учителей имама Ахмада, рядом с ним имам находился около пяти лет, в течение которых активно развивался. Хушайм был человеком, который оказал наибольшее влияние на его жизнь в течение этих лет, и это были годы становления имама Ахмада.

Мухаммад ибн Идрис аш-Шафии (ум. в 204 г.х.)

Он был вторым шейхом, у которого имам Ахмад обучался фикху. Имам встретил аш-Шафии вскоре после смерти Хушайма, когда отправился в паломничество. Их встреча произошла в то время, когда имам аш-Шафии устраивал собрания в священной мечети. Имам Ахмад был очень впечатлен его речью. Известно, что Ахмад принимал книгу «аль-Муватта» только от имама аш-Шафии, поскольку считал его самым доверенным из всех, кто слышал этот сборник от имама Малика.

Имам аз-За’фарани говорил: «Когда я посещал собрания аш-Шафии, то находил там Ахмада ибн Ханбаля»^[66].

Имам Ахмад получил большую пользу от имама аш-Шафии и перенял от него множество знаний. Он признал свой долг перед аш-Шафии, когда сказал: «Я провел сорок лет, возводя за него мольбу в каждой своей молитве»^[67].

Яхья ибн Саид аль-Каттан (ум. в 198 г.х.)

Имам Ахмад говорил о нем: «Мои глаза не видели подобного ему».

Суфьян ибн Уейна (ум. в 198 г.х.)

Один из великих ученых мухаддисов Мекки.

Исхак ибн Рахавейх (ум. в 238 г.х.)

Один из больших ученых юристов.

Имам Ахмад говорил о нем: «Не входил в Хорасан никто, кто был бы подобен Исхаку ибн Рахавейх».

Ученики имама Ахмада

Трудно определить количество учеников имама Ахмада, которые сидели с ним и учились у него, записывали его хадисы и фетвы. Известные его ученики:

Мухаммад ибн Исмаиль аль-Бухари (ум. в 256 г.х.)

Автор «Сахиха аль-Бухари». Имам, факих, муджтахид, предводитель мусульман в хадисе.

Муслим ибн аль-Хаджадж (ум. в 261 г.х.)

Автор «Сахих Муслим». Хафиз, мухаддис, один из ученых мусульман.

Абу Дауд ас-Сиджистани (ум. в 275 г.х.)

Автор «Сунан» Абу Дауд. Признанный имам хадиса своего времени.

Исхак аль-Кавсадж (ум. в 251 г.х.)

Один из ученых хадиса своего времени, имам мусульман.

Абу Бакр аль-Маррузи (ум. в 275 г.х.)

Один из близких учеников и соратников имама Ахмада.

Семья имама Ахмада

Имам Ахмад женился поздно, после достижения сорока лет, из-за своей озабоченности знаниями. Его первой женой была Умм Аби Аббаса бинт аль-Фадль, она родила ему мальчика Салиха. Говорилось, что она была женщиной с хорошим характером.

Имам говорил: «Умм Салих прожила со мной тридцать лет. И у нас с ней никогда не было ни единого разногласия»^[68].

Когда Умм Салих умерла, он женился на арабке по имени Райхана, и она родила ему сына по имени Абдуллах.

Ахмад бин Абсар рассказывает историю женитьбы имама Ахмада на Райхане следующими словами: «Когда Умм Салих умерла, Ахмад велел женщине из своих родственниц: “Иди к такой-то дочери моего дяди и сделай предложение о браке от меня”. Она пошла к ней, и его предложение приняли. Когда она вернулась к нему, он спросил: “Ее сестра, которая видит на один глаз, слышала твои слова?”.  Она сказала: “Да”. Он сказал: “Иди к той, кто видит одним глазом, и сделай ей предложение о браке”. И она приняла предложение о браке и родила ему сына Абдуллаха».

Имам аз-Захаби в своей книге «Тарих аль-ислям» выразил несогласие с тем, что Ахмад женился на Райхане после смерти первой жены.

Имам аз-Захаби пишет: «Абу Якуб и другие упомянули, что сын Салих родился в 203 году по Хиджре, а его отцу в это время было 39 лет. Салих старше Абдуллаха на десять лет. А Аллах знает лучше»^[69].

Имам аз-Захаби говорит, что имам Ахмад женился на Райхане при жизни Умм Салих, а не после ее смерти, потому что Салих был на десять лет старше Абдуллаха. Поэтому, если имам Ахмад прожил с Умм Салих более двадцати лет, то он, должно быть, женился на Умм Абдулле, пока Умм Салих была еще жива. Однако Аллах знает лучше обо всех обстоятельствах.

Когда его жена Райхана Умм Абдуллах умерла, он купил рабыню по имени Хусн. Она родила ему Зайнаб Умм Али, Хасана и Хусейна (близнецы, умершие вскоре после рождения), Хасана, Мухаммада и Саида.

Дети имама Ахмада

1. Салих ибн Ахмад ибн Ханбаль.

Салих ибн Ахмад ибн Ханбаль Абу аль-Фадль. Он был первенцем имама Ахмада. Салих родился в 203 году по Хиджре, Ахмад любил его и почитал. От Салиха передавали многие люди, и он сыграл важную роль в распространении юриспруденции своего отца. Салих был очень щедр и имел большое количество людей на своем попечении. Он был назначен судьей в Асфахане и умер там в месяце Рамадан в 265 году по Хиджре. У Салиха также был сын, ставший учёным факихом, звали его Зухайр ибн Салих. Зухейр передавал от своего отца и других учёных, и учёные в науке хадиса считают его заслуживающим доверия передатчиком.

2. Абдуллах ибн Ахмад ибн Ханбаль.

Абдуллах ибн Ахмад ибн Ханбаль Абу Абдурахман. Он являлся одним из главных передатчиков юридических мнений своего отца. Обладал хорошей памятью и знаниями в хадисах. Умер в 290 году по Хиджре и был похоронен на кладбище «Баб-ат-Тибн», а его племянник Зухейр совершил над ним погребальную молитву.

3. Другие дети Ахмада Ибн Ханбаля.

После того, как имам Ахмад приобрел рабыню Хусн, она родила ему дочь по имени Зайнаб.

Имам аз-Захаби пишет: «Зайнаб выросла и вышла замуж. И она родила дочь по имени Фатима, если это достоверно»^[70].

Затем Хусн родила ему близнецов, Хасана и Хусейна, но они умерли вскоре после рождения.

Затем она родила Хасана и Мухаммада, о которых ничего не известно. Есть упоминания, что они прожили до сорока лет.

Имам аз-Захаби пишет: «Что касается Хасана и Мухаммада, то сказал ибн аль-Джаузи: “Мы не знаем ничего о них”»^[71].

Хусн также родила Саида, который родился примерно за пятьдесят дней до смерти своего отца. Некоторые люди упоминали, что он был судьей в Куфе. Саид умер спустя много лет после смерти своего брата Абдуллаха. К сожалению, информации о детях имама Ахмада, родившихся от рабыни, очень мало.

Труды имама Ахмада

Имам Ахмад не любил писать книги и порицал, когда записывали его мнения и ответы в книги^[72]. По этой причине мы не найдем в списке его книг труды по юриспруденции, все они записаны его ученикам уже после смерти имама Ахмада. Некоторые ученые полагали, что имам не писал ничего, кроме «Муснад».

«Муснад» имама Ахмада

«Муснад» имама Ахмада является величайшей книгой хадисов, признанной еще при жизни автора. Она, как обильный источник хадисов Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), высказываний сподвижников и некоторых табиинов. Некоторые хадисы, которые приводил имам Ахмад в своем «Муснад», исключительны, и их нельзя встретить в других сборниках.

Имам ибн Халиккан сказал: «Имам Ахмад составил свою книгу “Муснад” и собрал в ней такие хадисы, которых нет в других сборниках»^[73].

Абу Бакр ибн Малик сказал: «Я посетил собрание Юсуфа Кади в 285-м году по Хиджре, чтобы услышать от него “Китаб аль-Вукуф”, и он сказал: “Что тут делает тот, у кого есть “Муснад” Ахмада ибн Ханбаля?”»^[74].

Имам Ахмад начал писать «Муснад» приблизительно в 200-м году по Хиджре, когда ему было тридцать шесть лет. Из более чем семисот тысяч хадисов, которые он записал во время своих научных путешествий. Ахмад избрал около тридцати тысяч хадисов, которые передал со слов двухсот восьмидесяти трех своих шейхов. Он писал эти хадисы на отдельных листах бумаги, отдельными участками, в виде черновика. Имам передал эти записи своему сыну Абдуллаху, чтобы их переписали и разобрали по частям^[75].

Имам Ахмад написал эту книгу, несмотря на свою неприязнь к написанию книг, для того, чтобы она могла быть надежным источником в эпоху, когда было мало надежных сборников с хадисами Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Имам Ахмад не переставал рассматривать хадисы из «Муснад», удаляя из него те хадисы, слабость которых ему прояснилась.

Роль ашаритов в распространении «Муснад» имама Ахмада

Стоит отметить, что многие известные копии, на основе которых изданы сборники «Муснад» на сегодняшний день, принадлежат перу ашаритских ученых. Например, автором самой достоверной копии «Муснада», находящейся в библиотеке Багдада «аль-Кадирия», является Шейх Абу аль-Хайр ибн Абдуль Кадир аль-Хатиб, суфий и ашарит. Автор другой известной копии из «Дар аль-кутуб аль-мисрия» является Шейх Абдуллах ибн Салим аль-Басри аш-Шафии, который также являлся ашаритом. В ней Абдуллах ибн Салим аль-Басри упоминает свой иснад сборника до имама Ахмада и можно обнаружить, что этот сборник дошел по нас по пути ашаритских ученых. Например, по пути Шихабуддина ар-Рамли, Шамсуддина ас-Сахави, Изз Абдурахима аль-Ханафи ученика имама аль-Ираки и других^[76]. Авторами различных копий «аз-Захирия» являются такие ашаритские ученые, как Мухаммад ибн Исмаиль ат-Тиби. На сегодняшний день «Муснад» имама Ахмада издается на основе рукописей, которые писали ученые ашариты.

Наиболее известный иснад книги «Муснад» имама Ахмада выглядит следующим образом:

Имам Ахмад ибн Ханбаль, от него его сын Абдуллах ибн Ахмад, от него Абу Бакр аль-Кутай’и, от него Абу Али ибн Музхиб, от него Абу аль-Касим ибн аль-Хусейн.

Шуайб аль-Арнаут пишет: «От Абу аль-Касима ибн Хусейна передавали^[77] Абу аль-Касим ибн Асакир, Абу Муса аль-Мадини, Ханбаль ибн Абдуллах аль-Мукаббир. И от ибн Хусейна данный сборник стал известен и распространился по всем городам»^[78].

Абу аль-Касим ибн Асакир — большой ученый, ашарит, автор трудов «Тарих ад-Димашк», «Табйин казиб аль-муфтари» и других известных. Он является известным передатчиком «Муснада» имама Ахмада от Абуаль-Касима ибн Хусейна. Что касается Абу Мусы аль-Мадини, то у него есть другой иснад этого сборника до Абу Бакра аль-Кутай’и, как он пишет в книге «Хасаис аль-муснад» (стр. 20), он дошел до него по пути Абу Али аль-Хаддада, который слышал значительную часть этого сборника от ашарита Абу Нуайма аль-Асбахани. Как упоминалось ранее, этот сборник стал распространен во время Абу аль-Касима ибн Хусейна, и стоит отметить, что распространением занимались ашариты и ханбалиты.

Салафиты любят паразитировать на имени имама Ахмада и его наследии, но умалчивают, что это наследие было сохранено и распространено учеными, которые противоречат их убеждениям. На сегодняшний день нет ни одного иснада сборника «Муснад», несмотря на их изобилие, в распространении которого не принимали бы ученые ашариты.

И на протяжении тысячи лет ашариты не переставали вносить существенный вклад в распространение «Муснада» имама Ахмада и его защиты, составляя на него комментарии (шарх), сокращения (мухтасар) и биографические книги с разбором передатчиков (тартиб ва аль-риджаль). Также ашариты писали труды в защиту «Муснад» имама Ахмада от различных распространенных обвинений и сомнений, например, «Аль-Кауль аль-Мусаддад фи Муснад аль-имам Ахмад» ибн Хаджара аль-Аскаляни и другие. И по сегодняшний день вклад ашаритов в распространение и улучшение «Муснада» имама Ахмада остается значительным, поскольку одним из самых известных исследователей «Муснад» имама Ахмада, написавший самую большую исследовательскую работу к этому сборнику, является мухаддис Шуайб аль-Арнаут, который является ашаритом.

Другие труды имама Ахмада

«Фадаиль ас-сахаба», «Аль-Вар’», «Ахкам ан-Ниса», «Аль-Ашраба» «Масаили». Книги, написанные учениками имама Ахмада после его смерти, в которых содержатся мнения и ответы имама Ахмада на вопросы, из них: «Масаиль» Абдуллаха ибн Ахмада, «Масаиль» Салиха ибн Ахмада, «Масаиль» ибн Хани, «Масаиль» Абу Дауда, «Масаиль» аль-Кавсаджа, «аль-Иляль фи маарифат ар-риджаль» Абдуллаха ибн Ахмада и другие. Некоторые книги, которые упоминали ученые под авторством имама Ахмада: «Тафсир»^[79], «Тарих»^[80], «Нафа ат-ташбих» и другие.

Его трудности и испытания

Имам Ахмад терпел свои испытания и трудности в течение двадцати лет, но не поддался ни одному из них. В отношение него испробовали, казалось, все ухищрения и запугивания. Трое халифов, аль-Ма’мун, аль-Му’тасим и аль-Васик, подвергали имама различным испытаниям, заключая его в тюрьму, избивая, требуя от него согласие с их ересью. История этих испытаний длинная. И Хафиз Абдуль Гани аль-Макдиси и другие писали по ней отдельные книги, в том числе можно найти книги «аль-Михна», составленные на основе высказываний сыновей имама Ахмада, свидетелей этих испытаний, записывавших жизнь своего отца в летописях. Мы ограничимся лишь краткой информацией, затронув основные причины и последствия.

Причиной испытаний, которым подвергался имам Ахмад, стал призыв халифа аль-Ма’муна к ученым-знатокам исламской юриспруденции и мухадисам, поддержать убеждения о сотворённости Корана и принять их^[81]. Таковыми были убеждения секты мутазилитов, которым халиф аль-Ма’мун позволил приблизиться к себе, взяв их своими советниками в правлении и близкими друзьями. И от них он перенял идеи мутазилизма, в том числе идеи сотворённости Корана. Первым человеком, который сказал, что Коран был создан, был Джа’д ибн Дирхам. Харун ар-Рашид, будучи правителем, отдал распоряжение убить Джа’да ибн Дирхама как сектанта, искажающего Ислам, и его веление было исполнено. Но обсуждение этого вопроса, при правлении Харуна ар-Рашида, стало только усиливаться, поскольку идеи Джа’да пустили свои корни среди народа, и у них нашлись свои подражатели. Харун ар-Рашид не был среди тех правителей, которые поощряли эти дискуссии, но когда его сын аль-Ма’мун стал халифом, мутазилиты окружили его и завладели его сердцем и душой.

Доктор Мухаммад Абу Захра пишет: «Причиной склонности аль-Ма’муна к мутазилитам являлось то, что он был учеником Аби Хузейля аль-Алляфа, который в свою очередь являлся лидером этой заблудшей секты»^[82].

Когда му’тазилиты осознали лояльность халифа к их убеждениям, они предложили ему заявить о своих убеждениях открыто. И на поводу этих подстрекательств аль-Ма’мун стал выявлять свои убеждения. Но в этот период халиф аль-Ма’мун оставлял выбор людям принять его убеждения или отвергнуть. Через некоторое время, в год своей смерти, халиф аль-Ма’мун стал использовать свою власть для принудительного распространения убеждений мутазилитов. Он начал с того, что отправил письмо своему заместителю в Багдаде, Исхаку ибн Ибрахиму, в которых содержалось веление халифа испытать ученых факихов и мухадисов, до тех пор, пока они не примут убеждения сотворенности Корана. Исхак ибн Ибрахим поспешил исполнить волю халифа, собрав мухадисов и юристов, среди которых был Ахмад ибн Ханбаль^[83]. Исхак ибн Ибрахим предупредил их, что они будут сурово наказаны, если не подтвердят то, что от них требует халиф. После этого многие заявили о своем принятии этих убеждений из-за реальной угрозы, которая нависла над обществом. Стоит отметить, что многие ученые сделали это для того, чтобы выразить свое согласие лишь внешне и отвести от себя нависшую угрозу насилия, убийств и расправ. Исключением из них являлись четыре имама, на языке которых было то же, что и на сердце. Им было сложно утаить слово истины, промолчать о ней, несмотря на то, что это было дозволенным в той ситуации. Среди них был и великий имам Ахмад ибн Ханбаль.

Хафиз ибн Касир пишет: «Лишь пятеро стояли твердо на своем, наотрез отказавшись отвечать на призыв отречься от своих взглядов. И это Ахмад ибн Ханбаль, их глава, Мухаммад ибн Нух ибн Маймун, Нуайм ибн Хаммад аль-Хазаи (умер в заточении), Абу Я’куб аль-Бувейти (умер, оказавшись в застенках аль-Васика, за отказ верить в сотворенность Корана) и Ахмад ибн Наср аль-Хузаи»^[84].

Они настаивали на том, что Коран не был создан, напротив, Коран — это несотворенная речь Аллаха. Таким образом, имам Ахмад и Мухаммад ибн Нух были доставлены в цепях в Тарсус, но, по воле Аллаха, халиф аль-Ма’мун умер до того, как к нему доставят Ахмада ибн Ханбаля. Заточения имама Ахмада начались в период правления халифа аль-Мутасима. И трудности, которые он переносил на протяжении длительного времени, и терпение, которое он проявлял перед лицом невзгод ради слова истины, было подобно пророческому.

Хафиз ибн Касир приводит: «Сказал Исмаиль ибн Халиль: “Если бы Ахмад был из Бану Исраиль, то, непременно, был бы Пророком из их числа”»^[85].

По пути умер товарищ имама Ахмада, Мухаммад ибн Нух.

Ханбаль ибн Исхак говорил: «Я слышал, как Ахмад ибн Ханбаль сказал: “Я не видел никого столь молодого и обладающего столь малыми знаниями, кто был бы более верным в следовании религии Аллаха, чем Мухаммад ибн Нух”».

Имам Ахмад совершил над ним заупокойную молитву и похоронил. Боль от потери близких товарищей и единомышленников не покидала имама. Ведь в последствии в заточении скончался Нуайм ибн Хаммад аль-Хузаи, а Абу Якуб аль-Бувейти умер в застенках халифа аль-Васика. Эти трудности были смертоносными для многих, однако они приняли их с твердо поднятой головой и достоинством. Что касается имама Ахмада, то его отвели к аль-Мутасиму^[86].

Между имамом Ахмадом и аль-Мутасимом назрела дискуссия. Уровень халифа не был столь высок, чтобы дискутировать с имамом Ахмадом, по этой причине аль-Мутасим велел отвечать на возражения имама Ахмада другим ученым. Имам парировал убедительными доводами, и голоса ученых мутазилитов в резиденции аль-Мутасима замолкали.

Исхак ибн Ибрахим сказал Ахмаду: «О Ахмад! Клянусь Аллахом, это твоя жизнь. Он не убьет тебя мечом, но он поклялся, что если ты не примешь его убеждения, он станет тебя неоднократно избивать и убьет тебя там, где ты не увидишь ни солнца, ни луны».

Имам Ахмад оставался непреклонен.

Салих ибн Ахмад вспоминает: «Мой отец рассказал, что когда принесли кнуты, Мутасим взглянул на них и сказал: “Принесите еще”. Затем он сказал палачам: “Выходите вперед”. Один из них стал приближаться ко имаму, ударил плетками. И сказал ему Ахмад: “Да лишит Аллах тебя руки!”. И каждый раз, когда его били кнутами, имам Ахмад приговаривал: “Да лишит Аллах тебя руки!”. Ему нанесли семнадцать ударов плетью»^[87].

Попытки отговорить имама Ахмада от своих убеждений продолжались, иногда путем уговоров, а иногда путем запугиваний, физического насилия и угроз. Но ни один из подходов не принес желаемого результата. Затем, когда халиф аль-Мутасим отчаялся изменить его мнение, как видно из истории выше, он приказал своим палачам выдвинуться вперед и наносить имаму по два удара. Они продолжали до тех пор, пока он не потерял сознание, а потерял он сознание из-за того, что постился. Подобные акты насилия и издевательств над имамом продолжались на протяжении всего срока заточения, а длилось оно двадцать восемь месяцев. Затем, когда аль-Мутасим отчаялся и увидел силу воли, которая не пошатнулась, он освободил его.

Хафиз аз-Захаби пишет: «Словно аль-Мутасим боялся, что если имам Ахмад скончается от побоев, то жители Багдада восстанут против него. И если бы жители Багдада восстали, он бы не справился с ними»^[88].

Салих ибн Ахмад сказал: «Мой отец вернулся в свой дом. И утром к нему пришел врач, желавший посмотреть на его раны, осмотрев, он сказал: “Клянусь Аллахом, я видел людей, наказанных тысячью ударами плетью, но я не видел более жестокого, чем то, что было нанесено тебе”»^[89].

Передается, что аль-Мутасим покаялся в содеянном и просил у имама Ахмада прощения.

Хафиз ибн Касир пишет: «Когда имам Ахмад вернулся домой, пришёл к нему врач и отрезал кусок омертвевшего мяса с его тела, и начал его лечить. Наместник все время приходил к нему и спрашивал о его состоянии, и это потому что аль-Мутасим сожалел о том, что сделал с Ахмадом и постоянно спрашивал у наместника про Ахмада, а наместник приходил и узнавал о его состоянии. И когда Ахмад поправился, обрадовался аль-Мутасим этому, и все мусульмане»^[90].

Прошло время, и по милости Аллаха, раны имама Ахмада стали заживать, несмотря на то, что они ослабили его, и шрамы от побоев оставались видны на его спине до самой смерти. Шрамы и раны, покрывшие его тело, свидетельствовали о бесчеловечности, которое он пережил, однако он всех простил. Имам Ахмад возвратился к своим занятиям и преподаванию в мечети, пока аль-Мутасим не умер, а халифом стал его сын аль-Васик.

После того как правление перешло в руки аль-Васика, судейство над имамом Ахмадом было снова возобновлено. Однако аль-Васик не стал избивать имама Ахмада, как это было при аль-Мутасиме, поскольку к тому времени его авторитет среди людей увеличился, а известность и слава окутали его имя, словно уберегая его от повторения пережитых сценариев. По этим причинам аль-Васик не стал применять над Ахмадом телесные наказания, вместо этого он запретил ему общаться с людьми и устраивать собрания, которые разрешал его отец. Ему было сказано: «Не собирай собраний и не оставайся ни в одном городе, в котором находится аль-Васик». Словно аль-Васик таил злобу на имама Ахмада за его показательные примеры самоотверженности. Ведь он выявил слабые стороны правления мутазилитов. Таким образом, после веления аль-Васика, имам Ахмад прятался в своем доме, не покидая его. Иногда он прятался в доме своих товарищей. И так до самой смерти аль-Васика.

Абу Зур’а сказал: «Раньше я слышал, как люди хорошо отзывались об имаме Ахмаде ибн Ханбале и отзывались о нем лучше, чем об Яхье ибн Маине или Абу Хайсаме, но они хвалили его еще более высоко после того, как его заточили в тюрьму. После этого хвала о нем была вознесена до небес. После прихода к правлению халифа аль-Мутаваккиля, положение имама Ахмада облегчилось, и он более не подвергался испытаниям»^[91].

Ибн аль-Джаузи пишет: «Халиф аль-Мутаваккиль погасил огни нововведений и зажег светильники сунны!»^[92].

Нет сомнений в том, что эти испытания увеличили известность и статус имама Ахмада в обществе, хоть он и не желал их, а сердца людей заполнились любовью к нему и почитанием. Его сделали живым символом мужества, стойкости духа и таковым мы помним его по сей день.

Имам Ахмад и ханбалитский мазхаб

Имам Ахмад был известным и уважаемым ученым в области хадисоведения и юриспруденции, и его «Муснад» считается одним из наиболее важных и объемных трудов. Его знания и авторитет привлекали множество учеников, которые изучали у него не только хадисы, но и брали уроки юриспруденции. Некоторые полагали, что имам Ахмад не являлся юристом, а являлся только мухаддисом. Однако данное мнение является ошибочным. Имам Ахмад признанный ученый в фикхе, и его знания в этой научной дисциплине не подлежат сомнению.

Хафиз аз-Захаби пишет: «Клянусь Аллахом, имам Ахмад достиг в фикхе уровня Лейса, Малика, аш-Шафии, Аби Юсуфа. А в набожности он достиг степени Ибрахима ибн Адхама, в заучивании достиг уровня Шу’бы, Яхья аль-Каттана и Али ибн аль-Мадини. Невежда не знает даже собственного уровня, откуда же ему знать об уровне других?»^[93].

Имам аш-Шафии говорил: «Ахмад — имам в восьми дисциплинах: он имам в хадисе, имам в фикхе, в арабском языке, имам в нищите, имам в Коране, в аскетизме, в благочестии и в сунне»^[94].

Нет никаких сомнений, что имам Ахмад являлся факихом и обладал в этом достаточными знаниями. И если мы говорим о зарождении школы имама Ахмада, то оно началось с научных собраний имама и с того, что его дети и близкие ученики запоминали его ответы на вопросы, а позже начали их записывать. Имам Ахмад не являлся автором книг по юриспруденции, поскольку он не был человеком, который стремится к славе, и он не желал, чтобы его мнения заменяли ученым Коран и сунну. Тем не менее, как комментирует ибн аль-Джаузи в книге «Манакиб имам Ахмад», Аллах знал искренность его сердца, и посредством записанных мнений его учениками, была сформирована ханбалитская школа фикха, относимая к имаму Ахмаду. Затем, наступает этап передачи и развития школы, которой способствовал Абу Бакр аль-Халляль, одна из главных фигур ханбалитского мазхаба. Абу Бакр аль-Халляль не встречался с имамом Ахмадом, но являлся учеником его учеников.

Хафиз аз-Захаби пишет: «У имама Ахмада не было независимой школы до Абу Бакра аль-Халляля, до тех пор, пока он не проследил и не записал все его слова, и не привёл доводы на них. Это было в 300-м году по Хиджре и после, да смилуется над ним Аллах»^[95].

На этапе передачи и развития, имам Абу Бакр аль-Халляль собирал различные мнения имама Ахмада и объединил их в 20-ти томной книге под названием «Джами аль-ильм имам Ахмад».

Учеником Абу Бакра аль-Халляла являлся Абу Бакр ибн Абдуль Азиз (ум. в 363 г.х.), автор труда «Зад аль-мусафир», одной из ранних книг мазхаба. Так же его учеником являлся Умар ибн Хусейн аль-Хираки (ум. в 334 г.х.). Его «Мухтасар аль-Хираки» охватывает более тысячи юридических вопросов, является наиболее популярной книгой в ханбалитском мазхабе. К «Мухтасару аль-Хираки» написано огромное множество комментариев, величайшим из которых является «аль-Мугни» Мувафакуддина ибн Кудамы. «Мухтасар аль-Хираки» знаменует собой начало этапа редактирования мазхаба.

Известные ученые данного этапа:

Кади Абу Я’ла. У Кади Абу Я’ла было два известных ученика: Абу аль-Хаттаб аль-Кальвазани (ум. в 510 г.х.) и ибн Акиль (ум. в 513 г.х.), один из мухаккихов мазхаба. Абу аль-Хаттаб аль-Кальвазани написал «Аль-Интисар» и «Аль-Хидая», основные книги мазхаба, на которые полагались при вынесении фетв. Он был одним из учителей Абдуль Кадира аль-Джиляни.

Примечательно, что у Абу аль-Хаттаба аль-Кальвазани есть труды не только по фикху, но и поэмы о вопросах вероубеждения.

Имам Абуль-Хаттаб аль-Кальвазани аль-Ханбали (ум. в 510 г. х.) сказал в своей поэме «Аль-Касыдату ад-Далияту»:

قالوا بما عرف المكلف ربه … فأجبت بالنظر الصحيح المرشد

قالوا فهل رب الخلائق واحد … قلت الكمال لربنا المتفرد

«Меня спросили: “Как мукалляфу познать Господа?”,
Я ответил: “Мыслью правильной, направляющей”.
Спросили: “Един ли Господь творений?”,
Я сказал: “Совершенство — нашему Господу одному”».

قالوا فهل لله عندك مشبه … قلت المشبه في الجحيم الموصد

قالوا فهل تصف الاله ابن لنا … قلت الصفات لذي الجلال السرمدي

«Спросили: “Похож ли Бог твой на что-либо?”,
Я сказал: “Над уподобляющим сомкнётся огонь в Аду”.
Сказали: “Опиши нам Господа своего”,
Я сказал: “Описан сыфатами Великого, Вечного”».

قالوا فهل تلك الصفات قديمة … كالذات قلت كذاك لم تتجدد

قالوا فأنت تراه جسما مثلنا … قلت المجسم عندنا كالملحد

«Спросили: “Вечны ли сыфаты эти, как сущность сама?”,
Я сказал: “Это так, и не меняются они никогда”.
Сказали: “Так для тебя Он — тело, подобно нам?”,
Я ответил: “Муджассим для нас как неверующий”».

قالو فهل هو في الاماكن كلها … فأجبت بل في العلو مذهب احمد

قالو فتزعم ان على العرش استوى … قلت الصواب كذاك اخبر سيدي

«Спросили: “Находится ли Он везде?”,
Я сказал: “Нет, но Возвышен, вот мазхаб Ахмада”.
Сказали: “Считаешь ли ты, что Он на Арш истава?”,
Я сказал: “Да, так сказал мой Господин”».

قالوا فما معنى استواه ابن لنا … فأجبتهم هذا سؤال المعتدي

قالوا النزول فقلت ناقلة له … قوم تمسكهم بشرع محمد

«Сказали: “Что за смысл у Его истава? Поясни нам”.
Я ответил: “Так спрашивает лишь преступник один”.
Сказали: “Нузуль”, я сказал: “Да, так передано
От людей, держащихся за шариат Мухаммада”»^[96].

Другие известные ученые того периода:

Бурхануддин ибн Муфлих, Шамсуддин ибн Муфлих, Наджмуддин ат-Туфи, Зайнуддин ибн Раджаб, Абу аль-Фарадж ибн аль-Джаузи, Мувафакуддин ибн Кудама и многие другие. Одним из известных ученых того периода являлся и Мадждуддин ибн Таймия (ум. в 650 г.х.), дед Такиюддина Ахмада ибн Таймийи. Он был ведущим ученым, который написал книгу «аль-Мухаррар», как комментарии на «аль-Хидая».

Что касается ибн Кудамы аль-Макдиси, то он имеет большое влияние и значимость в ханбалитском мазхабе. Его книги, как «аль-Мукни» и «аль-Кафи», являются важными источниками изучения мазхаба в определении правильного мнения (раджих) среди ранних ученых. Книга «аль-Мугни» под его авторством и его отдельные фетвы демонстрируют его собственный иджтихад в рамках ханбалитского мазхаба. Говорилось, что если Муваффакудин и Мадждудин сходились в каком-то вопросе, на этом сходился и мазхаб. Книги Мувафакуддина ибн Кудамы знаменуют собой заключительный этап развития ханбалитского мазхаба, поскольку все, что будет написано после, так или иначе связано с комментариями и дополнениями на книги ибн Кудамы, в период установления мазхаба. В этот период было написано множество трудов.

Известные ученые периода становления мазхаба:

Имам Аляудин аль-Мардави, имам аль-Бухути, имам аль-Хаджави, имам аль-Футухи, имам Мар’и аль-Карми, имам ас-Саффарини и другие.

Имам Мансур аль-Бухути считается мухаккыком мазхаба. Он написал комментарии и пояснения к книге «аль-Мукни» ибн Кудамы, который славится в мазхабе. Основными книгами, на которые сегодня опираются ханбалиты в вынесении фетв, являются книги вышеперечисленных ученых, в том числе имама аль-Хаджави и имама аль-Футухи.

Каждая правовая школа исламской юриспруденции имела основы и принципы, на которые опирались юридические решения. Что касается имама Ахмада, то он выносил свои решения на следующих основах и принципах:

Первое — это доказательства Корана и сунны, и если он находил в них какой-либо аргумент, то выносил решение в соответствии с ним, не обращая внимания на то, что противоречит этому, даже если это слова сподвижников.

Абдуль Кадир ибн Бадран пишет: «Если имам Ахмад находил шариатский текст, то давал фетву в соответствии с ним, и он не обращал внимание на то, что противоречит ему, и на того, кто противоречит ему, кем бы он ни был. По этой причине он проигнорировал разногласие Умара, относительно окончательно разведенной женщины, из-за хадиса Фатимы бинт Кайс»^[97].

Второе —  это слова сподвижников, если не известно что-то противоречащее их высказываниям. Если сподвижники разногласили в каком-то вопросе, он выбирал из их высказываний то, что казалось для него наиболее близким к Корану и сунне.

Абдуль Кадир ибн Бадран пишет: «Если имам Ахмад находил фетву одного из сподвижников по какому-либо вопросу, и не было бы известно, что кто-то возражал против этого мнения, то имам не выходил за его рамки. Он не говорил, что это мнение является единогласным из-за своей осторожности в выражениях, но он говорил подобное: “Я не знаю ничего, что противоречило бы этому”»^[98].

Третье — практика на основе хадисов «мурсаль» и слабых хадисов, если относительно какого-то вопроса нет ничего, кроме них, и нет того, что опровергало бы их. Следует отметить, что под слабым хадисом имеется в виду не ложные хадисы или хадисы, которые в своей цепи содержат передатчиков, обвиненных во лжи.

Абдуль Кадир ибн Бадран пишет: «Имам Ахмад принимал хадисы мурсаль^[99] или слабые хадисы, когда по какому-то вопросу не находил ничего, что противоречило бы им. Он отдал этому предпочтение перед суждением по аналогии (кияс). Под слабостью хадиса не имеется в виду то, что является ложным или отвергаемым, и не подразумевается, что сообщает хадис обвиненный во лжи передатчик. В этом случае было бы недопустимо принимать эти хадисы и действовать в соответствии с ними. Для имама Ахмада слабый хадис^[100] был антонимом “сахиха” и разновидностью “хасана”. Имам Ахмад не классифицировал такие хадисы, как “сахих”, “хасан” и “даиф”. Для него существовали только достоверные и слабые хадисы. Однако он считал, что слабый хадис имеет уровни. Следовательно, если он не находил сообщения или высказывания сподвижника по вопросу и не находил в этом вопросе единогласия ученых, то практика на основе слабого хадиса была для него предпочтительней, чем практика по аналогии»^[101].

Четвертый принцип — это кияс. Если у имама Ахмада не было доказательств из Корана или сунны, или каких-либо высказываний сподвижников, или довода в виде слабых хадисов или хадисов «мурсаль», то он прибегал к суждению по аналогии (кияс).

Абдуль Кадир ибн Бадран пишет: «Имам Ахмад использовал суждение по аналогии по необходимости. Он старался не отвечать на вопросы, относительно которых он не уверен, и часто отвечал: “Я не знаю”»^[102].

«Абдуллах ибн Ахмад сказал: “Я слышал, как моего отца спрашивали о вопросах, на которые он отвечал: “Я не знаю”. И он часто останавливался перед вопросами, где были разногласия, и говорил: “Спросите кого-нибудь другого”»^[103].

Было много ученых, передавших и распространявших юриспруденцию имама Ахмада. Среди них были те, кто передавал от него хадисы, и те, кто передавал от него и хадисы, и фикх, а также те, кто передавал только фикх. Среди тех, кто передавал от имама Ахмада, было два его сына, Абдуллах ибн Ахмад и Салих ибн Ахмад, затем Ибрахим аль-Харби, Ибрахим ибн Хани и его сын Исхак, Абу Бакр аль-Маррузи, Абу Бакр аль-Асрам, Бишр ибн Муса, Абу Дауд ас-Сиджистани, Абдуллах аль-Маймуни и многие другие. Здесь мы упомянем лишь некоторых из тех, кто сыграл наиболее важную роль в распространении его знаний и мазхаба.

1. Салих ибн Ахмад ибн Ханбаль

Он был старшим сыном имама Ахмада. Мы упомянули о нем небольшую информацию ранее, в разделе о детях имама Амхада.

2. Абдуллах ибн Ахмад ибн Ханбаль

Абдуллха ибн Ханбаль интересовался изучением хадисов, как и свой отец. Отец заметил в нем эту склонность и способствовал его развитию в этом направлении. Мы упомянули о нем небольшую информацию ранее, в разделе о детях имама Ахмада.

3. Абу Бакр аль-Халляль (ум. в 310 г.х.)

Хафиз аз-Захаби пишет: «Он проделал путешествия в земли Персии, Шама, Джазиры, в поисках фикха имама Ахмада, фетв и его ответов на вопросы»^[104].

4. Абу Бакр аль-Асрам (ум. в 260 г.х.)

Ахмад ибн Мухаммад ибн Хани, один из близких учеников имама Ахмада. Он передал от имама ряд вопросов, касающихся фикха, и передал от него много хадисов.

5. Ибрахим ибн Исхак аль-Харби (ум. в 285 г.х.)

Ибрахим ибн Исхак ибн Ибрахим ибн Бишр Абу Исхак аль-Харби. Около двадцати лет он оставался с имамом Ахмадом и изучал его хадисы и фикх. Имам, хафиз, аскет, мухаддис.

6. Абу Бакр аль-Маррузи (ум. в 275 г.х.)

Мухаддис, факих ханбалитского мазхаба. Абу Бакр аль-Халляль называл аль-Маррузи самым выдающимся учеником Ахмада ибн Ханбаля, так же о нём отзывался аль-Хатиб аль-Багдади. Он передавал не только мнения имама в вопросах фикха, но и некоторые его хадисы и книги.

Ханбалитский мазхаб считается самым молодым мазхабом, а также самым малочисленным по количеству последователей относительно других правовых школ. Он был основан тогда, когда правовые школы имама аш-Шафии, имама Малика и имама Абу Ханифы уже были распространены во многих странах и были уже широко известны. В Ираке преобладал мазхаб Абу Ханифы, а в Египте и Хиджазе — шафиитский и маликитский мазхаб. По части географического распространения ханбалитского мазхаба имеется мало сведений, но известно, что распространение его началось с Багдада, влияние оттуда перешло на Левант.

Сказал ибн Хальдун: «Что касается Ахмада ибн Ханбаля, то его последователей не так много. Большинство из них находятся в аль-Шаме, в Ираке, в Багдаде и в его окрестностях. Они самые плодовитые в том, что касается сохранения сунны и передачи хадисов»^[105].

Имам ас-Суюти пишет: «В Египте их очень мало. Я не слышал об их присутствии в Египте, кроме как от 7-го века по Хиджре. Это потому, что имам Ахмад жил в 3-м веке, а его мазхаб распространился за пределы Ирака только в 4-м веке. Именно в этом столетии к власти Египта пришли убайдиты. Они устранили всех присутствовавших там имамов трех других мазхабов, путем убийств, изгнания и перемещения. Они основали мазхаб шиитов и рафидитов. И они не были изгнаны оттуда до последней половины 6-го века. Именно тогда имамы из других мазхабов смогли вернуться обратно в Египет»^[106].

На сегодняшний день ханбалитский мазхаб распространен в Саудовской Аравии и Катаре. В современную эпоху он значительно распространился по причине проделанной работы по редактированию и публикации важных ханбалитских работ, а также благодаря преподаванию ханбалитского мазхаба в университетах Саудовской Аравии. Некоторые последователи этого мазхаба проживают в Бахрейне, Сирии, Омане, Йемене, Ираке и Иордании.

Убеждения имама Ахмада

Как мы упоминали ранее, имама Ахмада не заботило написание книг, он не любил записывать свои мнения о том или ином вопросе. Это чрезвычайно важно, поскольку этот фактор сильно способствовал приписыванию ему недостоверных высказываний. Имам Ахмад для каждого мусульманина является мерилом и зеркалом, в котором отражается свет пророческой сунны. Он знамя сунны и, несомненно, тот, кто проникся любовью к имаму Ахмаду станет принимать за неоспоримую истину его высказывания в вопросах основ религии.

Кутейба ибн Саид говорил: «Если ты увидишь человека, который любит имама Ахмада, то знай, что он приверженец сунны!»^[107].

Для еретиков не было более легкого пути в том, чтобы убедить приверженца сунны уверовать в какую-либо ересь, чем через попытку убедить, что эта ересь соответствовала убеждениям благочестивых имамов. Подобные искажения создают острую необходимость в знании основ религии, вытекающих из Корана и сунны. Ведь знание основ позволит нам с наибольшей точностью определить убеждения благочестивых имамов и достоверность того, что к ним приписывают. Дополнительная сложность этого раздела заключается в том, что высказывания имама Ахмада в основном передаются в форме «риваят» в книгах его учеников и последователей. То есть его убеждения передавались от третьих лиц. Зачастую подобные формы передач лишены точности, из-за чего можно обнаружить, что некоторые его высказывания сильно запутаны, по причине наличия разногласий о добавлениях или удалениях деталей в высказываниях имама. Порой разногласия затрагивают и достоверность самих высказываний, ибо не всё, что передавали от имени имама Ахмада, является достоверным. Иногда от имама Ахмада передавали различные редкие высказывания, выходящие за рамки его известных принципов, как и за рамки принципов праведных предшественников. Некоторые из этих высказываний содержали крайности в лице идей ташбиха и таджсима (уподобления Аллаха творениям), в то время как другие высказывания явно указывали на его приверженность к та’вилю (аллегорическому толкованию) и на отрицание от Аллаха телесности и акциденций, что также является крайностью противоположной стороны. Причиной столь сильного контраста послужило то, что передаваемые от имама Ахмада убеждения строились на личной интерпретации самих рассказчиков. И так они передавали его убеждения, используя некоторые девиантные формы выражений, которые имам Ахмад никогда не употреблял. Наиболее заметные искажения в этом плане внесли мушабиха, которые стали приписывать имаму некоторые еретические высказывания и передачи.

Сказал имам Такиюддин ибн Салях (577 – 643 гг. х.):

إمامان ابتلاهما الله بأصحابهما وهما بريان منهم أحمد ابن حنبل ابتلى بالمجسمة وجعفر الصادق ابتلى بالرافضة

«Два имама терпели беды от своих сподвижников, которыми были окружены, и они оба чисты от них (т. е. они чисты от деяний их сподвижников): Ахмад ибн Ханбаль пострадал от антропоморфистов (муджассима), а Джафар ас-Садик пострадал от рафидитов».

Вовсе не значит, что все ученики имама Ахмада были антропоморфистами и относили к нему свои убеждения. Некоторые подобные выражения мы затронем в соответствующем разделе статьи. С другой стороны, ограничение истины, в рамках высказываний имама Ахмада или любого другого ученого, создают благоприятную почву для развития фанатизма и чрезмерности, поскольку человек в этой атмосфере лишается понимания важного аспекта религии о том, что истина берется не из высказываний какого-либо ученого, а берется из первоисточников Ислама. Через призму достоверности и соответствия основам ислама необходимо рассматривать и достоверность высказываний имама Ахмада, поскольку не вызывает ни у кого сомнений, что самым далеким от убеждениий, которые не взяты из Корана и сунны, мог быть только имам Ахмад.

Усложняется этот раздел множеством источников с высказываниями имама Ахмада, некоторые из которых сильно противоречивы. Достоверность некоторых из этих источников вызывает сомнения у исследователей. По этой причине мы решили исключить редко встречающиеся высказывания имама Ахмада из этого раздела и ограничиться только известными убеждениями, соответствующими убеждениям праведных предшественников, таких как имам Малик, имама аш-Шафии, имам Абу Ханифа и других. Однако некоторые высказывания имама Ахмада, выходящие за установленные нами рамки, мы будем приводить с целью разбора. В приоритете у нас сообщения с иснадами из надежных источников, которые ученые приняли и поместили в собственные книги, разъясняющие вероубеждение мусульман. Это такие книги, как «Табакат аль-ханабиля» ибн Аби Яъля, «Шарх усуль итикад» Абу аль-Касима аль-Лялякаи, «Аль-асма ва ас-сифат» Абу Бакра аль-Байхаки, «Манакиб аль-имам Ахмад» ибн аль-Джаузи, а также некоторые «Сунаны» и «Масаили» учеников имама Ахмада.

Убеждения имама Ахмада в вопросе имана

Имам Ахмад считал, что иман — это слова и действия, он увеличивается и уменьшается^[108]. Эти убеждения были переданы множеством близких учеников. Имам Ахмад считал, что причиной увеличения или уменьшения имана служит послушание или ослушание Аллаха.

Передается, что имама Ахмада спросили: «Что есть увеличение и уменьшение?».

Он ответил:

زيادته العمل ونقصانه ترك العمل مثل تركه الصلاة والزكاة والحج وأداء الفرائض فهذا بنقص ويزيد بالعمل

«Увеличивается посредством благих дел, а уменьшается посредством оставления обязательств, таких как молитва, закят, хадж. И оставление этого уменьшает иман, а совершение — увеличивает»^[109].

Мухаммад ибн Ау фат-Таи сказал:

الإمان ينقص بقلة العمل ويزيد بكثرة العمل

«Имам Ахмад сказал: “Вера уменьшается из-за малочисленности деяний и увеличивается из-за их многочисленности”»^[110].

Убеждения имама Ахмада в вопросе предопределения

Имам Ахмад верил в предопределение. Верил, что всё плохое и хорошее, что с нами случается, является предопределением Аллаха. Об этом упоминается в послании имама Ахмада к Мусаддаду ибн Мусархаду, которое приводится в «Табакат аль-ханабиля» (1/343):

نؤمن بالقضاء والقدر خيره وشره وحلوه ومره

«Мы верим в судьбу, что всё предопределено, и плохое, и хорошее».

Мухаммад ибн Хабиб передает:

وعلم أن كل شيء بقضاء الله وقدره والخير والشر جميعا

«Я слышал, как имам Ахмад говорил: “Знай, что всякая вещь подчиняется судьбе и предопредлению Аллаха, как плохое, так и хорошее”»^[111].

Убеждения имама Ахмада относительно Корана

Как мы упоминали в разделе об испытаниях, имам Ахмад строго отстаивал позицию о несотворенности речи Аллаха. И это его известные убеждения, от имама Ахмада их передали более тридцати его учеников. Убеждения о несотворенности речи Аллаха является убеждением праведных предшественников, как приводит имам Абу аль-Касим аль-Лялякаи в книге «Шарх усуль ахли ас-сунна» (2/312).

Передается, что имам Ахмад сказал:

القران كلام الله غير مخلوق علي كل جهة وعلي كل وجه وعلى أى حال كان لا يكون مخلوقا أبدا

«Коран — это несотворенная речь Аллаха. И он не сотворен ни с какой стороны, ни в каком положении, он никогда не являлся сотворенным»^[112].

В этом утверждении имеется опровержение салафитам, которые считают, что отдельные единицы Его речи являются появившимися (мухдас). Имам Ахмад считал речь Аллаха предвечной, не допуская утверждения о ее сотворенности ни с какой стороны.

Убеждения имама Ахмада относительно рецитации Корана

Имам Ахмад считал, что убеждения сотворённости «ляфза» является ересью^[113]. Слово «ляфз» дословно означает «произнесение» или «произносимое». Его смысл неоднозначен. Он может указывать как на произносимое, и в этом смысле «ляфз» — Коран, речь Аллаха, а может указывать на произнесение, как действие самого раба. Слово общее, а смысл может разниться. Джахмиты, используя различные ухищрения, говорили, что произнесение Корана сотворено, подразумевая под произносимым Коран и речь Аллаха. Другая группа, но уже из числа благородных ученых, также утверждала, что произнесение и рецитация Корана сотворены, подразумевая под произнесением действия самого раба, связанные с чтением Корана. Одними из этих ученых являлись имам аль-Бухари, Хусейн аль-Карабиси и другие. По этой причине между имамом Ахмадом и имамом аль-Карабиси возник конфликт на основе этого вопроса, и их высказывания относительно друг друга известны, и здесь не место для их упоминания. Имам Ахмад полагал, что речь о сотворенности рецитации Корана может привести к мысли о сотворенности самого Корана, и он считал, что вера в сотворенность деяний рабов не должна утверждаться путем обозначения сотворенности рецитации Корана, хоть по смыслу данное утверждение являлось правильным.

Хафиз ибн Касир (701–774 гг. х.) написал в биографии Хусейна аль-Карабиси:

وأن أحمد بن حنبل كان تكلم فيه بسبب مسألة اللفظ , وكان هو أيضاً يتكلم في أحمد , فتجنَّب الناس الأخذ عنه لهذا السبب . قلت : الذي رأيت عنه أنه قال كلام الله غير مخلوق من كل الجهات إلا أن لفظي بالقرآن مخلوق , ومن لم يقلْ : إن لفظي بالقرآن مخلوق فهو كافر . وهذا هو المنقول عن البخاري وداود بن على الظاهري , وكان الإمام أحمد يسدُّ في هذا البابَ لأجل حسم مادة القول بخلق القرآن

«Имам Ахмад ибн Ханбаль затрагивал его в речах из-за вопроса произнесения Корана. Аль-Карабиси тоже затрагивал Ахмада из-за этого. И люди старались не учиться у аль-Карабиси по этой причине. Я же (Ибн Касир) скажу, что из слов Аль-Карабиси вижу лишь следующее: “Он считал, что речь Аллаха не является сотворенной во всех отношениях, и только произнесение Корана является сотворённым. Тот же, кто не говорит, что произнесение Корана сотворено, неверный. Ну так то же самое передаётся от аль-Бухари и Дауда ибн Али аз-Захири. Что касается имама Ахмада, то его целью было преградить врата к данной теме, чтобы обрубить любые пути, ведущие к мнению о сотворённости Корана”»^[114].

Некоторые люди, подумав, что слова имама Ахмада «кто утвердит, что произношение Корана сотворено, является джахмитом» побуждают к утверждению обратного, стали говорить: «Мое произношение Корана не сотворено», впадая в противоположную крайность.

Ибн Джарир ат-Табари приводит:

قال أبو إسماعيل الترمذى سمعت جماعة من أصحابا لا أحفظ أسماءهم يذكرون عنه كان يقول من قال لفظي بالقران مخلوق فهو جهمي ومن قال هو غير مخلوق فهو مبتدع

«Абу Исмаиль ат-Тирмизи сказал, что слышал группу из числа наших соратников, что имам Ахмад говорил: “Кто говорит, что произношение Корана сотворено — джахмит, а кто говорит, что его произношение не сотворено — нововведенец”»^[115].

Это демонстрирует позицию имама Ахмада, который считал порочным любые высказывания относительно этой темы, а его конфликт с имамом аль-Карабиси был построен не на принципиальной разнице убеждений, а по большей части на основании формальностей и, в какой-то степени, недопонимания.

Количество имён Аллаха: ограничено или нет?

Ученые разногласили в том ограничены ли имена Аллаха количеством в 99 имён, или же у Аллаха безграничное количество имён? В своем «Муснад» имам Ахмад приводит следующий хадис:

مَنْ كَثُرَ هَمُّهُ فَلْيَقُلْ: اللَّهُمَّ إِنِّي عَبْدُكَ وَابْنُ عَبْدِكَ وَابْنُ أَمَتِكَ وَفِي قَبْضَتِكَ نَاصِيَتِي بِيَدِكَ مَاضٍ فِيَّ حُكْمُكَ عَدْلٌ فِيَّ قَضَاؤُكَ أَسْأَلُكَ بِكُلِّ اسْمٍ هُوَ لَكَ سَمَّيْتَ بِهِ نَفْسَكَ أَوْ أَنْزَلْتَهُ فِي كِتَابِكَ أَوْ عَلَّمْتَهُ أَحَدًا مِنْ خَلْقِكَ أَوْ أَلْهَمْتَ عِبَادَكَ أَوِ اسْتَأْثَرْتَ بِهِ فِي مَكْنُونِ الْغَيْبِ عِنْدَكَ أَنْ تَجْعَلَ الْقُرْآنَ رَبِيعَ قلبِي وجِلاء هَمِّي وغَمِّي مَا قَالَهَا عَبْدٌ قَطُّ إِلَّا أَذْهَبَ اللَّهُ غمه وأبدله فرجا

«Абдуллах ибн Мас’уд передал, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: “Тот, кого одолеет беспокойство, должен сказать: “О Аллах, поистине я Твой раб, сын Твоего раба, сын Твоей рабыни и я в Твоей пригоршни, хохол мой в Твоей руке. Я лишь в твоем подчинении. Я прошу Тебя посредством каждого имени, которым Ты описан, которым Ты назвал Себя, или ниспослал в Своей Книге, или научил кого-либо из Своих творений, или предпочел сокрыть в сокровенной тайне ото всех, кроме Себя, чтобы Ты сделал Коран весной моего сердца, и средством для избавления меня от грусти и беспокойства”. Аллах, Великий и Всемогущий, обязательно избавит от скорби и заменит печаль радостью, тому, кто прочитает эту мольбу”»^[116].:

Слова Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) «или предпочел сохранить в тайне ото всех, кроме Себя» являются доводом, что у Аллаха есть имена, о которых никто не знает, кроме Аллаха, и его имена не ограничены определенным количеством.
Слова «хохол мой в Твоей руке», а до этого «и я в Твоей пригоршни» демонстрируют значения этих выражений вне буквального и физического смысла.

Аллах, Свят Он и Велик, говорит: «А ведь вся земля в День воскресения будет всего лишь Пригоршней Его»^[117].

В хадисе сказано: «Аллах схватит всю землю и свернет небеса Своей правой десницей»^[118].

Во всех этих текстах употребляется слово «схватывание», или нахождение в чьей-то руке, или в чьей-то власти. В хадисе, который передал имам Ахмад, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорит: «И я в пригоршне Твоей», что, несомненно, не может пониматься в буквальном и физическом смысле.

Основы и принципы имама Ахмада в подходе к сыфатам Аллаха

Имам Ахмад считал, что атрибуты Аллаха из «таукифия». То есть, мы описываем Аллаха так, как пришло, и только тем, что пришло в Коране или в достоверной сунне. Мы не описываем Аллаха тем, чем Аллах не описал Себя в Коране или не пришло об этом в достоверной сунне.

Ханбаль ибн Исхак, один из близких учеников имама Ахмада, передает:

ولا يوصف الله بشئ أكثر مما وصف به نفسه عز وجل

«Я слышал, как Ахмад ибн Ханбаль говорил: “Мы не описываем Аллаха чем-либо большим, чем Аллах описал Сам Себя, Свят Он и Велик”»^[119].

И в этом имеется опровержение современным ваххабитам, которые описывают Всевышнего свойствами и описаниями, которые не пришли в Коране и сунне. Приведем отвратительные нововведенческие утверждения салафитов: сидение Аллаха на Троне; соприкасание Аллаха к Трону и к творениям; утверждение Аллаху веса, движения, перемещения, размера, тела и множество прочих заявлений. Неизвестно, чтобы Аллах описывал Себя чем-либо из этого, и неизвестно, чтобы эти описания пришли к нам из достоверной сунны, неизвестно также, чтобы эти убеждения исповедовал имам Ахмад. Салафиты, которые больше всех претендуют на убеждения имама Ахмада, являются самыми далекими в соблюдении его основных принципов.

Имам Ахмад говорил:

وتمر الأخبار كما جاءت

«Проходим эти сообщения так, как они пришли»^[120].

Хафиз Абуль-Фарадж ибн аль-Джаузи аль-Ханбали (ум. в 597 г. х.) прокомментировал высказывание многих саляфов «проходим их так, как они пришли» следующим образом:

ومعنى الإمرار عدم العلم بالمراد منه مع اعتقاد التنزيه

«Прохождение текстов так, как они пришли, означает незнание того, что в них подразумевается, вкупе с убеждением, что Аллах чист от всяких недостатков»^[121].

Таким образом, слова имама Ахмада «проходить так, как пришло» означают отказаться от попыток достичь разумом суть атрибутов, вместе с убеждением, что Аллах чист от недостатков.

Имам ибн Кудама аль-Макдиси передал слова имама Ахмада:

نؤمن بها ونصدق بها ولا كيف ولا معنى ولا نرد منها شيئا ونعلم أن ما جاء به الرسول حق إذا كانت بأسانيد صحاح ولا نرد على رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله ولا يوصف الله تعالى بأكثر مما وصف به نفسه أو وصفه به رسوله بلا حد ولا غاية {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} [الشورى 11] ولا يبلغ الواصفون صفته وصفاته منه ولا نتعدى القرآن والحديث فنقول كما قال ونصفه كما وصف نفسه ولا نتعدى ذلك نؤمن بالقرآن كله محكمه ومتشابهه ولا نزيل عنه صفة من صفاته لشناعة شنعث

«Мы верим в них и подтверждаем их истинность без вопроса “как?”, и без смысла, и не отвергая какой-либо из них. И мы знаем, что переданное от Посланника (да благословит его Аллах и приветствует) — истина, если оно передано с достоверными иснадами, и не опровергаем слова Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха). К описанию Аллаха ничего не добавляют, сверх тех качеств, которые Он приписал Себе Сам или которыми описал Его Посланник (мир ему и благословение Аллаха), и не устанавливают границ и пределов. “Нет ничего подобного Ему, и Он — Слышащий, Видящий”^[122]; и не осилят люди Его описание, и не постичь им Его описания от Него. И мы не преступаем Коран и хадисы, а говорим так, как Он сказал, описываем Его так, как Он описал Себя Сам, и не преступаем этого. Мы верим в весь Коран — в ясное (мухкам) и неясное (муташабихат), и не лишаем Аллаха одного из Его сыфатов, по причине кажущейся неприемлемости»^[123].

Слова имама Ахмада «без “как?” и без смысла» — значит без углубления в смысл атрибутов, и без конкретизации смысла. Салафитские шейхи очень изощренно пытались отвернуться от этих высказываний, покрывая их противоречивыми и неоднозначными толкованиями. Некоторые позволяли себе усомниться в их достоверности.

Ахмад аль-Хазими говорит:

وهذا الجملة عن الإمام أحمد فيها نظر من حيث الثبوت

«Это предложение от имама Ахмада следует рассмотреть с точки зрения достоверности»^[124].

Однако можно обнаружить толкования, которые в наибольшей степени соответствовали правде, в которых наблюдалось меньше попыток придумать какое-то ухищрение.

Абдуллах ибн Джибрин толкует слова имама Ахмада «без “как?” и без смысла»:

ولا نقول: إن معناها كذا وكذا، بغير دليل، بل نقول: هي صفات أثبتها الله لنفسه، فنعتقدها، ونكل كيفيتها وكنهها إليه تعالى.

«Мы не говорим, что их смысл заключается в этом или в том без довода. Напротив, мы говорим: “Аллах утвердил эти атрибуты в отношении Себя. Мы убеждены в этом и возлагаем их образность и истинную суть на Аллаха Всевышнего”»^[125].

Наср ибн Абдуль Карим аль-Акль в книге пишет:

فإذا قصد بالمعنى حقيقة الصفة فهذا أمر يجب إثباته، وإذا قصد بالمعنى الكيفية فهذا أمر لا يجوز الخوض فيه ولا السؤال عنه

«Если под смыслом имеется в виду истинная суть сыфата, то это вопрос, который необходимо утверждать. А если под смыслом подразумевается образность, то это дело, в которое не следует влезать и расспрашивать о нем»^[126].

Лишь немногие салафитские шейхи, пусть и косвенно, но пожелали признать, что под отрицанием «смысла» имам Ахмад действительно понимал отрицание конкретизации смысла. И на этих убеждениях мы находим ибн Кудаму аль-Макдиси, который опирается на высказывания имама Ахмада для аргументации в этом вопросе.

Слова имама Ахмада «и мы знаем, что переданное от Посланника (да благословит его Аллах и приветствует) — истина, если оно передано с достоверными иснадами» говорят о том, что имам принимал за истину только достоверные сообщения от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Это является аргументом в пользу того, что все убеждения, которые строятся на основе слабых и выдуманных хадисов, не являлись убеждениями имама Ахмада. Подобные убеждения мы можем найти в некоторых приписанных ему «рисалях», а также в книгах его некоторых учеников.

«И не лишаем Аллаха одного из Его сыфатов, по причине кажущейся неприемлемости» — в этих словах имама Ахмада имеется указание на то, что некоторые тексты об атрибутах, при буквальном рассмотрении, могут внушать людям чувство отвращения из-за уподобления, которое в ней содержится.

Ибн Батта аль-Укбари сообщил в книге:

وأخبرني أبو صالح ، قال : حدثني أبو الحسن علي بن عيسى بن الوليد قال : ثنا أبو علي حنبل بن إسحاق قال : قلت لأبي عبد الله : ينزل الله تعالى إلى سماء الدنيا ؟ قال : « نعم » قلت : نزوله بعلمه أم بماذا ؟ قال : فقال لي : « اسكت عن هذا » وغضب غضبا شديدا ، وقال : « ما لك ولهذا ؟ أمض الحديث كما روي بلا كيف »

«Ханбаль ибн Исхак рассказал, что обратился к имаму Ахмаду со словами: “Всевышний Аллах совершает нузуль (букв. нисходит) к нижнему небу?”. Он ответил: “Да”. Я спросил: “Нузуль происходит знанием или чем-то иным?”. Имам Ахмад ответил мне: “Замолчи!”. Сильно разгневавшись, он добавил: “Что тебе до этого?! Не задавай вопрос “как?”, оставь хадис так, как он передан”»^[127].

Также это передал Аль-Лялякаи (ум. в 418 г. х.) в труде «Шарх усуль и’тикад Ахли Сунна» (3/502).

Имам Ахмад запрещает углубляться в смысл и характеристики атрибута. Что касается Ханбаля ибн Исхака, то это один из близких учеников имама Ахмада и один из больших ученых. Слова имама указывают на запрет углубляться в значения и суть атрибутов, размышляя об их значениях.

Убеждения имама Ахмада относительно атрибута «речь»

Имам Ахмад сказал:

لم يزل الله متكلما

«Аллах не переставал быть описанным атрибутом “речь”»^[128].

Данные высказывания имама Ахмада передают множество учеников, среди которых Ибрахим ибн Харис и Абу Бакр ибн Ахмад ибн Хани^[129].

Однако имам Ахмад, утверждая атрибут «речь», отрицал его следственно вытекающие свойства и качества. Имам в книге  пишет:

وأما قولهم: إن الكلام لا يكون إلا من جوف وفم وشفتين ولسان: أليس قَالَ الله تعالى للسماوات والأرض: ائْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قالتا: أتينا طائعين أتراها أنها قالت بجوف وشفتين ولسان؟ والجوارح إِذَا شهدت عَلَى الكفار فقالوا: لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَيْنَا؟ قَالُوا: أَنْطَقَنَا اللَّهُ الَّذِي أَنْطَقَ كل شيء أتراها أنها نطقت بجوف وفم ولسان وشفتين؟ ولكن اللَّه أنطقها كيف شاء وكذلك تكلم اللَّه كيف شاء من غير أن يقول جوف ولا فم ولا شفتان ولا لسان

«Что касается слов о том, что речь не может исходить кроме как из внутренности (изо рта, губ и языка), то разве Аллах не сказал небесам и земле: “И сказал Он ему и земле: “Придите добровольно или невольно!”, — сказали они: “Пришли мы добровольно””^[130]. Разве вы видите, что они говорят посредством инструментов, губ, внутренности и языка? Сказал Аллах Всевышний: “Мы подчинили горы для того, чтобы они славили Нас вместе с Давудом”^[131]. Разве вы видите, чтобы они славили посредством рта, языка и губ? Однако Аллах наделяет их речью, как пожелает. Таким же образом Аллах будет говорить как пожелает, без того, чтобы мы утвердили Ему рот, внутренности, язык или губы»^[132].

Джахмиты отрицали «речь» Аллаха, исходя из имманентного представления речи, которое известно среди людей. Имам Ахмад не стал опровергать джахмитов в том, где они пришли к отрицаю буквального и имманентного, напротив, имам Ахмад согласился с ними в их отрицании, но разошелся с ними в утверждении атрибута «речь». Данный подход полностью олицетворяет подход ашаритов к атрибутам Аллаха, который происходит путем утверждения атрибута, вместе с отрицанием имманентных представлений известных среди творений. Например, ашариты утверждают Аллаху атрибут «аль-айн» (букв. глаз), но отрицают, что в отношении Аллаха это «зрачок», или утверждают в отношении Аллаха «аль-йяд» (букв. рука), но отрицают, что это орган и конечность. Таким же образом имам Ахмад утверждает Аллаху атрибут «речь», отрицая от данного атрибута свойства и описания творений.

Основные претензии салафитских шейхов в отношении ашаритов заключаются в том, что ашариты отрицают имманентные свойства неправомерно, поскольку, по их мнению, эти выражения не пришли в Коране или сунне ни подтверждением, ни отрицанием, а значит использование этих выражений для отрицания от Аллаха неправильно.

Но на примере высказываний имама Ахмада мы видим, что праведные предшественники отрицали от Аллаха свойства творений, используя для этого выражения, отрицание которых не пришли в Коране и сунне, такие как «рот», «губы», «язык», «живот» «органы» и прочее. В данном случае принципы имама Ахмада идут на прямую конфронтацию с позицией салафитских шейхов и являются иллюстрирующими фактами того, что салафиты не следуют пути имама Ахмада. Отрицание органов мы демонстрировали и в разделе убеждений биографии другого ученого, современника имама Ахмада, ибн Джарира ат-Табари. Отрицание органов известно и от учеников имама Ахмада, например, в книге «Накд» имама ад-Дарими.

Имам ад-Дарими пишет:

وَأَمَّا دَعْوَاكَ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ: جَارِحٌ مُرَكَّبٌ فَهَذَا كُفْرٌ لَا يَقُولُهُ أحد من الْمُسلمين وَلَكنَّا نُثْبِتُ لَهُ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْعَيْنَ بِلَا تَكْيِيفٍ، كَمَا أَثْبَتَهُ لِنَفْسِهِ فِيمَا أَنْزَلَ مِنْ كِتَابِهِ، وَأَثْبَتَهُ لَهُ الرَّسُول، وَهَذَا الَّذِي تُكَرِّرُهُ مَرَّةً بَعْدَ مَرَّةٍ جَارِحٌ وَعُضْوٌ وَمَا أَشْبَهَهُ، حَشْوٌ وَخُرَافَاتٌ، وَتَشْنِيعٌ لَا يَقُولُهُ أَحَدٌ مِنَ الْعَالَمِينَ

«А твое заявление, что они (т.е. ахлю-ль-хадис) приписывают Аллаху сочленённый орган (джарих мураккаб) является неверием! Подобное не говорит никто из мусульман! Мы лишь подтверждаем в отношении Аллаха слух, зрение, айн (букв. глаз), но без материализации (такииф) — так, как Он сам описал Себя в Своей Книге, и как об этом сообщил Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). А то, что ты раз за разом повторяешь “орган”, “часть” и т. п. — это бред и оскорбление! Такого никто не говорит!»^[133].

Нет сомнений в том, что обобщенное отрицание со стороны ад-Дарими «органов» и «частей» в основе включает в себя и убеждения имама Ахмада. С этой стороны мы находим, что убеждения имама Ахмада соответствуют убеждениям ашаритов, и наоборот.

Убеждения имама Ахмада относительно атрибута «аль-йад» (букв. рука).

Многие ученые приводят историю, которая случилась с имамом Ахмадом:

بَلغنِي أَن أَحْمَد بْن حَنْبَل رَحمَه اللَّه، قَرَأَ عَلَيْهِ رجل {وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَة وَالسَّمَاوَات مَطْوِيَّات بِيَمِينِهِ} قَالَ: ثُمَّ أَوْمَأ بِيَدِهِ فَقَالَ لَهُ أَحْمَد: قطعهَا اللَّه، قطعهَا اللَّه قطعهَا اللَّه، ثُمَّ حرد وَقَامَ

«Сказал Абу Наср Ахмад ибн Якуб ибн Задан: “До меня дошло, что один человек прочитал Ахмаду ибн Ханбалю аят “Небеса будут свернуты Его правой Рукой. Пречист Он и превыше того, что они приобщают к Нему в сотоварищи” и сделал жест своей рукой, и Ахмад сказал: “Да отрежет ее Аллах, да отрежет ее Аллах, да отрежет ее Аллах”,  разгневался и вскочил”»^[134].

Некоторые могут возразить, что иснад данного сообщения слабый. Мы упоминаем его как пример того, что большие ученые, как Абу аль-Касим аль-Асбахани и Абу аль-Касим аль-Лялякаи, принимали эту историю и приводили ее в своих книгах по разъяснению убеждений мусульман.

Убеждения имама Ахмада относительно атрибута «дахик» (букв. смех)

Имам Абу Я’ля аль-Фарра приводит:

قال في رواية حنبل يضحك الله ولا نعلم كيف ذلك ألا بتصديق الرسول

«В версии Ханбаля ибн Исхака передается: “Аллах смеется, однако мы не знаем как это, мы лишь подтверждаем слова Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)”»^[135].

Имам Ахмад считал, что Аллах описан атрибутом «дахик» (букв. смех), однако не в смысле известного нам физического процесса, включающего в себя реакцию и специфические звуки и действия. Напротив, буквальный смысл этого атрибута не является тем, что понимается в отношении Аллаха. От имама Ахмада также передается толкование (таъвиль) этого атрибута, которое передается достоверным иснадом от Ханбаля ибн Исхака.

Хафиз ибн Касир (701-774 гг. х.) передал:

وروى البيهقي عن الحاكم عن أبي عمرو بن السماك عن حنبل أن أحمد بن حنبل تأول قول الله تعالى: (وجاء ربك) [ الفجر: 22 ] أنه جاء ثوابه. ثم قال البيهقي: وهذا إسناد لا غبار عليه

«От аль-Байхаки, от аль-Хакима, от Абу Амра ибн ас-Саммака, от Ханбаля ибн Исхака, от Ахмада ибн Ханбаля передается толкование слов Всевышнего Аллаха: “И придёт твой Господь и ангелы рядами”^[136] — т.е. “придет его вознаграждение (саваб)”. Имам Аль-Байхаки сказал: “Этот иснад достоверный, нет и пылинки на нем”»^[137].

Хоть иснад его достоверный, все же данное сообщение является из категории редких передач. От имама Ахмада известны противоположные мнения по вопросу толкования атрибутов. В то же время данная передача служит доводом на законность таъвиля в общем, и допустимости ее использования в случае необходимости.

Убеждения имама Ахмада относительно возвышенности Аллаха

В книге «аль-Ибана» ибн Батты аль-Укбари передается, что имам Ахмад сказал:

إنه الله عز وجل على العرشه فوق السماء السابعة يعلم ما تحت الأرض السفلى وإنه غير مماس لشىء من خلقه هو تبارك وتعالي بائن من خلقه وخلقه بائنون منه

«Поистине, Аллах, Свят Он и Велик, над Своим Троном, над семью небесами, и Его знание охватывает всё. Поистине Он не прикасается к чему-либо из своих творений, Он, Свят и Велик, отделен от Своих творений, а Его творения отделены от Него»^[138].

Имам Ахмад утверждает возвышенность Аллаха, но при этом отрицает следственно вытекающие связи. Например, имам Ахмад отрицает, что возвышенность Аллаха является Его прикасанием к чему-либо из творений. В этом ему противоречили некоторые его последователи, известные своей предрасположенностью к ташбиху, как Абу Абдуллах ибн Хамид, заявивший, что Аллах соприкасается с Троном.

Слова имама Ахмада «Он не прикасается к чему-либо» служат доводом тому, что Аллах не тело и Его нельзя коснуться, и Он не касается чего-либо. Имам Мухаммад Салих аль-Гурси в своей книге «Акидату имам аль-Ашари айна хия мин акидати ас-саляф» (стр. 198) разъясняет убеждения имама аль-Ашари и ашаритов. Он говорит, что ашариты и имам аль-Ашари утверждают возвышенность Аллаха в том смысле, что Аллах отделен от Своих творений, а не в смысле соприкасания с творениями. Таковыми были убеждения имама Ахмада.

Убеждения имама Ахмада из книги «И’тикад имам Ахмад ибн Ханбаль» имама Абу Фадля Абдуль-Вахида ат-Тамими

Хафиз, имам ханбалитов, Абу Фадль Абдуль Вахид ат-Тамими (ум. в 410 г.х), являлся главой и лидером ханбалитов своего времени.

Пишет Хафиз аз-Захаби:

الإمام الفقيه ، رئيس الحنابلة ، أبو الفضل ، عبد الواحد بن عبد العزيز بن الحارث ، التميمي البغدادي الحنبلي

«Имам, факих, глава ханбалитов и их лидер, Абу Фадль Абдуль-Вахид ибн Абдуль Азиз ибн Харис ат-Тамими аль-Багдади аль-Ханбали»^[139].

Абдуль-Вахид ат-Тамими автор трактата «И’тикад имам Ахмад ибн Ханбаль», в котором он затрагивает убеждения имама Ахмада. На его трактат в определении убеждений имама Ахмада опиралось множество ученых, среди них мухаддис Абу Бакр аль-Байхаки, который на ее основе изложил акыду имама Ахмада в своей книге «Манакиб имам Ахмад». Данный трактат в полном объеме упоминает Кади Абу Я’ля в своей книге «Табакат аль-ханабиля». Следует отметить, что данный трактат является интерпретацией убеждений имама Ахмада. Нельзя полагать, что каждое выражение, которое использует автор для обозначения вероубеждения имама Ахмада, достоверно. Однако этот трактат является аргументом в том, каким образом ранние ханбалиты интерпретировали убеждения имама Ахмада.

Имам ханбалитов Абдуль-Вахид ат-Тамими (341-410 гг. х.) пишет:

وسئل (أي الإمام أحمد) قبل موته بيوم عن أحاديث الصفات, فقال: تمر كما جاءت, ويؤمن بها إذا كانت بأسانيد صحاح, ولا يوصف الله بأكثر مما وصف به نفسه بلا حد ولا غاية, ليس كمثله شىء وهو السميع البصير, ومن تكلم في معناها ابتدع

«Спросили имама Ахмада за день до его смерти про хадисы о сыфатах. Имам ответил: “Оставляем их так, как они пришли, и верим в них, когда они приходят с достоверной цепочкой, и не описываем Аллаха более, чем Он Сам Себя описал, без границ и пределов. Нет ничего подобного Ему, Он Слышащий, Видящий”. И тот, кто ведет речь об их смыслах, совершает нововведение»^[140].

Данные убеждения соответствуют убеждениям имама Ахмада, которые упоминает ибн Кудама аль-Макдиси в книгах «Замм ат-таъвиль» и «Люм’ат аль-и’тикад».

Имам Абдуль-Вахид ат-Тамими пишет:

وأنكر على من يقول بالجسم وقال إن الأسماء مأخوذة بالشريعة واللغة وأهل اللغة وضعوا هذا الاسم على كل ذي طول وعرض وسمك وتركيب وصورة وتأليف والله تعالى خارج عن ذلك كله فلم يجز أن يسمى جسما لخروجه عن معنى الجسمية ولم يجىء في الشريعة ذلك فبطل

«Названия вещей берутся из Шариата и арабского языка. Носители языка использовали это слово (“тело”) для обозначения того, что имеет высоту, широту, состоит из частей, имеет форму и состав, в то время как Всевышний Аллах превыше всего этого, поэтому Он не может называться “телом”, потому что Его описание выше любого смысла, который имеет слово “тело”. Такое мнение о Всевышнем (мнение о том, что Он является телом) не было передано Шариатом, и потому опровергнуто»^[141].

Имам ханбалитов своей эпохи, Абу Фадль ат-Тамими, передал от имама Ахмада ибн Ханбаля:

قال : والله تعالى لا يلحقه تغير ولا تبدل ولا تلحقه الحدود قبل خلق العرش ولا بعد خلق العرش ، وكان ينكر— الإمام أحمد – على من يقول إن الله في كل مكان بذاته لأن الأمكنة كلها محدودة اهـ

«Всевышнего Аллаха не постигают изменчивость, переменчивость и границы, ни до сотворения Трона, ни после Его сотворения»^[142].

Стоит отметить, что Абдуль-Вахид ат-Тамими не относит имаму Ахмаду выражения в контексте утверждения, а относит их в контексте отрицания. Нет сомнений, что имам Ахмад ,отрицавший от Аллаха «рот», «губы», «язык» и прочие части тела, как это пришло в «Радд аля аль-джахмия» и «Табакат аль-ханабиля», отрицал от Аллаха телесность и органы. Отрицание телесноти и органов от имама Ахмада косвенно передает и его ученик Усман ибн Саид ад-Дарими в своей книге «ан-Накд»:

وَنَحْنُ وَإِنْ لَمْ نَصِفِ اللَّهَ بِجِسْمٍ كَأَجْسَامِ الْمَخْلُوقِينَ، وَلَا بِعُضْوٍ وَلَا بِجَارِحَةٍ؛ لَكِنَّا نَصِفُهُ بِمَا يَغِيظُكَ مِنْ هَذِهِ الصِّفَاتِ الَّتِي أَنْتَ ودُعَاتُك لَهَا مُنْكِرُونَ

«Мы, хоть и не описываем Аллаха телесностью, подобно телам творений, не придаем Аллаху ни органов, ни частей, но описываем Его теми качествами, упоминание которых тебя злят, и которые ты и твои сообщники отрицают!».

Однако недостоверно, что имам Ахмад употреблял слово «тело» в каком-либо контексте.

Имам Абдуль-Вахид ат-Тамими в книге «И’тикад имам Ахмад ибн Ханбаль» пишет:

«كان الإمام أحمد – رحمه الله – يقول: إن لله تعالى يدين وهما صفة له في ذاته، ليستا بجارحتين، وليستا بمركبتين، ولا جسم ولا من جنس الأجسام، ولا من جنس المحدود والتركيب والأبعاض والجوارح، ولا يقاس على ذلك، ولا له مرفق، ولا عضد ، ولا فيما يقتضى ذلك من إطلاق قولهم “يد” إلا ما نطق القرآن الكريم به، أو صحَّت عن رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم السنة فيه

«Поистине, у Аллаха есть “йадейн”, но как атрибут, а не как два органа, и они не существуют в виде тела и не являются видом телесности. Также они не ограничены и не составлены. Их нельзя сравнивать ни с чем из этого рода. Нельзя говорить, что у Аллаха есть запястье или другие части, и нельзя приписывать Ему ничего из того, что означает слово “рука”. Мы должны описывать Его лишь тем, что пришло в Коране и достоверной сунне».

Убеждения имама Ахмада из книг «Радд аля аль-джахмия» и «Рисаля аль-Истахри»

Книга «Радд аля аль-джахмия» представляет собой трактат, написанный в опровержение еретиков и джахмитов. Некоторые засомневались в ее подлинности, поскольку в этой книге используется «ильм аль-калям», который не соответствовал известной манере «ахль аль-хадис». Ученые, которые признали эту книгу за авторством имама Ахмада, подмечали, что имам Ахмад написал эту книгу в стиле «мутакаллимов», и что это использовалось для подтверждения того, что имам Ахмад не порицал «ильм- аль-калям» как науку в целом, поскольку сам прибегал к ней в дискуссиях с джахмитами. Ученые, которые отвергали данную книгу, сомневались, что имам Ахмад мог написать труд в стиле мутакаллимов. Затем ученые подмечали, что содержание данной книги противоречит благочестию и богобоязненности.

Говорит имам аз-Захаби следующее:

فَهَذِهِ الرِّسَالَةُ إِسْنَادُهَا كَالشَّمْسِ، فَانْظُرْ إِلَى هَذَا النَّفَسِ النُّورَانِيِّ، لاَ كَرِسَالَةِ الإِصْطَخْرِيِّ، وَلاَ كَالرَّدِّ عَلَى الجَهْمِيَّةِ المَوْضُوْعِ عَلَى أَبِي عَبْدِ اللهِ، فَإِنَّ الرَّجُلَ كَانَ تَقيّاً وَرِعاً، لاَ يَتَفَوَّهُ بِمِثلِ ذَلِكَ.

وَلَعَلَّهُ قَالَهُ، وَكَذَلِكَ رِسَالَةُ المُسِيءِ فِي الصَّلاَةِ بَاطلَةٌ.

«Иснад этого произведения подобен солнцу. Поэтому посмотри на этот светоч, а не на “Рисаля аль-Истахри” или ”Радд аля аль-джахмия”, которые сфабрикованы по отношению к имаму Ахмаду. Он был богобоязненным и благочестивым, чтобы высказать подобное, но может быть он говорил это. Также ”Рисалят аль-мусии фи ссалят” является отвергаемой».^[143].

Что касается слов «но может быть он говорил это», то имам Мухаммад ибн аль-Вазир, в своей книге «аль-Авасым мин аль-кавасым» (4/342), считает данную часть приписанной в слова имама аз-Захаби из-за ряда очевидных причин: имеются следы соскабливания на месте их расположения, данные слова написаны не почерком аз-Захаби и противоречат контексту. Каким образом имам аз-Захаби, посчитав содержание книги «Радд аля аль-джахмия» противоречащей богобоязненности и благочестию, мог допустить, что имам Ахмад написал подобное? Поэтому здесь имеет место искажение слов имама аз-Захаби, как об этом свидетельствует Мухаммад ибн Ибрахим ибн аль-Вазир.

Даже если предположить, что имам аз-Захаби действительно выразился таким образом, то он подразумевал, что имам Ахмад мог написать такую книгу, но в последствии она была искажена, и было внесено в нее то, что не согласуется с богобоязненностью и исламским благочестием. Исследователь книги «Авасым мин аль-кавасым», мухаддис Шуайб аль-Арнаут, соглашается с позицией о недостоверности отнесения этой книги имаму Ахмаду.

Также одной из претензий, отрицающих данную книгу, было то, что имам Ахмад был известен своей принципиальной строгостью в отношении составления книг и дискутирования с заблудшими, особенно используя методы «ильм аль-калям». Исследователь книги «Радд аля аль-джахмия», Сабри ибн Саляма Шахин, пытался объяснить это следующим образом:

أقول نعم كان ينهى عن تألف الكتب ومجاسة أهل البدع والرد عليهم ولكن كان هذا في اول الأمر

«Я скажу: “Да, имам Ахмад запрещал составлять книги, сидеть с нововведенцами и опровергать их, однако это было в первое время, затем положение и времена изменились”»^[144].

Таким образом, Сабри Шахин, желая утвердить эту книгу за имамом Ахмадом, заявил, что имам Ахмад написал ее в противоречие своим ранним принципам, что сложно обосновать, поскольку нет каких-либо свидетельств отхода имама Ахмада от ранних принципов.

Затем проблемой данной книги является иснад, а именно наличие в иснаде книги Хадира бин аль-Мусанна аль-Кинди, который является неизвестным (маджхуль). Кто-то может возразить, что неизвестность передатчика не является аргументом для сомнений в принадлежности книги автору, и будет прав, однако передачи Хадира аль-Мусанна от Абдуллаха ибн Ахмада были известны как отклоненные, за которыми не следуют.

Хафиз ибн Раджаб аль-Ханбали пишет в своей книге:

تَفَرَّدَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بِرِوَايَةِ الْمَنَاكِيرِ الَّتِي لَا يُتَابَعُ عَلَيْهَا

«Хадир объединился в передачах от Абдуллаха ибн Ахмада отвергаемыми передачами, за которыми не следуют»^[145].

Хафиз ибн Раджаб не просто отметил неизвестность передатчика, но и обозначил, что его передачи от Абдуллаха отвергаемы. Следовательно, Хадир ибн Мусанна известен как передатчик, который передавал отвергаемые сообщения от Абдуллаха ибн Ахмада. Следует отметить, что эту книгу от Абдуллаха ибн Ахмада передает именно Хадир ибн Мусанна.

Затем, в процессе чтения «Радд аля аль-джахмия», можно наткнуться на выражения, употребление которых не подтверждено за имамом Ахмадом достоверно, например, «место», «движение» и другое. Именно наличие этих выражений в книге привлекает в ней современных салафитов больше всего, поскольку вера в «движение» Аллаха и в наличие у Него «места» являются частью их порочных убеждений.

С другой стороны можно обнаружить, что многие ученые упоминали эту книгу под авторством имама Ахмада и опирались на неё, подтверждая ее подлинность. Среди них Абу Бакр аль-Байхаки, ибн Фурак, ибн Акиль, ибн Тайимия, ибн Хаджар аль-Аскаляни и другие. Как можно заметить, подавляющее число этих ученых является ашаритами. Возможно, имам Ахмад написал ее и в ранних рукописях изначально не было ничего предосудительного, но в последствии она была искажена. Наиболее правильным подходом к содержанию этой книги, на основе вышеупомянутых разногласий, является принимать из неё то, что согласуется с достоверными передачами от имама Ахмада, или то, что подтверждено как часть ранней рукописи, или то, что соответствует убеждениям праведных предшественников. Что касается редких высказываний, встречающихся в книге, которые не известны другими достоверными путями и не подтверждены как часть ранней рукописи, которые не цитировали ученые, то они являются отвергаемыми.

Подобное положение у книги «Рисаля аль-Истахри», о вымышленности которой писал аз-Захаби^[146]. Данную книгу в полном виде упоминает Кади Абу Я’ля^[147]. И в целом ее содержание соответствует убеждениям праведных предшественников, за исключением того, что в ней присутствуют некоторые недостоверные высказывания, которые приписаны имаму Ахмаду, такие как «движение», «Аллах достанет людей из ада своей рукой», «Аллах передал Тору из рук в руки». Данные высказывания приписаны имаму Ахмаду и не являются частью его убеждений.

Это подтверждает и Абдуллах ибн Салман аль-Ахмади, исследователь высказываний имама Ахмада в вопросах убеждения, в своей книге «Масаиль ва ар-расаиль марвия ан имам Ахмад».

Абдуллах аль-Ахмади пишет:

وأقول إنه محق في أن هذه الرسالة احتوت على لفظتين لا يمكن أن تصدر من الإمام أحمد بل هي ألفاظ منكرة ينكرها الإمام أحمد نفسه

«Я скажу: “То, что в эту книгу включены некоторые выражения, которые не подобают имаму Ахмаду, является правдой. Это отвергаемые слова, которые имам Ахмад сам отрицал”»^[148].

Хафиз аз-Захаби пишет:

ذكر أشياء من هذا الأنموذج المنكر ، والأشياء التي – والله – ما قالها الإمام . فقاتل الله واضعها

«И он (аль-Истахри) упоминал иные вещи в этом неприемлемом послании, вещи, которые, клянусь Аллахом, не говорил имам Ахмад! Да погубит Аллах того, кто выдумал это»^[149].

Некоторые исследователи полагали, что «Рисаля аль-Истахри» это, в сущности, есть «Рисаля» Харба аль-Кирмани, который считал, что Аллаху присуще движение. Однако эти убеждения недостоверны от имама Ахмада и противоречат его известным убеждениям и принципам, которые передавало множество учеников.

Хафиз ибн Раджаб аль-Ханбали пишет:

وقد صنف بعض المحدثين المتأخرين من أصحابنا مصنفاً في إثبات ذلك ورواه عن الامام أحمد من وجوه كلها ضعيفة لا يثبت عنه منها شيء

«И написали книги некоторые мухаддисы из наших сподвижников (ханбалитов) о подтверждении этого^[150], и передавали это от имама Ахмада с разных сторон, все они слабые, не удостоверено от него ничего из этого»^[151].

Таким образом, мы обнаруживаем, что книги «Радд аля аль-джахмия» и «Рисаля аль-Истахри» сильно запутаны, сомнительны и не представляют собой надежные источники. Мы принимаем то, что из них соответствует достоверным убеждениям праведных предшественников и их принципам, и отвергаем из них то, что этому противоречит.

Убеждения имама Ахмада из книги «Сунна» Абдуллаха ибн Ахмада

Содержание книги «Сунна» Абдуллаха ибн Ахмада не однозначно. В ней присутствуют убеждения, которые соответствуют убеждениям праведных предшественников, и убеждения, которые противоречат убеждениям праведных предшественников, и убеждения, которые противоречат даже убеждениям салафитов современности. Мы читали фрагменты этой книги с комментариями различных исследователей, таких как салафитский шейх Адиль аль-Хамдан и доктор Мухаммад ибн Саид аль-Кахтани. Все исследователи книги в различной степени отмечали присутствие в книги недостоверных преданий и отклоненных убеждений.

В начале своего исследования Адиль аль-Хамдан пишет:

والمصنف وغيره من علماء السلف الاوائل أئمة في الحديث وأئمة في الجرح والتعديل فهم أعلم بالصحيح والضعيف في تلك الروايات من المتأخرين كما لا يخفى وإنما طريقطهم في التصنيف الإحتجاج بكل ما تلقاه السلف الصالح بالقبول والتسليم

«Автор труда^[152] и другие, из числа праведных предшественников ученые в науке хадиса, имамы в науке “джарх и та’диль”, и они лучше осведомлены о достоверных и слабых сообщениях в этих передачах, чем поздние ученые, а их путь составлении трудов заключался в аргументации только в том, что приняли праведные предшественники принятием и согласием»^[153].

Однако позже, в процессе своей исследовательской работы над книгой, Адиль аль-Хамдан неоднократно допускает возражения против некоторых передач, обозначая их ошибочность. Например тогда, когда Абдуллах ибн Ахмад приводит порицание муджассима Мукатиля ибн Сулеймана.

В «Сунна» Абдуллаха ибн Ахмада передается:

بخراسان صنفان ما على ظهر الأرض أشر منهما الجهمية والمقاتلية

«В Хорасане существуют две группы, и нет на всей земле более порочных групп, чем они: джахмиты и мукатилиты»^[154].

Адиль аль-Хамдан, возможно, забыв, что эти передачи являются местом принятия и согласия праведных предшественников, заявляет:

وأما اتهام مقاتل بالتجسيم فهو محل خلاف بين أهل العلم وفي نسبة تلك الأقوال إليه محل نظر

«Что касается обвинения Мукатиля в таджсиме, то это место разногласий. В утверждение к нему этих высказываний^[155] встает вопрос, который требуется рассмотрения»^[156].

Таким образом, книга «Сунна» Абдуллаха ибн Ахмада стала игрушкой в руках современных салафитских деятелей, которые располагают читателя к лояльности ко всему отвергаемому, что упоминается в этой книге, жонглируя словами об убеждениях праведных предшественников, но в то же время сами отвергают содержание тех передач, что противоречат собственной позиции. Правда в том, что в книге «Сунна» в большом количестве имеются отвергаемые и недостоверные предания, которые недопустимо принимать. Шейх и мухаддис Шуайб аль-Арнаут исследовал данную книгу и заявил, что половина преданий в этой книге недостоверна. По этой причине имеются сомнения относительно достоверности данной книги или ее неискаженности.

В книге «Сунна» Абдуллаха ибн Ахмада приводится:

كتب الله التوراة لموسى عليه السلام بيده وهو مسند ظهره إلى الصخرة في ألواح من در فسمع صريف القلم ليس بينه وبينه إلا الحجاب

«Аллах писал Таурат для Мусы Своей рукой, и он откинулся назад на гору из жемчуга, и скрип пера можно было услышать. Не было никакой завесы между Ним и Мусой»^[157].

Мухаммад ибн Саид аль-Кахтани пишет:

هذا الأثر من الإسرائيليات المقطوع ببطلانها ثم هو مروي عن رجل مجهول ، وقد أغنانا الله سبحانه في موضوع صفاته بما ورد في كتابه وصحيح سنة رسوله صلى الله عليه وسلم فكان حريا بالمصنف رحمه الله ألا يورد مثل هذه الأقاويل الباطلة في كتاب من كتب العقيدة المعتمدة كهذا الكتاب

«Эта передача из числа исраилият^[158], и она, определенно, является отвергаемой, затем она передается по пути неизвестного передатчика. Всевышний Аллах обогатил нас по теме Его качеств и атрибутов тем, что упомянуто в Коране и достоверной сунне Его Посланника (да благословит его Аллах и приветствует). Так подобало автору, да помилует его Бог, не включать подобные ложные утверждения в книгу утвержденного учения. Автору книги по вероубеждению было бы достойнее не включать в неё подобные отвергаемые высказывания».

В книге «Сунна» Абдуллаха ибн Ахмада можно обнаружить множество клеветы в адрес Абу Ханифы и обвинение его в неверии, что, безусловно, противоречит положению Абу Ханифы среди мусульман. Также в этой книге утверждается что Аллах «сидит», «Аллах имеет тяжесть», «Аллах имеет грудь и локти», «Аллах будет находиться между мостами ада» и прочие убеждения, относительно которых нет ни коранического текста, ни достоверного хадиса от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует).

Мухаммад ибн Саид аль-Кахтани признает подлинность книги «Сунна» Абдуллаха ибн Ахмада, однако критикует автора за некоторые допущения в передаче этой книги. Более же очевидно, что Абдуллах ибн Ахмад написал книгу «Сунна», которая в последствии была искажена. Данные убеждения не являются убеждениями Абдуллаха ибн Ахмада, ни его отца, и праведных предшественников. Одним из факторов, свидетельствующих об этом, является присутствие в иснаде книги неизвестных передатчиков. Это такие передатчики, как Абу Наср Мухаммад ибн аль Хусейн ибн Хасан ибн Сулейман ас Симсар и Абу Абдуллах Мухаммад ибн Ибрахим ибн Халид аль-Харави. Ученым ничего не известно об их праведности и положении. Книга «Сунна» Абдуллаха ибн Ахмада не просто не является надежным источником убеждений имама Ахмада, но и противоречит его известным убеждениям и принципам.

По этой причине мы принимаем из книги «Сунна» Абдуллаха ибн Ахмада то, в чем сошлись ученые, и то, что подтверждено иными достоверными источниками, и оставляем из нее различные сообщения, которые не подтверждены, имеют сомнительную основу, и не известны в конъюнктуре убеждений праведных предшественников. Аллаху известно лучше.

Исправление понятий

Достоверные убеждения имама Ахмада в представлении Такиюддина Ахмада ибн Тайимии

Пишет Такиюддин Ахмад ибн Тайимия:

والمنصوص عن الإمام أحمد إنكار نفي ذلك، ولم يثبت عنه إثبات لفظ الحركة، وإن أثبت أنواعًا قد يدرجها المثبت في جنس الحركة

«От Ахмада ясным текстом пришло отвержение отрицания этого^[159]. Также от него не пришло и подтверждение слова “движение”, даже если он и подтверждал некоторые виды атрибутов, которые относятся к виду движения»^[160].

Ибн Тайимия отвергает, что от имама Ахмада пришло подтверждение «движения», что включает в себя сомнения в «Рисаля аль-Истахри» и других, приписанных ему, трудов и рисаля. Также ибн Тайимия посчитал слабым то, что упоминает Харб ибн Исмаиль.

Пишет Такиюддин Ахмад ибн Тайимия в своей книге:

وَقد نقل فِي رِسَالَة عَنهُ إِثْبَات لفظ الْحَرَكَة مثل مَا فِي العقيدة الَّتِي كتبهَا حَرْب بن اسماعيل وَلَيْسَت هَذِه العقيدة ثَابِتَة عَن الإِمَام أَحْمد بألفاظها فإنى تَأَمَّلت لَهَا ثَلَاثَة أَسَانِيد مظْلمَة بِرِجَال مَجَاهِيل والألفاظ هِيَ أَلْفَاظ حَرْب بن إِسْمَاعِيل لَا أَلْفَاظ الإِمَام أَحْمد وَلم يذكرهَا المعنيون بِجمع كَلَام الإِمَام أَحْمد كَأبي بكر الْخلال فِي كتاب السّنة وَغَيره من الْعِرَاقِيّين

«От Ахмада передается подтверждение “харака” (движения) в “Рисале”, как пришло это в акыде, написанной Харбом бин Исмаилем аль-Кирмани. Но эта акыда не подтверждается Ахмадом с подобными выражениями. Мы рассматривали три иснада, через которые передаётся эта “Рисаля”, и нашли их мрачными, с неизвестными передатчиками. И выражения, упоминаемые в ней, являются словами Харба бин Исмаила, а не словами и выражениями имама Ахмада. И эту “Рисалю” не упоминали люди, занимавшиеся собранием слов имама Ахмада, ни Абу Бакр аль Халллаль в книге “ас-Сунна”, ни остальные из числа иракцев»^[161].

«Достохвальное место» в понимании имама Ахмада

Сказал Аллах в Коране, обращаясь к Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует):

عَسَى أَن يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَّحْمُودًا

«Быть может, Аллах возведет тебя на Достохвальное место»^[162].

Ученые разногласили относительно значения слов «Достохвальное место». Некоторые сказали, что здесь имеется в виду заступничество, другие сказали, что имеется в виду, что Аллах усадит Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) на Трон, третьи сказали, что Аллах усадит Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) на Трон рядом с Собой. У нас нет претензий к первым двум значениям, однако ученые отвергли третье толкование: «Аллах усадит Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) рядом с Собой». Салафиты пытаются внушить, что имам Ахмад принимал данный аят в контексте третьего значения, однако это не подтверждено.

Они ссылаются на следующее:

Сказал имам Ахмад ибн Ханбаль о хадисе Муджахида:

قد تلقته العلماء بالقبول

«Приняли его все ученые!»^[163].

Обратившись к источнику, можно обнаружить, что имама Ахмада спросили о второй версии толкования данного аята, в которой нет проблем, а не о третьей, проблемной в толковании. Имам Ахмад нигде не утверждал, что Аллах усадит Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) рядом с собой.

Шейх Мустафа Хамду Альян аль-Ханбали пишет:

لم يقل الإمام بذلك ولم يدخل حديث مجاهد في مسنده

«Имам Ахмад не говорил подобного! Имам Ахмад даже не включил хадис Муджахида в свой известный сборник “Муснад”!»^[164].

Что касается «Муснада» имама Ахмада, то в нее имам включил совсем противоположные толкования «Достохвального места», которые проясняют его позицию.

Имам Ахмад в своем «Муснад» приводит:

وروى عن أبي هريرة قال المقام المحمود الشفاعة

«Передается от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: “Достохвальное место — это заступничество”»^[165].

В хадисе под номером 15821 имам Ахмад упоминает другой хадис, свидетельствующий о том, что Достохвальное место является заступничеством. На этот смысл указывают достоверные хадисы, и нет сомнений, что имам Ахмад, который слышал и передавал эти хадисы в своем сборнике, руководствовался именно ими в определении толкования «Достохвального места».

Что касается толкования третьей версии, то оно отклоненное^[166]. Даже если имам Ахмад принимал данное толкование, то принимал ее в форме второй версии, без добавки «рядом с Собой».

Шейх Мустафа Хамду Альян аль-Ханбали в своей книге пишет:

إذا نظرنا إلى الروايات التى ذكروها نجد أن أكثرها وأصحها قد رويت بلفظ يقعده على العرش وقد روي عن الإمام أحمد القبول هذه الرواية من غير نسبة العرش إلي الله

«Если мы взглянем на передачи, то самая достоверная из них передается в форме: “Посадит его на Трон”. От имама Ахмада передается принятие именного этой версии»^[167].

Взаимоотношение ашаритов и ханбалитов

Ибн Асакир сказал относительно отношений ханбалитов Багдада с ашаритами:

ولم تزل الحنابلة ببغداد في قديم الدهر على ممر الأوقات تعتضد بالأشعرية على أصحاب البدع لأنهم المتكلمون من أهل الإثبات فمن تكلم منهم في الرد على مبتدع فبلسان الأشعرية يتكلم ومن حقق منهم في الأصول في مسألة فمنهم يتعلم فلم يزالوا كذلك حتى حدث الاختلاف في زمن أبي نصر القشيري

«Ханбалиты Багдада в прошлом постоянно обращались за помощью к ашаритам, выступая против нововведенцев, потому что они (ашариты) были мутакаллимами, подтверждающими атрибуты. Те из ханбалитов, кто опровергал нововведенцев, делал это посредством ашаритов, и те из ханбалитов, кто исследовал какой-либо вопрос из основ, учился у них (ашаритов). Дело обстояло таким образом до тех пор, пока во времена Абу Насра аль-Кушайри между ними не начались разногласия»^[168].

Имам Абу аль-Хасан аль-Ашари последователь имама Ахмада

Имам Таджуддин ас-Субки (717–771 гг. х.) в книге сказал:

أبو الحسن الأشعري كبير أهل السنة بعد الإمام أحمد بن حنبل وعقيدته وعقيدة الإمام أحمد رحمه الله واحدة لا شك في ذلك ولا ارتياب وبه صرح الأشعري في تصانيفه وذكره غير ما مرة من أن عقيدتي هي عقيدة الإمام المبجل أحمد بن حنبل، هذه عبارة الشيخ أبي الحسن في غير موضع من كلامه

«Абу аль-Хасан аль-Ашари является величайшим богословом среди приверженцев сунны, после имама Ахмада ибн Ханбаля. Он полностью разделял взгляды имама Ахмада и в этом нет ни малейшего сомнения. Аль-Ашари писал об этом в своих трудах и неоднократно повторял, что его религиозные убеждения совпадают с убеждениями славного имама Ахмада ибн Ханбаля. Именно это высказывание шейха Абуль-Хасана неоднократно повторяется в его трудах»^[169].

Также ранние ханбалиты относили имама аль-Ашари к убеждениям ханбалитов.

Пишет Такиюддин Ахмад ибн Тайимия:

والأشعري كان من أجل المتكلمين المنتسبين إلي الإمام أحمد المنتصرين لطريقه كما يذكر الأشعري ذلك في كتبه

«Абу аль-Хасан аль-Ашари являлся одним из почетных мутакаллимов, относимых к имаму Ахмаду, которые помогали на его пути, как об этом упоминает аль-Ашари в своей книге»^[170].

Также ибн Тайимия упомянул, что имам аль-Ашари взял убеждения людей хадиса^[171], от своего известного шейха и учителя, Закарии ибн Яхья ас-Саджи^[172]. Об этом упоминает и Хафиз ибн Касир.

Хафиз ибн Касир сказал:

وروى عنه جماعة منهم الشيخ أبو الحسن علي بن إسماعيل الأشعري وأخذ عنه مذهب أهل سنة من المحدثين

«От Закарии ас-Саджи передавала знания целая группа учёных. И среди них шейх Абу аль-Хасан Али ибн Исмаил аль-Ашари, который и перенял от него мазхаб Ахлю-Сунна в методологии мухаддисов»^[173].

«Табаррук» от имама Ахмада

Абдуллах ибн Ахмад пишет:

سألته عن الرجل يمس منبر النبي صلى الله عليه و سلم و يتبرك بمسه و يقبله و يفعل بالقبر مثل ذلك أو نحو هذا يريد بذلك التقرب إلى الله جل و عز فقال: لا بأس بذلك

«Имама Ахмада спросили о людях, которые прикасаются к минбару Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), желая получить баракат с прикосновения к нему, целуют его и делают с могилой (Пророка) тоже самое, то есть могут ли они этим приблизится к Аллаху, Субханаху ва Тааля? Он ответил: “Нет ничего плохого в этом”»^[174].

Абдуллах ибн Ахмад пишет:

حَدثنَا قَالَ رَأَيْت ابي يكْتب التعاويذ للَّذي يقرع وللحمى لاهله وقراباته وَيكْتب للمراة اذا عسر عَلَيْهَا الْولادَة فِي جَام اَوْ شَيْء لطيف وَيكْتب حَدِيث ابْن عَبَّاس إِلَّا انه كَانَ يفعل ذَلِك عِنْد وُقُوع الْبلَاء وَلم اره يفعل هَذَا قبل وُقُوع الْبلَاء ورأيته يعوذ فِي المَاء ويشربه الْمَرِيض وَيصب على رَأسه مِنْهُ وَرَأَيْت ابي يَأْخُذ شَعْرَة من شعر النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فَيَضَعهَا على فِيهِ يقبلهَا واحسب ابي قد رَأَيْته يَضَعهَا على رَأسه اَوْ عينه فغمسها فِي المَاء ثمَّ شربه يستشفي بِهِ ورأيته قد اخذ قَصْعَة النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم بعث بهَا اليه ابو يَعْقُوب بن سُلَيْمَان بن جَعْفَر فغسلها فِي جب مَاء ثمَّ شرب فِيهَا ورأيته غير مرّة يشرب من مَاء زَمْزَم يستشفي بِهِ وَيمْسَح بِهِ يَدَيْهِ وَوَجهه

«Я видел, как мой отец писал амулеты (ат-таавиз) для своих родственников, которые болели горячкой и облысением . Также он писал амулет для женщины, которой было тяжело родить, в чаше или в чем-то небольшом. Я видел, как он начитывал воду, а затем давал больному испить её, проливая её на его голову. И я видел, как мой отец брал некоторые волосы Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), прикладывал их ко рту и целовал. И думаю, что я видел, как мой отец прикладывал их к голове и глазам, затем погружал их в воду, затем пил её и лечился ею»^[175].

Некоторые высказывания имама Ахмада

Он говорил:

«Иногда мне хотелось бы обдумывать вопрос в течение трёх лет, прежде чем дать на него ответ»^[176].

«Малая часть из этой жизни является достаточной, а когда ее становится много, то она уже становится недостаточной»^[177].

«Кто умер на Исламе и сунне, тот умер во всём благе»^[178].

«Если человек видит у своего отца что-то, что он порицает, то пусть разъяснит ему и говорит с ним без суровости, жёсткости и плохих слов. И, может, он поймёт, а если нет, то пусть оставит его, ведь отец не подобен постороннему человеку»^[179].

«Я обнаружил, что одиночество — это то, что больше всего успокаивает сердце»^[180].

«Любите приверженцев сунны, не смотря на их недостатки. Да умертвит Аллах нас и вас на приверженности к сунне и единству. И да наделит Аллах нас и вас следованием за знаниями. И поможет нам и вам в том, что Ему любимо и чем Он доволен»^[181].

«Если у тебя появилось намерение совершить что-либо благое, то спеши воплотить это в жизнь, пока не возникло какое-либо препятствие для его совершения»^[182].

«Если ты желаешь того, чтобы Аллах продолжал одарять тебя тем, что ты любишь, тогда и ты должен хранить постоянство в делах, совершаемых ради Него и которые Он любит»^[183].

«Когда мужчина приступит к сватовству женщины, то пусть сначала спросит о ее красоте. Если о ней отзовутся с похвалой, то пусть спросит о религиозности. И если о ней отзовутся с похвалой, то пусть женится. А если не отзовутся с похвалой (о религиозности), то его отказ будет ради религии. И пусть не спрашивает сначала о религиозности, а затем, если похвалят, о красоте. И если не отзовутся с похвалой о красоте, и он откажется, то в таком случае его отказ будет ради красоты, но не религии»^[184].

«Возвеличивай Аллаха, где бы ты ни был, и тогда возвеличит тебя Аллах»^[185].

«Поистине, я днём и ночью желаю смерти, страшась быть испытанным мирским»^[186].

«Почтительное отношение к родителям служит искуплением грехов»^[187].

«Я оставил довольство людей, чтобы говорить слова истины»^[188].

Караматы имама

Ибн аль-Джаузи пишет: «До меня дошло от верховного судьи Али ибн Хусейна аз-Зайнаби, что в его доме однажды случился пожар,  сгорело всё, что было в доме, кроме книги, в которой было что-то написано почерком имама Ахмада. Я (Ибн аль-Джаузи) скажу: “Наводнение было в Багдаде в 553-м г.х., и затопило все мои книги, уцелел только книга, в которой были страницы с почерком имама Ахмада”»^[189].

Болезнь и смерть

В ночь на 1-е число Рабиуль авваль в 241-м г.х., Ахмада ибн Ханбаля схватила лихорадка. Он ослаб и тяжело заболел. За ним ухаживал его сын Салих. Когда молва о болезни распространилась среди людей, они не переставали навещать его и молиться за его здоровье. Передается, что в этот день его навещали свидетели его избиения в резиденции аль-Му’тасима и просили у него прощения. За несколько дней до смерти он с трудом произнес: «Позови детей». Они подошли и приблизились к нему, он начал гладить их и ласкать им головы, при этом, его глаза наполнились слезами. Во время своей болезни он не переставал молиться и делал это так, как мог.
Он молился иногда сидя, иногда лежа и делал это почти не переставая.

Абдуллах ибн Ахмад рассказал: «За день до того, как не стало моего отца, он собрал вокруг себя детей, и, называя их по именам, гладил им головы, глаза его переполнялись слезами».

Также он рассказывает, что когда имам Ахмад умирал, он находился рядом с ним и держал в руках отрезок ткани, чтобы обернуть им его челюсть. Он терял сознание, а потом приходил в себя. Сделав жест рукой, он говорил: «Нет, пока нет!».

Он говорил: «Шайтан стоит рядом со мной, покусывая пальцы и говорит: “О Ахмад, ты избавился от меня!”. А я говорю: “Нет, пока я не умру!”»^[190].

Имам Ахмад умер 12-числа Рабиуль авваль, в 241 г.х., в пятничный день. Этот день стал днем скорби. Этот день также продемонстрировал, что слава преследует тех, кто от нее бежит. Имам Ахмад желал подавить о себе всякую память, он часто говорил: «Благословен тот, чье упоминание сокрыто Аллахом». Этот день также подтвердил, что высшие уровни и лидерство в знаниях достигаются только через усердие и стремление, свободных от суетных желаний. Этот день собрал большое скопление народа. Сотни тысяч мужчин, женщин и детей пришли, чтобы попрощаться с благородным имамом и в то же время выразить свое высокое уважение, честь и любовь, которые они питали к этому великому ученому.  Упоминается, что число людей, которые пришли помолиться заупокойной молитвой за имама Ахмада, достигало миллиона^[191].

Упоминалось, что такого собрания людей люди не видели даже в Мекке в сезоны паломничества. Этот день был днем ​​победы сунны, ибо имам Ахмад был символом и знаменем сунны, поэтому казалось, что огромное количество людей, пришедших на его похороны, желали сказать своим количеством всем тиранам и заблудшим сектантам: «Истина всегда будет побеждать, истина всегда будет с Кораном и сунной Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)».

Все мы принадлежим Аллаху, и к Нему наше возвращение.

 

 

^[1] «Сияр a’лям ан-нубаля» (11/177).

^[2] «Манакиб имам Ахмад», стр. 42.

^[3] «Манакиб имам Ахмад», стр. 31.

^[4] «Имам Ахмад ва асраху», стр. 13.

^[5] «Манакиб имам Ахмад», стр. 15.

^[6] «Тарих аль-Ислям» аз-Захаби.

^[7] «Манакиб имам Ахмад», стр. 23.

^[8] «Манакиб имам Ахмад», стр. 26.

^[9] «Манакиб имам Ахмад» стр. 26.

^[10] «Имам Ахмад, хайятаху ва асраху» стр. 37.

^[11] «Манакиб имам Ахмад», стр. 31.

^[12] «Имам Ахмад, хайятаху ва асраху», стр. 25.

^[13] «Масаиль имам Ахмад» Абдуллах ибн Ахмад, стр. 245.

^[14] Прим. столица Йемена.

^[15] Прим. деньги.

^[16] «Имам Ахмад хайятаху ва асраху», стр. 25.

^[17] «Манакиб имам Ахмад» стр. 35.

^[18] «Аль-Адаб аш-шар’ия» (2/58).

^[19] «Манакиб имам Ахмад», стр. 37.

^[20] «Тарих аль-ислям» (18/66).

^[21] «Тарих аль-ислям» (18/66).

^[22] «Манакиб имам Ахмад» стр. 353.

^[23] «Манакиб имам Ахмад», стр. 338.

^[24] Прим. еды, хлеба.

^[25] «Манакиб имам Ахмад», стр. 338.

^[26] «Манакиб имам Ахмад», стр. 71.

^[27] «Манакиб имам Ахмад», стр. 71.

^[28] «Манакиб имам Ахмад», стр. 71.

^[29] «Манакиб имама Ахмад» ибн аль-Джаузи, стр. 382.

^[30] «Манакиб имам Ахмад» стр. 383.

^[31] «Манакиб имам Ахмад» стр. 384.

^[32] «Манакиб имам Ахмад», стр. 385.

^[33]  «Манакиб имам Ахмад», стр. 324.

^[34] «Манакиб имам Ахмад» стр. 325.

^[35] «Манакиб имам Ахмад» стр. 325.

^[36] «Бидая ва ан-Нихая» (10/329).

^[37] «Манакиб» ибн аль-Джаузи, стр. 317.

^[38] «Манакиб имам Ахмад» стр. 331.

^[39] «Сияр а’лям ан-нубаля» (11/318).

^[40] «Манакиб имам Ахмад» стр. 374.

^[41] «Манакиб имам Ахмад», стр. 375.

^[42] «Сияр а’лям ан-нубаля» (11/226).

^[43] «Манакиб имам Ахмад», стр. 375.

^[44] «Манакиб имам Ахмад», стр. 32.

^[45] «Манакиб имам Ахмад», стр. 33.

^[46] «Сияр а’лям ан нубаля» (11/195).

^[47] «Сияр a’лям ан-нубаля» (11/218).

^[48] «Тарих аль-ислям».

^[49] «Манакиб имам Ахмад», стр. 243.

^[50] Прим. тот, кто делает хиджаму.

^[51] «Манакиб имам Ахмад» ибн аль-Джаузи.

^[52] «Манакиб имам Ахмад», стр. 248.

^[53] «Манакиб имам Ахмад», стр. 250.

^[54] «Манакиб имам Ахмад», стр. 114.

^[55] «Имам Ахмад хайятаху ва асраху», стр. 88.

^[56] «Имам Ахмад хайятаху ва асраху», стр. 89.

^[57] «Имам Ахмад, хайятаху ва асраху», стр. 102.

^[58] «Манакиб имам Ахмад», стр. 73.

^[59] «Манакиб имам Ахмад», стр. 73.

^[60] «Сияр а’лям ан нубаля» (11/195).

^[61] «Тахзиб аль-камаль» (1/449).

^[62] Прим. г. Басра и Куфа.

^[63] «Тахзиб аль-камаль» (1/451).

^[64] «Табакат аль-ханабиля» (1/5).

^[65] «Сияр а’лям ан-нубаля» (11/187).

^[66] «Тахзиб аль-камаль».

^[67] «Итхаф саддат аль-муттакин» (1/315).

^[68] «Тарих аль-Багдад» (16/626).

^[69] «Тарих аль-ислям» (18/93).

^[70] «Тарих аль-ислям» (18/97).

^[71] «Тарих аль-ислям» (18/97).

^[72] «Сияр а’лям ан-нубаля» (11/310).

^[73] «Вафаят аль-аян» (1/30).

^[74] «Имам Ахмад ибн Ханбаль» ад-Дакр, стр. 41.

^[75] «Сияр а’лям ан-нубаля».

^[76] «Муснад» имама Ахмада, стр. 115.

^[77] Прим. данный сборник.

^[78] «Муснад» имама Ахмада (1/95).

^[79] «Табакат аль-ханабиля» (1/8).

^[80] «Фатх аль-Бари» (1/27).

^[81] «Сияр а’лям ан-нубаля» (11/237).

^[82] «Имам Ахмад, хайятаху ва асраху», стр. 45.

^[83] «Имам Ахмад, хайятаху ва асраху», стр. 46.

^[84] «Бидая ва ан-Нихая» (10/335).

^[85] «Бидая ва ан-Нихая» (10/335).

^[86] «Имам Ахмад хайятаху ва асраху» стр. 54.

^[87] «Михна», стр. 389.

^[88] «Сияр а’лям ан-нубаля» (11/305).

^[89] «Манакиб имам Ахмад» ибн аль-Джаузи.

^[90] «Бидая ва ан-Нихая» (10/369).

^[91] «Имам Ахмад хайятаху ва асраху», стр. 78.

^[92] «Манакиб имам Ахмад», стр. 483.

^[93] «Сияр а’лям ан-Нубаля» (21/379).

^[94] «Табакат аль-ханабиля» (1/5).

^[95] «Сияр а’лям ан-нубаля» (14/297).

^[96] «Мунтазам» ибн аль-Джаузи (9/190).

^[97] «Мадхаль иля мазхаб аль-имам Ахмад», стр. 113.

^[98] «Мадхаль иля мазхаб аль-имам Ахмад», стр. 115.

^[99] Прим. хадис с прерванным иснадом.

^[100] Прим. «даиф».

^[101] «Мадхаль иля мазхаб аль-имам Ахмад», стр. 116.

^[102] «Мадхаль иля мазхаб аль-имам Ахмад», стр. 119.

^[103] «Мадхаль иля мазхаб аль-имам Ахмад», стр. 120.

^[104] «Сияр а’лям ан-нубаля» (14/297).

^[105] «Аль-Мукаддима», стр. 448.

^[106] «Аль-Мазахиб ва интишаруха», стр. 82.

^[107] «Джарх ва та’диль» (1/308).

^[108] «Масаиль ибн Хани» (2/162).

^[109] «Масаиль ибн Хани» (2/162).

^[110] «Табакат аль-ханабиля» (1/313).

^[111] «Табакат аль-ханабиля» (1/294).

^[112] «Аль-Ибана аль-кубра» (2/142).

^[113] «Масаиль ибн Хани» (1/152).

^[114] «Табакат аш-Шафи’ийин», стр. 133.

^[115] «Сарих ас-сунна», стр. 26.

^[116] «Муснад» имам Ахмад (1/391).

^[117] Коран, 39:67.

^[118] Муслим, 2787.

^[119] «Зикр аль-михна» Ханбаль ибн Исхак, стр. 68.

^[120] «Табакат аль-ханабиля» (1/56).

^[121] Ибн Хаджар «Фатх-уль-Бари» (6/40).

^[122] Коран, 42:11.

^[123] «Замм ат-таъвиль» ибн Кудама, стр. 21.

^[124] «Шарх фи ильм аль-усуль» (15/12).

^[125] «Та’ликат аля матн люм’ат аль-итикад» (1/46).

^[126] «Шарх люм’ат аль-итикад» (4/21).

^[127] «Аль-Ибана аль-Кубра» (6/204).

^[128] «Табакат аль-ханабиля» (1/144).

^[129] «Ибталь ат-та’вилят», стр. 197.

^[130] Коран, 41:11.

^[131] Коран, 21:79.

^[132] «Радд аля аль-джахмия ва занадика», стр. 21.

^[133] «Накд», стр. 507.

^[134] «Аль- худжа фи баян аль махаджа» (1/208), «Шарх усуль ахли ас-сунна» (3/432).

^[135] «Ибталь ат-Та’вилят», стр. 119.

^[136] Коран, 89:22.

^[137] «Аль-Бидая ва ан-Нихайя» (10/342).

^[138] «Аль-Ибана аль-кубра» (3/160).

^[139] «Сияр а’лям ан-нубаля» (17/237).

^[140] «И’тикад имам Ахмад ибн Ханбаль», стр. 87.

^[141] «И`тикад имам Ахмад ибн Ханбаль», стр. 45.

^[142] «И`тикад имам Ахмад ибн Ханбаль», стр. 38.

^[143] «Сияр а`лям ан-нубаля» (11/287).

^[144] «Радд аля аль-джахмия», стр. 16.

^[145] «Аль-Каваид», стр. 230.

^[146] «Сияр а’лям ан-нубаля» (11/286).

^[147] «Табакат аль-ханабиля» (1/24).

^[148] «Масаиль ва ар-расаиль марвия ан имам Ахмад» (1/40).

^[149] «Сияр а’лям ан-нубаля» (11/303).

^[150] Прим. движения.

^[151] «Фатх аль-Бари» (6/533).

^[152] Прим. «Сунна» Абдуллах ибн Ахмад.

^[153] «Сунна» Абдуллах ибн Ахмад, стр. 6.

^[154] «Сунна» Абдуллах ибн Ахмад, стр. 14.

^[155] Прим. о ташбихе.

^[156] «Сунна» Абдуллах ибн Ахмад, стр. 14.

^[157] «Сунна» Абдуллаха ибн Ахмада (1/294).

^[158] Прим. то, что известно от людей Писания.

^[159] Прим. движения.

^[160] «Аль-Истикама» (1/7).

^[161] «Аль-Истикама», стр. 173.

^[162] Коран, 17:79.

^[163] «Аль-Арш», стр. 97.

^[164] «Ханабиля ва ихтиляфухум маа ас-саляфия», стр. 360.

^[165] «Муснад» имам Ахмад, 10203.

^[166] «Аль-Улюв» аз-Захаби, стр. 194.

^[167] «Ханабиля ва ихтиляфухум маа ас-саляфия», стр. 363.

^[168] «Табйин казиб аль-муфтари», стр. 163.

^[169] «Табакат Шафиийя аль-кубра» (4/236).

^[170] «Маджму аль-фатава» (3/228).

^[171] Прим. имама Ахмада.

^[172] «Фатава аль-кубра» (6/659).

^[173] «Табакату фукаха-ш-Шафи’ийин» (1/192).

^[174] «Аль-Иляль ва ма’рифа ар-риджаль» (2/35).

^[175] «Масаиль имам Ахмад» Абдуллах ибн Ахмад, стр. 447.

^[176] «Манакиб имам Ахмад», стр. 359.

^[177] «Табакат аль-Ханабиля» (1/23).

^[178] «Сияр а’лям ан-нубаля» (11/296).

^[179] «Аль-Адаб аш-шар’ия» (2/58).

^[180] «Сияр а’лям ан-нубаля» (11/226).

^[181] «Табакат аль-ханабиля» (1/345).

^[182] «Манакиб имам Ахмад» (1/273).

^[183] «Аль-Адаб аш-Шар‘ия (2/30).

^[184] «Аль-Инсаф» (8/19).

^[185] «Масаиль Ахмад» ибн Хани (2/180).

^[186] «Аль-Вар’», стр. 14.

^[187] «Зад аль-Мусафир» (4/555).

^[188] «Сияр а’лям ан-нубаля» (11/340).

^[189] «Манакиб имам Ахмад», стр. 400.

^[190] «Хильят аль-авлия» (9/183).

^[191] «Манакиб аль-имам Ахмад», стр. 558.

---

---