Оставление намаза из-за лени — куфр?

С именем Аллаха, Милостивого и Милующего. Мир и благословение Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), его семейству и сподвижникам. А затем:

Истинно, намаз (молитва) — это величайшее и самое вознаграждаемое поклонение, которое оказывает самое большое влияние на человека и является вторым столпом Ислама. А как же, ведь намаз — это связь между рабом и его Господом. И разве есть связь величественнее, чем эта?

Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:

وَاعْلَمُوا أَنَّ خَيْرَ أَعْمَالِكُمُ الصَّلَاةُ،

«Знайте, что самым лучшим из ваших деяний является молитва!»^[1]

Неисчислимое количество аятов и хадисов свидетельствуют о важности и значимости молитвы. Чтобы не удлинять статью, мы не будем вдаваться в подробности, цитируя коранические аяты и хадисы Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует( о достоинстве молитвы.

Вопрос оставления намаза из-за лени является одним из самых обсуждаемых вопросов, начиная с эпохи саляфов, и по сегодняшний день. Существует множество спекуляций, неправильного понимания и искаженной передачи мнений имамов относительно этой темы. Также на основе неправильного понимания этого вопроса стало распространяться ошибочные утверждения о недействительности поста человека, который оставил молитву по причине лени. Вдобавок ко всему псевдосаляфиты стали заявлять о том, что мнение большей части ученых, а также самого имама аш-Шафии заключается в том, что оставивший намаз из-за лени является кафиром. Так ли это на самом деле? Какого же мнения придерживались сам имам аш-Шафии и остальные ученые?

С позволения Аллаха в этой статье мы попытаемся разобрать данный вопрос беспристрастным образом — с позиции саляфов, имамов четырех правовых школ и сторонников науки хадис, которые придерживались мнения, что оставивший молитву из-за лени не является кафиром. При этом мы осознаем и признаем наличие приемлемого разногласия в этом вопросе, как на это указал ибн Раджаб аль-Ханбали, сказав следующее:

و في خروجه من الإسلام بترك الصلاة خلاف مشهور بين العلماء

«Среди ученых имеется известное разногласие относительно оставившего молитву»^[2].

И лишь на Аллаха мы уповаем и только Его просим о помощи и содействии.

Коран

Имам ан-Навави в «Шарх сахих Муслим» пишет, что джумхур (большинство) ученых в качестве довода на то, что оставивший молитву не является неверующим, привели следующий аят:

إِنّ اللّهَ لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَآءُ وَمَن يُشْرِكْ بِاللّهِ فَقَدِ افْتَرَىَ إِثْماً عَظِيماً

«Поистине, Аллах не прощает, когда к Нему приравнивают кого-либо (поклоняясь кому-то, кроме Него), но может простить то, что меньше (по тяжести) этого, кому пожелает»^[3].

Имам ат-Табари (224–310 гг. х.) в толковании этого аята пишет:

وقد أبانت هذه الآية أنّ كل صاحب كبيرة ففي مشيئة الله، إن شاء عفا عنه، وإن شاء عاقبه عليه، ما لم تكن كبيرة شركًا بالله..

«Этот аят объяснил, что каждый грешник — под волей Аллаха. И если Он пожелает, то простит его, а если захочет, то накажет, пока его грех не доходит до многобожия»^[4].

Имам Абуль-Баракат ан-Насафи (ум. в 710 г. х.) пишет:

قال على رضى الله عنه ما في القرآن آية أحب إليّ من هذه الآية

«Сказал Али (да будет доволен им Аллах): “Нет для меня более любимого аята в Коране, чем этот: “Поистине, Аллах не прощает, когда к Нему приравнивают кого-либо (поклоняясь кому-то, кроме Него), но может простить то, что меньше (по тяжести) этого, кому пожелает”^[5]”»^[6].

В толковании этого аята имам аль-Алюси (ум. в 1342 г. х.) пишет:

يَغْفِرُ ما دُونَهُ مِنَ المَعاصِي وإنْ عَظُمَتْ وكانَتْ كَرَمْلِ عالِجٍ، ولَمْ يَتُبْ عَنْها تَفَضُّلًا مِن لَدُنْهُ وإحْسانًا

«Какими бы тяжкими не были грехи, Аллах по Своей милости и снисхождению простит все, кроме ширка, даже если грехов будет много, подобно песку»^[7].

Хадисы

Убада ибн Самит рассказывал, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:

خَمْسُ صَلَوَاتٍ افْتَرَضَهُنَّ اللَّهُ تَعَالَى ، مَنْ أَحْسَنَ وُضُوءَهُنَّ وَصَلَّاهُنَّ لِوَقْتِهِنَّ وَأَتَمَّ رُكُوعَهُنَّ وَخُشُوعَهُنَّ كَانَ لَهُ عَلَى اللَّهِ عَهْدٌ أَنْ يَغْفِرَ لَهُ ، وَمَنْ لَمْ يَفْعَلْ فَلَيْسَ لَهُ عَلَى اللَّهِ عَهْدٌ ، إِنْ شَاءَ غَفَرَ لَهُ وَإِنْ شَاءَ عَذَّبَهُ

«Всевышний Аллах сделал обязательными пять молитв. И тот, кто тщательно совершал омовение и молился в установленное для этого время, совершал полноценно поясные и земные поклоны, соблюдая в молитвах смирение, тот имеет от Аллаха обещание, что Он простит его. А тот, кто не сделает этого, не имеет обещания от Аллаха. И если Аллах пожелает, то простит его, а если пожелает — накажет!»^[8]

Хафиз ибн Абдуль-Барр аль-Малики (368–463 гг. х.), комментируя этот хадис, пишет:

وفيه دليل على أن من لم يصل من المسلمين في مشيئة الله إذا كان موحدا مؤمنا بما جاء به محمد – صلى الله عليه وسلم – مصدقا مقرا وإن لم يعمل ، وهذا يرد قول المعتزلة والخوارج بأسرها ، ألا ترى أن المقر بالإسلام في حين دخوله فيه يكون مسلما قبل الدخول في عمل الصلاة وصوم رمضان بإقراره واعتقاده وعقدة نيته ، فمن جهة النظر لا يجب أن يكون كافرا إلا برفع ما كان به مسلما – وهو الجحود لما كان قد أقر به واعتقده – والله أعلم

«В этом хадисе есть доказательство того, что тот из мусульман, кто не совершает молитву, находится под волей Аллаха относительно наказания, если он был единобожником и верил в то, с чем пришел Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует), подтверждая истинность этого, даже если он не совершал деяний. Это опровергает слова мутазилитов и хариджитов в своей основе. Разве ты не видишь, что человек, который принимает Ислам, становится мусульманином прежде, чем начать совершать молитву и соблюдать пост в Рамадан, по причине подтверждения, убеждения и намерения? По этой причине не становится человек кафиром, кроме как за оставление того, что делает его мусульманином, а это — отрицание того, в чем необходимо быть убежденным. И Аллаху известно лучше»^[9].

От Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) передается следующее:

لَمَّا تُوُفِّيَ رَسُولُ اللهِ ﷺ وَكَانَ أَبُو بَكْرٍ، وَكَفَرَ مَنْ كَفَرَ مِنَ الْعَرَبِ، فَقَالَ عُمَرُ: كَيْفَ تُقَاتِلُ النَّاسَ؟ وَقَدْ قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَقُولُوا لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، فَمَنْ قَالَهَا فَقَدْ عَصَمَ مِنِّي مَالَهُ وَنَفْسَهُ إِلَّا بِحَقِّهِ، وَحِسَابُهُ عَلَى اللهِ  فَقَالَ: وَاللهِ لَأُقَاتِلَنَّ مَنْ فَرَّقَ بَيْنَ الصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ، فَإِنَّ الزَّكَاةَ حَقُّ الْمَالِ، وَاللهِ لَوْ مَنَعُونِي عَنَاقًا كَانُوا يُؤَدُّونَهَا إِلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ لَقَاتَلْتُهُمْ عَلَى مَنْعِهَا قَالَ عُمَرُ : فَوَاللهِ مَا هُوَ إِلَّا أَنْ قَدْ شَرَحَ اللهُ صَدْرَ أَبِي بَكْرٍ. فَعَرَفْتُ أَنَّهُ الْحَقُّ

«Когда Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) стал халифом после смерти Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), а некоторые из арабов впали в неверие, Умар спросил Абу Бакра о том, как он может сражаться с этими людьми, ведь Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: “Мне было велено сражаться с людьми, пока они не скажут: “Ля иляха илля-Ллах”, а кто произнесет эти слова, тем самым защитит от меня свое имущество и свою жизнь, если только не совершит ничего такого, за что его можно будет лишить имущества или жизни по праву, а отвечать он будет перед Аллахом!”

В ответ на это Абу Бакр сказал: “Клянусь Аллахом, я непременно стану сражаться с теми, кто отделяет молитву от закята, ведь обязательно брать закят с имущества. Клянусь Аллахом, если они откажутся отдать мне хотя бы козу, которую отдавали Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), я стану сражаться с ними из-за этого!”

Позже Умар говорил: “Клянусь Аллахом, не иначе как Сам Аллах раскрыл сердце Абу Бакра (да будет доволен им Аллах), который принял это решение, а я понял, что оно правильное”»^[10].

Ибн Абдиль Барр пишет:

ألا ترَى أنّ أبا بكرٍ شَبَّهَ الزَّكاةَ بالصلاةِ، ومعلومٌ أنّهم كانوا مُقِرِّين بالإسلام والشهادةِ، يُوَضِّحُ لكَ ذلك قولُ عمرَ لأبي بكرٍ: كيف تُقاتِلُهم وقد قال رسولُ الله – صلى الله عليه وسلم -: “أُمِرْتُ أن أُقاتِلَ ناسَ حتى يقولوا: لا إلهَ إلا اللهُ، فإذا قالُوها عَصَموا منِّي دماءَهم وأموالَهم، إلّا بحَقِّها، وحسابُهم على الله”؟

«Разве не видишь, что Абу Бакр уподобил закят молитве? Ведь является известным фактом то, что эти люди признавали шариатские положения Ислама и произносили слова свидетельства. Это объясняется тем, что Умар спросил у Абу Бакра о том, как он может сражаться с этими людьми, ведь Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: “Мне было велено сражаться с людьми, пока они не скажут: “Ля иляха илля-Ллах”, а кто произнесет эти слова, тем самым защитит от меня свое имущество и свою жизнь, если только (не совершит ничего такого, за что его можно будет лишить имущества или жизни) по праву, а отвечать он будет перед Аллахом!”»^[11]

Далее он пишет:

ولو كفَر القومُ، لقالَ أبو بكرٍ: قد ترَكوا لا إلهَ إلا اللهُ، وصارُوا مُشرِكين. وقد قالوا لأبي بكرٍ بعدَ الإسار: ما كفَرنا بعدَ إيمانِنا، ولكن شَحَحنا على أموالِنا.

«Если бы эти люди стали неверными, то Абу Бакр сказал бы: “Они оставили слова: “Ля иляха илля-Ллах”, и стали многобожниками”. Также эти люди после пленения говорили: “Мы не отошли от веры после того, как уверовали, однако мы скупились в отношении к нашему имуществу”».

В этом хадисе Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) уподобил закят молитве, а люди, отказавшиеся от его выплаты, признавали положения Шариата и верили в Аллаха, и Абу Бакр не сказал, что они стали многобожниками.

От Анаса (да будет доволен им Аллах) передается, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), обратившись к Муазу ибн Джабалю, сказал:

مَا مِنْ عَبْدٍ يَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ إِلَّا حَرَّمَهُ اللَّهُ عَلَى النَّارِ. البخاري ومسلم

«Какой бы раб не стал свидетельствовать, что нет божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад — его раб и Посланник, Аллах сделает его запретным для огня Ада»^[12].

Если кто-нибудь возразит, что эти слова были сказаны Посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) до того, как были вменены шариатские обязательства, то на это мы ответим словами имама ан-Навави:

وأَمَّا مَا حكاه عن بن الْمُسَيَّبِ وَغَيْرِهِ فَضَعِيفٌ بَاطِلٌ وَذَلِكَ لِأَنَّ رَاوِيَ أَحَدِ هَذِهِ الْأَحَادِيثِ أَبُو هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ وَهُوَ مُتَأَخِّرُ الْإِسْلَامِ أَسْلَمَ عَامَ خَيْبَرَ سَنَةَ سَبْعٍ بِالِاتِّفَاقِ وَكَانَتْ أَحْكَامُ الشَّرِيعَةِ مُسْتَقِرَّةً وَأَكْثَرُ هَذِهِ الْوَاجِبَاتِ كَانَتْ فُرُوضُهَا مُسْتَقِرَّةً وَكَانَتِ الصَّلَاةُ وَالصِّيَامُ وَالزَّكَاةُ وَغَيْرُهَا مِنَ الْأَحْكَامِ قَدْ تَقَرَّرَ فَرْضُهَا وَكَذَا الْحَجُّ عَلَى قَوْلِ مَنْ قَالَ فُرِضَ سَنَةَ خَمْسٍ أَوْ سِتٍّ وَهُمَا أَرْجَحُ مِنْ قَوْلِ مَنْ قَالَ سَنَةَ تِسْعٍ وَاللَّهُ أَعْلَمُ

«Что же касается того, что передает аль-Кады Ийяд от ибн аль-Мусайиба и других о том, что эти слова были высказаны до вменения шариатских обязанностей, то такое утверждение является слабым и несостоятельным, поскольку один из передатчиков этого хадиса является Абу Хурайра, который немного поздно принял Ислам. Мусульманином же он стал в год Хайбара в7 году по хиджре. На тот момент шариатские нормы и большая часть обязательств уже были устоявшимися, в том числе и обязательность молитвы, поста, закята и остальных шариатских норм. Также на тот период был вменен в обязанность хадж, согласно мнению тех, кто сказал, что это было утверждено в 5 или 6 году по хиджре. И эти два мнения более достоверны, чем мнение, согласно которому хадж был узаконен в 9 году по хиджре»^[13].

От Абу Саида аль-Худри (да будет доволен им Аллах) передается, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:

إِذَا دَخَلَ أَهْلُ الْجَنَّةِ الْجَنَّةَ وَأَهْلُ النَّارِ النَّارَ، يَقُولُ اللهُ: مَنْ كَانَ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ مِنْ إِيمَانٍ فَأَخْرِجُوهُ، فَيَخْرُجُونَ قَدِ امْتَحَشُوا وَعَادُوا حُمَمًا، فَيُلْقَوْنَ فِي نَهَرِ الْحَيَاةِ، فَيَنْبُتُونَ كَمَا تَنْبُتُ الْحِبَّةُ فِي حَمِيلِ السَّيْلِ

«После того, как обитатели Рая войдут в Рай, а обитатели Ада отправятся в огонь Ада, Аллах скажет: “Выведите тех, у кого в сердце была вера весом хотя бы с горчичное зерно”, и их выведут оттуда обожженными и превратившимся в угли, а потом бросят в реку Жизни, и они станут расти, подобно тому, как прорастает семя, принесенное потоком»^[14].

Также в другом риваяте от Абу Саида аль-Худри сообщается, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:

 إذا خلص المؤمنون من النار وأمنوا فـ [والذي نفسي بيده!] ما مجادلة أحدكم لصاحبه في الحق يكون له في الدنيا بأشد من مجادلة المؤمنين لربهم في إخوانهم الذين أدخلوا النار . قال: يقولون: ربنا إخواننا كانوا يصلون معنا ، ويصومون معنا ، ويحجون معنا ، [ويجاهدون معنا] ، فأدخلتهم النار . قال: فيقول: اذهبوا فأخرجوا من عرفتم منهم ، فيأتونهم ، فيعرفونهم بصورهم ، لا تأكل النار صورهم ، [لم تغش الوجه] ، فمنهم من أخذته النار إلى أنصاف ساقيه ، ومنهم من أخذته إلى كعبيه ، [فيخرجون منها بشرا كثيرا] ، فيقولون: ربنا قد أخرجنا من أمرتنا . ثم [يعودون فيتكلمون ف] يقول: أخرجوا من كان في قلبه مثقال دينار من الإيمان . [فيخرجون خلقا كثيرا] ثم [يقولون: ربنا لم نذر فيها أحدا ممن أمرتنا . ثم يقول: ارجعوا ، ف] من كان في قلبه وزن نصف دينار [ فأخرجوه . فيخرجون خلقا كثيرا ، ثم يقولون: ربنا لم نذر فيها ممن أمرتنا . . .] ، حتى يقول: أخرجوا من كان في قلبه مثقال ذرة . [فيخرجون خلقا كثيرا] ، قال أبو سعيد: فمن لم يصدق بهذا الحديث فليقرأ هذه الآية (إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما ) قال : فيقولون: ربنا قد أخرجنا من أمرتنا فلم يبق في النار أحد فيه خير . قال: ثم يقول الله: شفعت الملائكة وشفع الأنبياء وشفع المؤمنون ، وبقي أرحم الراحمين . قال: فيقبض قبضة من النار – أو قال قبضتين – ناسا لم يعملوا لله خيرا قط قد احترقوا حتى صاروا حمما . قال: فيؤتى بهم إلى ماء يقال له: (الحياة) ، فيصب عليهم فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل ، [وقد رأيتموها إلى جانب الصخرة ، وإلى جانب الشجرة ، فما كان إلى الشمس منها كان أخضر ، وما كان منها إلى الظل كان أبيض] ، قال: فيخرجون من أجسادهم مثل اللؤلؤ ، وفي أعناقهم الخاتم ، (وفي رواية: الخواتم) : عتقاء الله . قال: فيقال لهم: ادخلوا الجنة فما تمنيتم أو رأيتم من شيء فهو لكم [ ومثله معه] . [فيقول أهل الجنة: هؤلاء عتقاء الرحمن أدخلهم الجنة بغير عمل عملوه ، ولا خير قدموه] . قال: فيقولون: ربنا أعطيتنا ما لم تعط أحدا من العالمين . قال: فيقول: فإن لكم عندي أفضل منه . فيقولون: ربنا وما أفضل من ذلك ؟ [قال]: فيقول رضائي عنكم ، فلا أسخط عليكم أبدا

«Когда верующие спасутся от Огня и окажутся в безопасности, они начнут защищать перед Господом своих братьев, которые будут введены в Огонь. Клянусь Тем, в Чьей власти моя душа, никто из вас не отстаивает право своего товарища в этом мире так сильно, как это будут делать они.

Они скажут: “О наш Господь! Это ведь наши братья, которые молились, постились и совершали хадж вместе с нами и сражались вместе с нами, а Ты ввел их в Огонь?” Он ответит: “Идите и выведите тех, кого вы узнаете!” Они направятся к ним и узнают их по их облику, которого не коснется огонь Ада, и будут среди них такие, кого Огонь коснется до середины голени, а также такие, кого Огонь коснется только до щиколоток.

Выведя оттуда много людей, верующие скажут: “О наш Господь! Мы вывели тех, кого Ты нам приказал!” Затем они вернутся и станут разговаривать друг с другом, и тогда Он скажет: “Выведите тех, у кого в сердце была вера весом хотя бы на вес одного динара!”

Выведя оттуда много людей, верующие скажут: “О наш Господь! Мы не оставили там ни одного из тех, кого ты приказал нам вывести!” Тогда Он скажет: “Возвращайтесь и выведите тех, у кого в сердце была вера весом хотя бы половины динара”.

Выведя оттуда много людей, верующие скажут: “О наш Господь! Мы не оставили там ни одного из тех, кого ты приказал нам вывести!” Тогда Он скажет: “Выведите тех, у кого в сердце была вера весом хотя бы с пылинку”, после чего верующие выведут оттуда много людей».

Абу Саид, который передал этот хадис, сказал:

«Тот, кто не признает этот хадис, пусть прочтет этот аят: “Поистине, Аллах не совершает несправедливости даже весом с пылинку (мельчайшую частицу). А если (поступок) хороший, то Аллах увеличит его и даст от Себя великую награду”^[15]».

Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) ‎сказал:

فَيَقُولُونَ: رَبَّنَا قَدْ أَخْرَجْنَا مَنْ أَمَرْتَنَا، فَلَمْ يَبْقَ فِي النَّارِ أَحَدٌ فِيهِ خَيْرٌ ” قَالَ: ” ثُمَّ يَقُولُ اللهُ: شَفَعَتِ الْمَلَائِكَةُ، وَشَفَعَ الْأَنْبِيَاءُ، وَشَفَعَ الْمُؤْمِنُونَ، وَبَقِيَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ “، قَالَ: ” فَيَقْبِضُ قَبْضَةً مِنَ النَّارِ، – أَوْ قَالَ: قَبْضَتَيْنِ – نَاسٌ لَمْ يَعْمَلُوا لِلَّهِ خَيْرًا قَطُّ قَدِ احْتَرَقُوا حَتَّى صَارُوا حُمَمًا “، قَالَ: ” فَيُؤْتَى بِهِمْ إِلَى مَاءٍ يُقَالُ لَهُ: مَاءُ الْحَيَاةِ، فَيُصَبُّ عَلَيْهِمْ، فَيَنْبُتُونَ كَمَا تَنْبُتُ الْحِبَّةُ فِي حَمِيلِ السَّيْلِ، فَيَخْرُجُونَ مِنْ أَجْسَادِهِمْ مِثْلَ اللُّؤْلُؤِ، فِي أَعْنَاقِهِمُ الْخَاتَمُ: عُتَقَاءُ اللهِ “، قَالَ: ” فَيُقَالُ لَهُمْ: ادْخُلُوا الْجَنَّةَ، فَمَا تَمَنَّيْتُمْ أَوْ رَأَيْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَهُوَ لَكُمْ عِنْدِي أَفْضَلُ مِنْ هَذَا “، قَالَ: ” فَيَقُولُونَ: رَبَّنَا وَمَا أَفْضَلُ مِنْ ذَلِكَ؟ ” قَالَ: ” فَيَقُولُ رِضَائِي عَلَيْكُمْ فَلَا أَسْخَطُ عَلَيْكُمْ أَبَدًا

«Они скажут: “О наш Господь! Мы вывели тех, кого Ты нам приказал, и не осталось в Огне никого, в ком бы было хоть какое-то благо!” Тогда Аллах скажет: “Свое заступничество уже оказали и ангелы, и пророки, и верующие, остался только лишь Милостивейший из милостивых!” И Он зачерпнет из Огня горсть — или две горсти — людей, которые не совершили в своей жизни ни одного благого деяния для Аллаха: они обгорят настолько, что превратятся в уголь. Затем их приведут к воде, которую называют Жизнью, и станут поливать их ею, а они станут расти подобно тому, как прорастает семя из того, что приносит с собой поток. Они выйдут из своих прежних тел подобно жемчугу, а на их шеях будут печати с надписью “освобожденные Аллахом”.

Им будет сказано: “Входите в Рай и берите в нем все, что увидите и пожелаете, и вдобавок вам будет дано еще столько же!” Обитатели Рая будут говорить: “Это освобожденные Милостивым, Он ввел их в Рай, хотя не было у них ни одного благого деяния, которое бы они припасли для этого”.

И эти люди скажут: “О наш Господь! Ты даровал нам то, что не даровал никому из миров!”, на что Всевышний ответит: “Но у Меня есть для вас то, что еще лучше этого”. На вопрос этих людей: “Что же может быть лучше этого?!”, Он ответит: “Это то, что Я доволен вами и больше никогда не буду гневаться на вас!”»^[16]

В этих двух хадисах есть весомый аргумент в пользу того, что если оставивший молитву умрет, свидетельствуя, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, он не останется навечно в Аду вместе с неверующими и многобожниками, поскольку в хадисе говорится, что Аллах освободит от огня Ада даже тех, кто не совершил ни одного благого деяния.

Передают со слов Абдуллаха ибн Амра (да будет доволен ими Аллах), что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:

إِنَّ اللهَ سَيُخَلِّصُ رَجُلًا مِنْ أُمَّتِي عَلَى رُءُوسِ الْخَلَائِقِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، فَيَنْشُرُ عَلَيْهِ تِسْعَةً وَتِسْعِينَ سِجِلًّا»، كُلُّ سِجِلٍّ مِثْلُ مَدِّ الْبَصَرِ ثُمَّ يَقُولُ أَتُنْكِرُ مِنْ هَذَا شَيْئًا، أَظَلَمَكَ كَتَبَتِي الْحَافِظُونَ، فَيَقُولُ: لَا يَا رَبِّ، فَيَقُولُ: أَفَلَكَ عُذْرٌ، فَيَقُولُ: لَا يَا رَبِّ، فَيَقُولُ: بَلَى إِنَّ لَكَ عِنْدَنَا حَسَنَةً، فَإِنَّهُ لَا ظُلْمَ عَلَيْكَ الْيَوْمَ، فَتُخْرَجُ بِطَاقَةٌ فِيهَا: أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، فَيَقُولُ: احْضُرْ وَزْنَكَ فَيَقُولُ: يَا رَبِّ مَا هَذِهِ الْبِطَاقَةُ مَعَ هَذِهِ السِّجِلَّاتِ، فَقَالَ: إِنَّكَ لَا تُظْلَمُ، قَالَ: فَتُوضَعُ السِّجِلَّاتُ فِي كِفَّةٍ وَالْبِطَاقَةُ فِي كِفَّةٍ، فَطَاشَتِ السِّجِلَّاتُ، وَثَقُلَتِ الْبِطَاقَةُ فَلَا يَثْقُلُ مَعَ اسْمِ اللهِ شَيْءٌ.

«Поистине, в День Воскрешения Аллах выделит перед всеми творениями одного человека из моей общины, и развернет перед ним 99 книг с записями, каждая из которых будет такой огромной, насколько объемлет взор человека.

Затем Аллах спросит: “Отрицаешь ли ты что-либо из этого? Поступили ли с тобой несправедливо Мои писцы-хранители?” Этот человек ответит: “Нет, о мой Господь!” Аллах спросит: “А есть ли у тебя оправдание?” Тот скажет: “Нет, о мой Господь!” Тогда Аллах скажет: “Есть! Поистине, у Нас есть одно твое благое дело, которое смоет твои грехи, и, поистине, с тобой сегодня не поступят несправедливо!»

Тогда вынесут листок на котором будет записано: “Я свидетельствую, что нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад — Его раб и Посланник”. Аллах скажет: “Принеси свой груз, который положат на Весы!” Тогда этот человек спросит: “О мой Господь! Что весит этот листок по сравнению с этими книгами?” Аллах ответит: “Поистине, сегодня с тобой не поступят несправедливо!”

Тогда поместят книги на одну чашу Весов, а листок — на другую, и легкими окажутся книги, а листок — тяжелым. И не может быть тяжелым рядом с именем Всевышнего Аллаха ничего!»^[17]

Это является еще одним аргументом в пользу того, что оставление молитвы не является куфром, поскольку в данном листочке упомянута только лишь шахада, и если бы там было что-то кроме шахады, то было бы сказано: «Тогда вынесут листок на котором (записаны) благие дела человека, и тогда листок с благими деяниями перевесит книги с грехами».

Со слов Айши (да будет доволен ею Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:

الدَّوَاوِينُ عِنْدَ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ ثَلَاثَةٌ: دِيوَانٌ لَا يَعْبَأُ اللهُ بِهِ شَيْئًا، وَدِيوَانٌ لَا يَتْرُكُ اللهُ مِنْهُ شَيْئًا، وَدِيوَانٌ لَا يَغْفِرُهُ اللهُ، فَأَمَّا الدِّيوَانُ الَّذِي لَا يَغْفِرُهُ اللهُ: فَالشِّرْكُ بِاللهِ، قَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ {إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللهِ، فَقَدْ حَرَّمَ اللهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ} [المائدة: ٧٢] وَأَمَّا الدِّيوَانُ الَّذِي لَا يَعْبَأُ اللهُ بِهِ شَيْئًا: فَظُلْمُ الْعَبْدِ نَفْسَهُ فِيمَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ رَبِّهِ مِنْ صَوْمِ يَوْمٍ تَرَكَهُ، أَوْ صَلَاةٍ تَرَكَهَا، فَإِنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ يَغْفِرُ ذَلِكَ وَيَتَجَاوَزُ إِنْ شَاءَ، وَأَمَّا الدِّيوَانُ الَّذِي لَا يَتْرُكُ اللهُ مِنْهُ شَيْئًا: فَظُلْمُ الْعِبَادِ بَعْضِهِمْ بَعْضًا، الْقِصَاصُ لَا مَحَالَةَ “

«У Аллаха есть списки с тремя категориями людей:

1) Категория, к которой Аллах снисходителен;

2) Категория, которую Аллах не оставляет без возмездия;

3) И категория, которую Аллах не прощает. 

Что касается категории, которую Аллах не прощает, то это ширк. Как и сказал Всевышний Аллах: “И кто будет обожествлять кого-то, кроме Аллаха (и поклоняться этому), тому Он сделал запретным (вход в) Рай”^[18]. 

Категория, к которой Аллах снисходителен, — это грехи между рабом и Его Господом, когда раб причиняет несправедливость самому себе, например, оставляет день поста или совершение молитвы. Аллах прощает это и относится снисходительно, если пожелает. 

Что касается категории, грехи которой Аллах не оставляет без возмездия, то это нарушение рабами прав друг друга, и за нарушение обязательно предусмотрено возмездие»^[19].

От Абдуллаха ибн Амра ибн Аса (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:

من لقيِ اللهَ وهو لا يشرك به شيئاً دخل الجنة، ولم تَضُرَّ معه خطيئةٌ

«Кто встретит Аллаха, не придавая ему сотоварища, тот войдет в Рай, и не навредят ему грехи»^[20].

От Убады (да будет доволен им Аллах) передается, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:

مَنْ شَهِدَ أَنْ لا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ، وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، وَأَنَّ عِيسَى عَبْدُ اللَّهِ وَرَسُولُهُ، وَكَلِمَتُهُ أَلْقاها إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ، والْجَنَّة حَقٌّ، والنَّار حَقٌّ، أَدْخَلَهُ اللَّهُ الْجَنَّةَ عَلَى ما كانَ مِنَ الْعَمَلِ

«Кто засвидетельствует, что нет бога, кроме одного лишь Аллаха, у Которого нет сотоварища, и что Мухаммад — Его раб и Его Посланник, что Иса — раб Аллаха, Его Посланник и Его Слово (Калимуллах), с которым Он обратился к Марьям, а также дух, сотворенный Им, что Рай — истина и Ад — истина, того Аллах введет в Рай независимо от того, какими были его деяния»^[21].

Передают со слов Муаза (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и да приветствует) сказал:

مَنْ كَانَ آخِرَ كَلامِهِ لَا إلهَ إِلَاّ اللهُ دَخَلَ الجَنَّةَ

«Тот человек, последними словами которого станут слова: “Нет бога, кроме Аллаха”, войдет в Рай».

Аль-Халляль сказал:

ثنا يحيى، ثنا عَبْدُ الوَهَّابِ، ثنا هِشامُ بن حَسَّانَ، عن عبدِ اللهِ بنِ عبدِ الرحمنِ، عن أبي شُمَيْلَةَ، أنَّ النَّبِىَّ -صلى اللَّه عليه وسلم- خَرَجَ إلى قُبَاءَ فاسْتَقْبَلَهُ رَهْطٌ من الأنْصارِ يَحْمِلُونَ جِنَازَةً على بَابٍ، فقال النَّبِىُّ -صلى اللَّه عليه وسلم-: “مَا هَذَا؟ ” قالوا: مَمْلُوكٌ لآل فُلَانٍ، كان من أمْرِهِ. قال: “أكَانَ يَشْهَدُ أنْ لَا إلهَ إلَّا اللهُ؟ ” قالوا: نعم، ولَكِنَّهُ كان وكان. فقال لهم : “أَمَا كَانَ يُصَلِّى؟ ” فقالوا: قد كان يُصَلِّى ويَدَعُ. فقال لهم: “ارْجِعُوا بِهِ، فَغَسِّلُوهُ، وكَفِّنُوهُ، وصَلُّوا عَلَيْهِ، وَادْفِنُوهُ، وَالَّذِى نَفْسِى بِيَدِهِ، لَقَدْ كَادَتِ الْمَلَائِكَةُ تَحُولُ بَيْنِى وبَيْنَه”

Нам рассказали Яхья, Абдуль-Ваххаб и Хишам ибн Хассан со слов Абдуллаха ибн Абдур-Рахмана, а тот — от Абу Шумайля, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), вышел в сторону Куба и по пути встретил группу ансаров, которые шли с погребальными носилками к воротам.

— Что это? — спросил Пророк (да благословит его Аллах и приветствует). — Это раб такой-то семьи, который был в их услужении. — ответили ансары.

— Он свидетельствовал, что нет божества, кроме Аллаха?

— Да! Но он был такой-то и такой-то.

— Он совершал молитву?

— Иногда делал, иногда оставлял.

Тогда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: “Возвращайтесь с ним, омойте его и совершите по нему заупокойную молитву, а затем похороните его. Клянусь Тем, в Чьей власти моя душа, ангелы чуть ли не проходят между ним и мной”»^[22].

Все эти предания указывают на то, что оставление каких-либо религиозных обрядов вместе с убежденностью в их законности и обязательности не выводит человека из веры и не ввергает его в вечный огонь Ада.

Отвечая на аргументы тех, кто считал оставление намаза куфром, имам ан-Навави пишет:

وَأَمَّا الْجَوَابُ عَمَّا احْتَجَّ بِهِ مَنْ كَفَّرَهُ مِنْ حَدِيثِ جَابِرٍ وَبُرَيْدَةَ وَرِوَايَةِ شَقِيقٍ فَهُوَ أَنَّ كُلَّ ذَلِكَ مَحْمُولٌ عَلَى أَنَّهُ شَارَكَ الْكَافِرَ فِي بَعْضِ أَحْكَامِهِ وَهُوَ وُجُوبُ الْقَتْلِ وَهَذَا التَّأْوِيلُ مُتَعَيِّنٌ لِلْجَمْعِ بَيْنَ نُصُوصِ الشَّرْعِ وَقَوَاعِدِهِ الَّتِي ذَكَرْنَاهَا

«Что же до ответа на аргументацию тех, кто считал оставление молитвы неверием, как, например, хадисы от Джабира, Бурайды, предание от ибн Шакика, то все это толкуется в том смысле, что некоторые шариатские постановления одинаковы в отношении неверующих и оставивших молитву, а именно обязательность казни. И это толкование является необходимым для того, чтобы согласовать между собой тексты Шариата и его правила»^[23].

Имам Абу Сулейман аль-Хаттаби (318-388 гг.х.), комментируя слова Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует): “Тот, кто оставит в молитву, впадает в неверие”, пишет:

وإنما هو توبيخ لفاعله وتخويف له من الكفر، أي سيؤديه ذلك إليه إذا تهاون بالصلاة، ولم يرد به الخروج عن الملة والبراءة من الدين، والله أعلم

«Это лишь порицание и устрашение неверием, адресованное тому, кто оставил молитву. То есть если он будет пренебрегать молитвой, то это может привести его в неверие, и здесь не имеется в виду, что такой выйдет из религии. И Аллаху известно лучше»^[24].

Ибн Абдуль-Барр пишет:

وَيَلْزَمُ مَنْ كَفَّرَهُمْ بِتِلْكَ الْآثَارِ وَقَبِلَهَا عَلَى ظَاهِرِهَا فِيهِمْ أَنْ يُكَفِّرَ الْقَاتِلَ وَالشَّاتِمَ لِلْمُسْلِمِ وَأَنْ يُكَفِّرَ الزَّانِيَ وَشَارِبَ الْخَمْرِ وَالسَّارِقَ وَالْمُنْتَهِبَ وَمَنْ رَغِبَ عَنْ نَسَبِ أَبِيهِ فَقَدْ صَحَّ عَنْهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ سِبَابُ الْمُسْلِمِ فُسُوقٌ وَقِتَالُهُ كُفْرٌ وَقَالَ لَا يَزْنِي الزَّانِي حِينَ يَزْنِي وَهُوَ مُؤْمِنٌ وَلَا يَسْرِقُ السَّارِقُ حِينَ يَسْرِقُ وَهُوَ مُؤْمِنٌ وَلَا يَشْرَبُ الْخَمْرَ حِينَ يَشْرَبُهَا وَهُوَ مُؤْمِنٌ وَلَا يَنْتَهِبُ نُهْبَةً ذَاتَ شَرَفٍ يَرْفَعُ النَّاسُ إِلَيْهِ (فِيهَا) أَبْصَارَهُمْ حِينَ يَنْتَهِبُهَا وَهُوَ مُؤْمِنٌ وَقَالَ لَا تَرْغَبُوا عَنْ آبَائِكُمْ فَإِنَّهُ كُفْرٌ بِكُمْ أَنْ تَرْغَبُوا عَنْ آبَائِكُمْ وَقَالَ لَا تَرْجِعُوا بَعْدِي كُفَّارًا يَضْرِبُ بَعْضُكُمْ رِقَابَ بَعْضٍ إِلَى آثَارٍ مِثْلِ هَذِهِ لَا يُخْرِجُ بِهَا الْعُلَمَاءُ الْمُؤْمِنَ مِنَ الْإِسْلَامِ وَإِنْ كَانَ بِفِعْلِ ذَلِكَ فَاسِقًا عِنْدَهُمْ فَغَيْرُ نَكِيرٍ أَنْ تَكُونَ الْآثَارُ فِي تَارِكِ الصَّلَاةِ كَذَلِكَ قالُوا وَمَعْنَى قَوْلِهِ سِبَابُ الْمُسْلِمِ فُسُوقٌ وَقِتَالُهُ كُفْرٌ أَنَّهُ لَيْسَ بِكُفْرٍ يُخْرِجُ عَنِ الْمِلَّةِ وَكَذَلِكَ كُلُّ مَا وَرَدَ مِنْ تَكْفِيرِ مَنْ ذَكَرْنَا مِمَّنْ يَضْرِبُ بَعْضُهُمْ رِقَابَ بَعْضٍ وَنَحْوَ ذَلِكَ

«Тот, кто на основании этих хадисов объявил оставившего молитву из-за лени неверующим и понял их в буквальном смысле, обязан считать неверующим того, кто убивает; оскорбляет мусульманина; того, кто прелюбодействует, пьет вино, ворует, грабит, а также того, кто отрекается от происхождения своего отца. От Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) достоверно передано, что он сказал: “Брань верующего — это грех, а убийство — неверие”. Также он сказал: “Прелюбодей не прелюбодействует, будучи верующим; вор не ворует, будучи верующим; пьющий вино не пьет, будучи верующим, а грабитель не грабит, будучи верующим”; “Не отрекайтесь от отцов, ибо отречение от родителей это куфр”; “Не становитесь после меня неверующими, рубя друг другу головы”. Ученые, хоть и считали таких людей нечестивцами, но, основываясь на подобного рода хадисах, не выводили человека из Ислама. И нет ничего предосудительного в том, чтобы хадисы о оставившем молитву понимались в таком же свете. Ученые сказали, что слова: “Брань верующего — это грех, а убийство — неверие”, не являются куфром, выводящим из религии. Так же обстоит и с остальными преданиями, в которых выносится вердикт о неверии»^[25].

Имам Ибн Батталь аль-Малики (ум. в 449 г. х.) пишет:

واحتج الكوفييون فقالوا: أجمع العلماء أن تارك الصلاة يؤمر بفعلها، والمرتد لا يؤمر بفعل الصلاة، وإنما يؤمر بالإسلام ثم بالصلاة

«Приверженцы куфийской школы, аргументируя свое мнение, что оставивший молитву не является кафиром, сказали, что ученые едины в том, что у оставившего молитву требуют ее совершения, тогда как у вероотступника не требуют выполнение молитвы: ему велят принять Ислам и лишь только потом совершить молитву»^[26].

Сподвижники

Имам Абдур-Раззак привел следующее:

عَنْ قَيْسِ بْنِ الرَّبِيعِ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ سَمِيعٍ، عَنْ مَالِكِ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ وَالَانَ أَبِي عُرْوَةَ الْمُرَادِيِّ قَالَ: رَجَعْتُ إِلَى أَهْلِي فَوَجَدْتُ شَاةً لَنَا مَذْبُوحَةً، فَقُلْتُ لِأَهْلِي: مَا شَأْنُهَا؟ فَقَالُوا: خَشِينَا أَنْ تَمُوتَ قَالَ: وَفِي الدَّارِ غُلَامٌ لَنَا سَبِيٌّ لَمْ يَصَلِّ، فَذَبَحَهَا فَأَتَيْتُ ابْنَ مَسْعُودٍ فَسَأَلْتُهُ؟ فَقَالَ: كُلُوهُ

«Кайс ибн ар-Раби передал от Исмаила ибн Самиа, что Малик ибн Умайр передал от Валляна Абу Урвата аль-Муради, который рассказывал:

“Однажды я вернулся к себе домой и нашел нашего барана заколотым. Я спросил у семьи о том, что с ним случилось, на что они ответили: “Мы боялись, что он умрет, поэтому велели его заколоть”. Он сказал: “У нас в доме был слуга, который не совершал молитву, — он был тем, кто заколол барана. Я пришел к ибн Масуду и спросил его об этом, и ибн Масуд сказал: “Ешьте его””»^[27].

Данное предание в отчетливой форме указывает на то, что ибн Масуд (да будет доволен им Аллах) не считал оставление молитвы неверием и, более того, считал, что мясо, заколотое тем, кто оставил молитву является дозволенным.

دَخَلْنَا عَلَيْهِ فَإِذَا هُوَ يخيِط زِنْبِيلًا أَوْ يَدْبَغُ إِهَابًا، وَإِذَا عِلْجَةٌ تَخْتَلِفُ عَلَيْهِ الْعَاطِيَةُ. فَقَالَ لَهُ أَخِي: مَا هَذِهِ الْعِلْجَةُ؟  قَالَ: هَذِهِ أَصَبْتُهَا مِنَ الْمَغْنَمِ أَمْسِ، وَقَدْ أَرَدْتُهَا عَلَى أَنْ تُصَلِّيَ خَمْسَ صَلَوَاتٍ فَأَبَتْ، فَأَرَدْتُهَا عَلَى أَنْ تُصَلِّيَ أَرْبَعًا فَأَبَتْ، فَأَرَدْتُهَا عَلَى أَنْ تُصَلِّيَ ثَلَاثًا فَأَبَتْ، فَأَرَدْتُهَا عَلَى أَنْ تُصَلِّيَ ثِنْتَيْنِ فَأَبَتْ، وَأُرِيدُهَا عَلَى أَنْ تُصَلِّيَ وَاحِدَةً، فَهِيَ تَأْبَى. قَالَ: فَعَجِبْتُ إِذًا، فَقُلْتُ: مَا تُغْنِي عَنْهَا صَلَاةٌ وَاحِدَةٌ، إِذَا تَرَكَتْ سَائِرَهَا؟ قَالَ: يَا ابْنَ أَخِي إِنَّ مَثَلَ هَذِهِ الصَّلَوَاتِ الْخَمْسِ كَمَثَلِ سِهَامِ الْغَنِيمَةِ، فَمَنْ ضَرَبَ بِخَمْسٍ أَفْضَلَ مِمَّنْ يَضْرِبُ فِيهَا بِأَرْبَعٍ، وَمَنْ يَضْرِبُ فِيهَا بِأَرْبَعٍ أَفْضَلُ مِمَّنْ يَضْرِبُ فِيهَا بِثَلَاثٍ، وَمَنْ يَضْرِبُ فِيهَا بِثِنْتَيْنِ أَفْضَلُ مِمَّنْ يَضْرِبُ فِيهَا بِوَاحِدَةٍ، وَمَنْ يَضْرِبُ فِيهَا بِوَاحِدَةٍ أَفْضَلُ مِمَّنْ لَا يَضْرِبُ فِيهَا بِشَيْءٍ، وإنَّهَا إِذَا رَغِبَتْ فِي صَلَاةٍ وَاحِدَةٍ رَغِبَتْ فِيهِنَّ كُلِّهِنَّ

Тарик ибн Шихаб рассказывает: «Мы вошли к Салману аль-Фариси и застали его то ли чинящим корзину, то ли занимающимся дублением кожи, и увидели у него рабыню не арабского происхождения.

Мой брат спросил: “Что это за рабыня (то есть откуда она)?”

Он ответил: “Вчера я получил ее как долю трофеев. Я предложил ей молиться пять раз в день, но она отказалась. Тогда я предложил ей молиться четыре раза и она снова отказалась. Я предложил ей молиться три раза, она отказалась. Я предложил ей молиться два раза она снова отказалась. Я предлагаю ей молиться раз в день, однако она отказывается”.

Я удивился и спросил: “Чем ей поможет одна молитва, если она не совершает остальные?”

Салман ответил: “Сын моего брата! Эти молитвы схожи с долями военных трофеев: тот, кто получил пять долей, в лучшем положении, чем тот, кто получил лишь четыре. Тот, кто получил четыре доли, лучше, чем тот, кто получил три доли. Тот, кто получил три доли, лучше, чем тот, кто получил две доли. Тот, кто получил две доли, лучше, чем тот, кто получил одну долю, а тот, кто получил одну долю лучше того, кто ничего не получил. И если у нее будет желание совершить одну молитву, то в дальнейшем у нее появится желание совершать все молитвы”»^[28].

Это предание также нам говорит о том, что Салман аль-Фариси не считал оставление молитвы куфром, и ни о каком иджма здесь не может идти и речи.

Что касается предания от Абдуллаха ибн Шакика, то если на то будет воля Аллаха, мы разберем этот вопрос в отдельной статье.

Иджма (единогласное мнение ученых)

Имам ибн аль-Мунзир (241–318 гг. х.) относительно вопроса оставления намаза пишет:

لم أجد فيهما إجماعً

«Я не нашел в этом вопросе единогласного мнения»^[29].

Ибн Хазм аль-Андалуси (384–456 гг. х) пишет:

و لم يتفقوا… لا في الساحر و لا في تارك الصلاة

«Ученые не пришли к единому мнению относительно колдуна и оставившего молитву»^[30].

Таким образом мы видим, что в этом вопросе нет единогласного мнения сподвижников и ученых, как нам пытаются навязать это псевдосаляфиты, но, напротив, имеется известное разногласие, как и сказали ученые четырех мазхабов.

Ибн Батталь пишет

وقال ابن أبى زيد: الدليل على أن تارك الفرائض غير جاحد لها فاسق وليس بكافر؛ إجماع الأمة أنهم يصلون عليه، ويورث بالإسلام، ويدفن مع المسلمين.

«Сказал ибн Аби Зайд: “Доказательство того, что оставивший шариатские обязательства без их отрицания, является нечестивцем, а не кафиром, это то, что исламская умма едина в необходимости совершения заупокойной молитвы за ним, также едина в том, что он получает наследство и такого хоронят на кладбище мусульман”»^[31].

Табиины

Имам аз-Зухри (50–124 гг. х.)

От Абу Бакра аль-Халляля^[32], а также от Мухаммада ибн Насра аль-Марвази^[33] передается следующее:

أخبرنا عبد الله بن أحمد، قال: حدثنا زكريا بن يحيى، قال: حدثنا إبراهيم بن سعد، قال: سألت ابن شهاب، عن الرجل يترك الصلاة؟ قال: إن كان إنما يتركها أنه ينبغي دينا غير الإسلام قتل، وإن كان إنما هو فاسق من الفساق ضرب ضربا شديدا، أو سجن.

«Сообщается, что когда Ибрахим ибн Саид спросил ибн Шихаба аз-Зухри о человеке, который оставил намаз, он ответил: “Если он оставляет намаз, желая другой религии помимо Ислама, то его следует казнить. Если же нет (то есть он оставляет намаз не по причине вероотступничества), тогда он нечестивец из нечестивцев, которого следует сильно побить или посадить в тюрьму!”»

Абу Сулейман аль-Хаттаби пишет:

وعن الزهري أنه قال إنما هو فاسق يضرب ضربا مبرحا ويسجن

«Сообщается, что аз-Зухри сказал об оставившем молитву: “Он — нечестивец, которого следует заточить (в темницу) и подвергнуть мучительному наказанию»^[34].

Имам аз-Зухри — хафиз своего времени и один из самых знающих табиинов Медины.

Лейс ибн Саад говорил:

ما رأيت عالما قطّ أجمع من ابن شهاب

«Я никогда не видел более знающего ученого, чем ибн Шихаб»^[35].

Халид ибн Низаль рассказывал, что Суфьян сказал:

كان الزهري أعلم أهل المدينة

«Аз-Зухри был самым знающим из числа жителей Медины»^[36].

Имам аз-Зухри видел более десяти сподвижников, среди которых были Анас ибн Малик, Сахль ибн Саад, ас-Саиб ибн Язид, Шабиб Абу Джамиля, Абдур-Рахман ибн Азхар, Рабиа ибн Ибад, Махмуд ибн Раби, Абдуллах ибн Саляба, Абдуллах ибн Амир ибн Рабиа, Абу Умама Асад ибн Сахль и Абу Туфайль^[37].

Саид ибн Мусаййиб (15–94 г. х.) и Умар ибн Абдуль Азиз (61–101 гг. х.)

Ибн аль-Каййим пишет:

وقال ابن شهاب الزهري وسعيد بن المسيب وعمر بن عبد العزيز وابو حنيفة وداود بن علي والمزاني يحبس حتى يموت أو يتوب ولا

«Сказали ибн Шихаб аз-Зухри, Саид ибн Мусаййиб, Умар ибн Абдуль-Азиз, имам Абу Ханифа, Давуд ибн Али и аль-Музани, что оставившего молитву не казнят, но его следует заточить в тюрьму вплоть до самой смерти или покаяния»^[38].

В этих словах есть указание на, что эти имамы не считали оставление молитвы неверием.

Имам Яхья ибн Абиль Хайр аль-Имрани аш-Шафии (479–558 гг. х.) пишет:

وقد اختلف العلماء فيمن ترك الصلاة عامداً مع اعتقاده وجوبها: فمنهم من قال: إنه يحكم بكفره ويجب عليه القتل في الدنيا واحتجوا بهذه الأخبار.ومنهم من قال: يجب قتله ولا يحكم بكفره، وتأولوا هذه الأخبار على أن أحكامه أحكام الكفار في القتل.ومنهم من قال: لا يقتل ولا يحكم بكفره، وتأولوا هذه الأخبار على من تركها جاحداً لوجوبها

«Ученые разногласили относительно сознательно оставившего молитву, имея при этом убежденность в ее обязательности.

Группа ученых высказала мнение, что выносится постановление о неверии такого человека, и его следует казнить. Они аргументировали свое мнение сообщениями о неверии оставившего молитву.

Другая группа ученых сказала, что такого надо казнить, однако не выносится решение о его неверии. И они истолковывали эти хадисы в том смысле, что оставивший молитву заслужил такое же наказание, как и неверующий.

Третья группа ученых сказала, что такого не следует казнить, и не выносится решение о его неверии. Они трактовали эти сообщения в том смысле, что речь идет относительно тех, кто оставил молитвы, отрицая их обязательность”»^[39].

Сауд ибн Абдуль-Азиз аль-Халяф, комментируя слова имама аль-Имрани, пишет:

أما القول الثاني وهو أنه يقتل حداً لا كفراً فهو قول مالك والشافعي.أما القول الثالث وهو أنه لا يقتل ولا يحكم بكفره فقال به ابن شهاب الزهري وسعيد بن المسيب وعمر بن العزيز وأبو حنيفة وداود بن علي والمزني، وقال هؤلاء: يحبس حتى يموت أو يتوب ولا يقتل.

«Что касается второго мнения…, то оно принадлежит Малику и аш-Шафии. Что же до третьего мнения, что оставившего молитву не казнят и не обвиняют в куфре, то это мнение принадлежит Ибн Шихабу аз-Зухри, Саиду ибн Мусаййбу, Умару ибн Абдуль-Азизу, Абу Ханифе, Дауду ибн Али и аль-Музани. Все они сошлись на том, что такого не следует канить, но следует заточить до смерти или покаяния»^[40].

Макхуль аш-Шами (ум. в 112 г. х.), Хаммад ибн Зайд (98–179 гг. х.) и Ваки ибн Джаррах (129–197 гг. х.)

Ибн аль-Мунзир (242–319 гг. х.) пишет:

وقالت طائفة: يستتاب، فإن تاب وإلا قتل. ولم تسمِّهِ هذه الطائفة كافراً. هذا قول مكحول، وبه قال مالك، وحماد بن زيد، ووكيع، والشافعي.

«Другая часть ученых сказала, что такого следует призвать к покаянию, если же откажется, то казнить. Эта группа не считает такого неверующим. Таково мнение Макхуля, Хаммада ибн Зайда, Вакиа, Малика и аш-Шафии»^[41].

Абу Сулейман аль-Хаттаби пишет:

وقال مكحول والشافعي تارك الصلاة مقتول كما يقتل الكافر ولا يخرح بذلك من الملة ويدفن في مقابر المسلمين ويرثه أهله،

«Макхуль и аш-Шафии говорили, что оставившего молитву убивают как неверующего, однако он не выходит из религии; его хоронят на кладбище мусульман, и его семья получает от него наследство»^[42].

Аль-Хаттаби также пишет:

وإليه ذهب حماد بن زيد ووكيع بن الجراح

«К мнению Макхуля склонился Хаммад ибн Зайд и Ваки’ ибн Джаррах»^[43].

Мула Али аль-Кари пишет:

قَالَ حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، وَمَكْحُولٌ، وَمَالِكٌ، وَالشَّافِعِيُّ: تَارِكُ الصَّلَاةِ كَالْمُرْتَدِّ وَلَا يَخْرُجُ مِنَ الدِّينِ

«Хаммад ибн Зайд, Макхуль, Малик и аш-Шафии говорили, что оставивший молитву подобен вероотступнику, но не выходит из религии»^[44].

Макхуль аш-Шами — факих, ученый Шама из числа табиинов, который был сверстником имама аз-Зухри. Он передавал хадисы от таких сподвижников как Василя, Аннас, Абу Хинд.

Саид ибн Абдуль-Азиз сказал:

مكحول أفقه أهل الشام, لم يكن في زمن مكحواهن

«Макхуль — самый знающий из жителей Шама. В его время не было более проницательного человека в вынесении фетв, чем он»^[45].

Хаммад ибн Зайд — хафиз, мухаддис своего времени из числа поздних табиинов.

Яхья ибн Яхья ан-Найсабури сказал:

ما رأيت شيخا أحفظ من حماد بن زيد

«Я не видел более знающего шейха, чем Хаммад ибн Зайд»^[46].

Яхья ибн Маин сказал:

ليس أحد أثبت من حماد بن زيد

«Нет никого более точного и достоверного, чем Хаммад ибн Зайд»^[47].

Имам аз-Захаби в биографии Вакиа ибн Джарраха (129–197 гг. х.) пишет:

وَكَانَ مِنْ بُحُوْرِ العِلْمِ

«Он — море знаний»^[48].

Яхья ибн Яман сказал:

لَمَّا مَاتَ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ، جَلَسَ وَكِيْعٌ مَوْضِعَهُ.

«Когда умер Суфьян ас-Саури, Ваки занял его место»^[49].

Муслим ибн Ясар (ум. в 100 г. х.)

Ибн Саад^[50] и Абу Нуайм^[51] передали следующее:

أخبرنا موسى بن إسماعيل قال: حدّثنا عون بن موسى قال: حدّثنا عبد الله بن مسلم بن يسار قال: كان لأبى غلامٌ لا يصلّى وكان لا يضربه يقول: ما أدرى ما أصنعُ به، قد غَلَبَنى.

«Абдуллах ибн Муслим ибн Ясар рассказал, что у его отца был раб, который не совершал молитву; он не бил его за это и говорил: “Я не знаю что делать с ним, он выбил меня из сил”».

В этом предании есть указание на то, что Муслим ибн Ясар не придерживался мнения о неверии оставившего молитву и о необходимости его казнить.

Муслим ибн Ясар — величайший табиин, факих и аскет. Он передавал хадисы от Убады ибн Самита, ибн Аббаса, Абдуллаха ибн Умара и других, а также был учителем ибн Сирина, Катады, Айюба ас-Сахтияни и других.

Сказал ибн Авн:

كان لا يفضل عليه أحد في زمانه

«В его время никому не отдавали предпочтение над ним»9.

Сказал ибн Саад:

كان ثقة, فاضلا, عابدا, ورعا

«Доверенный, достойный, поклоняющийся, набожный»^[52].

Имам Абу Ханифа (80–150 гг. х.)

Ибн Хазм сказал:

وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ، وَأَبُو سُلَيْمَانَ، وَأَصْحَابُهُمَا: لَا قَتَلَ عَلَيْهِ، لَكِنْ يُعَزَّرُ حَتَّى يُصَلِّيَ

«Абу Ханифа, Абу Сулейман Давуд аз-Захири и их соратники говорили, что оставившего молитву не казнят, но наказывают до тех пор, пока тот не совершит молитву»^[53].

Ат-Тахави сказал:

قالَ أَبُو حنيفَة وَأَصْحَابه من ترك من الْمُسلمين الصَّلَاة على غير جحودها لم يكن بذلك مُرْتَدا وَكَانَ مأخوذا بهَا حَتَّى يُصليهَا

«Абу Ханифа и его соратники сказали: что кто из числа мусульман оставит молитву, не отрицая ее обязательность, то не становится из-за этого вероотступником»^[54].

Ибн Абдиль-Барр также пишет об этом:

وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ وَأَصْحَابُهُ يُعَاقَبُ وَيُضْرَبُ وَيُحْبَسُ أَبَدًا حَتَّى يُصَلِّيَ

«Абу Ханифа и его соратники говорили, что оставившего молитву следует наказать, побить и заточить в тюрьму, пока он не начнет совершать молитву»^[55].

Бадруддин аль-Айни сказал:

وَقَالَ أَبُو حنيفَة، والمزني: يحبس إِلَى أَن يحدث تَوْبَة وَلَا يقتل،

«Абу Ханифа и аль-Музани говорили, что оставившего молитву не казнят, его следует заточить пока не покается»^[56].

Шу’ба ибн аль-Хаджадж (85–160 гг. х.)

Ибн Аби Зайд аль-Кайравани аль-Малики (310–386 гг. х.) сказал:

أتى عظيما من الكبائر، و لا يخرجه ذلك من الإسلام، و تؤكل ذبيحته، و يصلى عليه و يورث و يناكح. و هو قول مالك و شعبة

«Тот, кто сознательно оставил молитву, признавая ее обязательность, совершил большой грех, однако это не выводит его из Ислама. Употребляется жертвоприношение, которое им заколото, над ним совершают молитву, от него наследуют и с таким допустимо заключать никах. И таково мнение Малика и Шуба»^[57].

Шуба ибн аль-Хаджадж — имам, хафиз, повелитель правоверных в науке хадис. Он видел Анаса ибн Малика и Амра ибн Саляма аль-Джурми (да будет доволен ими Аллах), а также слышал хадисы от 400 табиинов.

Имам аш-Шафии сказал:

لولى شعبة لما عرف الحديث بالعراق

«Если бы не Шуба, то жители Ирака не узнали, что такое хадис».

Суфьян ас-Саури относился к Шуба ибн аль-Хаджаджу с уважением, возеличивал его и говорил: «Шуба — повелитель правоверных в науке хадис»^[58].

Праведные предшественники из числа последователей табиинов и их последователей

Суфьян ас-Саури (97–161 гг. х.)

Ибн Батталь пишет:

قال الثورى وأبو حنيفة والمزنى: لا يقتل بوجه، ويخلى بينه وبين الله تعالى

«Суфьян ас-Саури, Абу Ханифа и аль-Музани говорили, что ни при каких обстоятельствах не казнят того, кто оставил молитву, — его оставляют на Аллаха»^[59].

Мухаммад ибн Наср аль-Марвази приводит диалог между Суфьяном ас-Саури и Абдуллахом ибн аль-Мубараком, где первый говорит, что он считает неверием оставление молитвы, отрицая ее обязательность^[60].

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ يَعْمَرَ بْنَ بِشْرٍ أَبَا عَمْرٍو، قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ الْمُبَارَكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: ” مَنْ أَخَّرَ صَلَاةً حَتَّى يَفُوتَ وَقْتُهَا مُتَعَمِّدًا مِنْ غَيْرِ عُذْرٍ كَفَرَ، ثُمَّ قَالَ: خَالَفَنِي سُفْيَانُ وَغَيْرُهُ مِنْ أَصْحَابِ عَبْدِ اللَّهِ وَأَنْكَرُوهُ فَدَخَلُوا عَلَى عَبْدِ اللَّهِ بِالزُّبْدَ انْقَانَ فَأَخْبَرُوهُ أَنَّ يَعْمَرَ رَوَى عَلَيْكَ كَذَا وَكَذَا، وَلَمْ يُنْكِرْهُ، وَقَالَ: فَمَا قُلْتَ أَنْتَ؟ فَقَالَ سُفْيَانُ لِعَبْدِ اللَّهِ: إِنَّهُ رَوَى عَلَيْكَ كَذَا وَكَذَا، فَقَالَ لَهُ عَبْدُ اللَّهِ فَمَا قُلْتَ أَنْتَ: قَالَ: إِذَا تَرَكَهَا رَدًّا لَهَا فَقَالَ: لَيْسَ هَذَا قَوْلِي قِسْتَ عَلَيَّ يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ

Имам ан-Навави пишет:

وَقَالَ الثَّوْرِيُّ وَأَبُو حَنِيفَةَ وَأَصْحَابُهُ وَجَمَاعَةٌ مِنْ أَهْلِ الْكُوفَةِ وَالْمُزَنِيُّ لَا يُكَفَّرُ وَلَا يُقْتَلُ بَلْ يُعَزَّرُ وَيُحْبَسُ حَتَّى يُصَلِّيَ

«Ас-Саури, Абу Ханифа с соратниками, группа ученых из Куфы и аль-Музани говорили, что оставивший молитву из-за лени не становится неверующим, его не казнят, но наказывают тазиром и сажают в тюрьму, пока он не начнет молиться»^[61].

Суфьян ас-Саури — повелитель верующих в науке хадис.

Сказал Яхья ибн Маин и другие:

سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ أَمِيْرُ المُؤْمِنِيْنَ فِي الحَدِيْثِ.

«Суфьян ас-Саури — повелитель правоверных в науке хадис»^[62].

Сказал Суфьян ибн Уяйна:

مَا رَأَيتُ رَجُلاً أَعْلَمَ بِالحَلاَلِ وَالحَرَامِ مِنْ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ

«Я не знаю более сведущего в вопросах халяли и харама, чем Суфьян ас-Саури»^[63].

Бишр аль-Хафи сказал:

سُفْيَانُ فِي زَمَانِهِ، كَأَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ فِي زَمَانِهِمَا

«Суфьян в свое время был подобен Абу Бакру и Умару в их время»^[64].

Саид ибн Абдуль-Азиз ат-Танухи (ум. в 167 г. х.)

Харб аль-Кирмани пишет:

وسمعت سَعيد بن عبد العَزيز -وسُئل عنه-؛ قال: «يُحبَس ويُضرَب حتى يُصَلِّي»

«У Саида ибн Абдуль-Азиза спросили о человеке, который говорит: “Я не буду молиться”, на что он ответил: “Его следует отправить в заточение и бить до тех пор, пока он не начнет совершать молитву”»^[65].

Яхья ибн Абиль-Хайр аль-Имрани аш-Шафии отметил, что ученые, которые высказались о том, что оставившего молитву не казнят, не считали его неверным.

Имам Ахмад сказал:

قَالَ أَحْمَدُ فِي (المُسْنَدِ) : لَيْسَ بِالشَّامِ رَجُلٌ أَصَحَّ حَدِيْثاً مِنْ سَعِيْدِ بنِ عَبْدِ العَزِيْزِ.

«В Шаме нет более достоверного передатчика, чем Саид ибн Абдуль-Азиз»^[66].

Аль-Хаким сказал:

سَعِيْدُ بنُ عَبْدِ العَزِيْزِ لأَهْلِ الشَّامِ، كَمَالِكٍ لأَهْلِ المَدِيْنَةِ فِي التَّقَدُّمِ وَالفِقْهِ وَالأَمَانَةِ.

«Саид ибн Абдуль-Азиз в превосходстве; в фикхе и надежности для жителей Шама подобен Малику для жителей Медины»^[67].

Имам Малик (93–179 гг. х.)

Имам Малик сказал:

إنَّ الْعَبْدَ لَوِ ارْتَكَبَ جَمِيعَ الْكَبَائِرِ بعد أن لا يشرك بالله شيئاً (رجوت) لَهُ أَرْفَعُ الْمَنَازِلِ، لِأَنَّ كُلَّ ذَنَبٍ بَيْنَ الْعَبْدِ وَرَبِّهِ هُوَ مِنْهُ عَلَى رَجَاءٍ،

«Истинно, я надеюсь на высокое положение для раба, если даже он совершил все тяжкие грехи, при этом не придавал Аллаху сотоварища, поскольку есть надежда на прощение всякого греха между рабом и его Господом»^[68].

Ибн аль-Мунзир отмечает, что имам Малик не считал оставившего молитву из-за лени неверующим.

Ибн Аби Зайд аль-Кайравани аль-Малики (310–386 гг. х.) указал на то, что имам Малик не выводил из религии оставившего молитву^[69].

Ибн Абдиль-Барр пишет:

وَقَدْ رَأَى مَالِكٌ اسْتِتَابَةَ الْإِبَاضِيَّةِ وَالْقَدَرِيَّةِ فَإِنْ تَابُوا والا قتلوا ….لَا أَنَّهُمْ كُفَّارٌ…     قَالَ أَبُو عُمَرَ فَهَذَا مَالِكٌ يُرِيقُ دِمَاءَ هَؤُلَاءِ وَلَيْسُوا عِنْدَهُ كُفَّارًا فَكَذَلِكَ تَارِكُ الصَّلَاةِ عِنْدَهُ مِنْ هَذَا الْبَابِ قَتْلُهُ لَا مِنْ جِهَةِ الكفر

«Имам Малик говорил о необходимости требовать покаяния у ибадитов и кадаритов. Если же они не покаются, то их следует казнить, но не потому, что они неверующие. Имам Малик допускал проливать кровь кадаритов, ибадитов и остальных нововведенцев, но не считал их неверующими. Точно так же и тот, кто не совершает молитву, — он тоже в этой категории. Его казнят не из-за неверия»^[70].

Ибн Хазм сказал:

ذَهَبَ مَالِكٌ،وَالشَّافِعِيُّ إلَى أَنَّ مَنْ قَالَ: الصَّلَاةُ حَقٌّ فَرْضٌ إلَّا أَنِّي لَا أُرِيدُ أَنْ أُصَلِّيَ… أمَّا مَالِكٌ، وَالشَّافِعِيُّ، فَإِنَّهُمَا يَرَيَانِ تَارِكَ الصَّلَاةِ الَّذِي ذَكَرْنَا مُسْلِمًا؛ لِأَنَّهُمَا يُوَرِّثَانِ مَالَهُ وَلَدَهُ، وَيُصَلِّيَانِ عَلَيْهِ، وَيَدْفِنَانِهِ مَعَ الْمُسْلِمِينَ

«Малик и аш-Шафии считали верующим того, кто говорит: “Молитва обязательна, однако я не хочу ее совершать”, поскольку они разрешали его детям наследовать от него, совершать над ним заупокойную молитву и хоронить на кладбище мусульман»^[71].

Абуль-Аббас аль-Куртуби аль-Малики (578–656 гг. х.) сказал:

وممن ذهَبَ إلى الثاني: مالكٌ، والشافعيُّ، وكثيرٌ من أهل العلم؛ قالوا: يقتل حَدًّا إذا عُرِضَت عليه فلم يفعلها، ثم هل يستتاب أم لا؟ قولان لأصحابنا.

«Из числа ученых, которые склонялись ко второму мнению, — Малик, аш-Шафии и многие из числа обладателей знания. Они сказали, что если у него потребуют совершить молитву, и он не выполнит ее, то его казнят в качестве наказания”»^[72].

Абдуль-Хакк аль-Ишбили (510–581 гг. х.) сказал:

وذهب سائر المسلمين من أهل السنّة -المحدثين وغيرهم- إِلى أن تارك الصلاة متعمداً، لا يكفر بتركها، وأنه أتى كبيرة من الكبائر إِذ كان مؤمناً بها، مُقرّاً بفرضها

«Остальная часть мусульман из числа Ахлю-Сунна склонилась к мнению, что преднамеренно оставивший молитву не становится неверующим, а считается совершившим один из больших и тяжких грехов, в том случае, если он признает законность и обязательность молитвы»^[73].

Также он сказал:

ومن قال بقتل تارك الصلاة من هؤلاء, فإِنما قال: يقتل حدّاً، ولا يقتل كفراً، وإِلى هذا ذهب مالك والشافعي وغيرهما

«Те, кто высказался в пользу того, что оставившего молитву следует казнить, считали, что это следует сделать в качестве наказания, а не по причине куфра. Так считали Малик, аш-Шафии и другие»^[74].

Мухаммад Амин аш-Шанкыти сказал:

وذهبت جماعة من أهل العلم إلى أن تارك الصلاة عمدًا تهاونًا وتكاسلًا إذا كان معترفًا بوجوبها غير كافر، وأنه يقتل حدًّا كالزاني المحصن لا كفرًا. وهذا هو مذهب مالك وأصحابه،

«Группа ученых считает, что преднамеренно и пренебрежительно оставивший молитву, признавая при этом ее обязательность, не является неверующим. Такого следует следует казнить в качестве наказания, но не по причине куфра. Это мазхаб Малика и его соратников»^[75].

От имама Малика передается мнение о том, что оставивший молитву является неверным. Это передает имам ат-Тахави, однако Мухаммад Амин аш-Шанкыти указал на слабость этого предания:

وهو رواية ضعيفة عن مالك

«От имама Малика передается мнение о неверии оставившего молитву, но это предание является слабым»^[76].

Абу Убайда Касим ибн Саллям (157–224 гг. х.)

Мухаммад ибн Наср аль-Марвази пишет:

و أبو عبيد في موافقيهم

«Абу Убайда разделяет точку зрения тех, кто считает, что оставление молитвы не является неверием»^[77].

Абу Мухаммад ад-Дарими (181–255 гг. х.)

Абу Мухаммад ад-Дарими сказал:

أخْبَرَنَا أَبُوعَاصِمٍ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قال: أَنَا أَبُو الزُّبَيْرِ: أَنَّهُ سَمِعَ جَابراً يَقُولُ – أَوْ قَالَ جَابِرٌ -: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم -: «لَيْسَ بَيْنَ الْعَبْدِ وَبَيْنَ الشِّرْكِ، أَوْبَيْنَ الْكُفْرِ إِلاَّ تَرْكُ الصَّلاَةِ .

«Нам сообщил Абу Асим от ибн Джурайджа, а он — от Абу Зубайра, что Джабир сказал, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: “Между рабом и многобожием или неверием — оставление молитвы”».

Далее имам Абу Мухаммад ад-Дарими сказал:

الْعَبْدُ إِذَا تَرَكَهَا مِنْ غَيْرِ عُذْرٍ وَعِلَّةٍ لاَ بُدَّ مِنْ أَنْ يُقَالَ بِهِ كُفْرٌ، وَلَمْ يَصِفِ الْكُفْرَ

«Если раб оставит молитву без причины и повода, необходимо будет сказать, что в нем есть что-то из куфра, но с его стороны не было проявления явного куфра»^[78].

Дауд аз-Захири (201–270 гг. х.)

Ибн Хазм сказал:

وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ، وَأَبُو سُلَيْمَانَ، وَأَصْحَابُهُمَا: لَا قَتَلَ عَلَيْهِ، لَكِنْ يُعَزَّرُ حَتَّى يُصَلِّيَ

«Абу Ханифа, Абу Сулейман Давуд аз-Захири и их соратники говорили, что оставившего молитву не казнят, однако наказывают до тех пор, пока он не совершит молитву”»^[79].

Кады Абу Я’ля сказал:

وقال أبو حنيفة، ومالك، والشافعي، وداود – رضي الله عنهم -: لا يكفر بذلك

«Абу Ханифа, Малик, аш-Шафии и Давуд аз-Захири (да будет доволен ими Аллах) говорили, что оставивший молитву не становится кафиром»^[80].

Ибн Сахнун (202–256 гг. х.) о мазхабе сподвижников и табиинов

Сообщается, что Мухаммада ибн Сахнуна аль-Малики (202–256 гг. х.) спросили о положении того, кто без причины оставил молитву, и он сказал:

ذلك على وجهين: إذا جحد وجوبها وقال: ليست بواجبة عليّ ولا على أحد، أو أنكر وجوب الوضوء أو الصوم أو الزكاة، أو جحد فرضاً من فرائض الإسلام أي فرض كان، فحكمه حكم المرتد يستتاب ثلاثة أيام، فإن لم يتب وتمادى على جحده قُتل كفراً. واختلف في ماله، فقيل: يكون في بيت مال المسلمين إن كان بيت المال صالحاً, وإن كان ظلوماً غشوماً فيفرق بين الفقراء والمساكين. وقيل: ماله لورثته من المسلمين. وإن ترك الصلاة تهاوناً بها وعجزاً وتفريطاً، وهو مقر بوجوبها، فإنه يؤدب ويعاقب عقوبة شديدة ؛ لأن ترك الصلاة من أكبر الكبائر وأعظم الذنوب عند الله تعالى، وهذا إذا أقر بوجوبها ووعد بفعلها. وإذا أقر بوجوبها وامتنع من أدائها، وقال: لا أصلي، فإنه يُنظر إلى خروج الوقت الذي أمر فيه بالصلاة، فإن لم يصلها قُتل، واختلف في قتله: فقيل: يقتل حدّاً ويدفن في مقابر المسلمين ويرثه ورثته المسلمون، لأنه مؤمن عاص، وعليه جمهور العلماء من الصحابة والتابعين وقيل: يقتل كفراً ولا يدفن في مقابر المسلمين، ولا يرثه ورثته من المسلمين، ويكون ماله لبيت مال المسلمين، وهو قول ابن حبيب وجماعة من التابعين، وسندهم في ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم: (بين العبد المؤمن والكافر ترك الصلاة)، ظاهر الحديث على أي وجه تركها، وقال جمهور العلماء: معنى الحديث: إذا تركها جاحداً لوجوبها

«Этот вопрос можно рассмотреть с двух сторон:

1) Если он отрицает обязательность молитвы и заявляет, что молитва не обязательна ни в отношении него, ни в отношении кого-либо, или же отрицает обязательность омовения, поста, заката или какого-либо обязательного аспекта религии, то решение относительно него такое же как относительно вероотступника. На протяжении трех дней у него требуют покаяния, а если не покается и будет упорствовать в своем отрицании, то его казнят по причине неверия. Однако ученые разногласят в отношении его имущества. От некоторых сообщается, что имущество должно перейти в казну мусульман, если она функционирует правильным образом; от других сообщается, что имущество должно отойти к его наследникам из числа мусульман.

2) В случае, если он оставит молитву по причине небрежности, слабости и халатности, признавая при этом ее обязательность, то его следует воспитать и подвергнуть сильному наказанию, ибо оставление молитвы является одним из самых величайших и тяжких грехов перед Аллахом. Это действительно в случае, если он признает обязательность молитвы и обещает выполнять ее. Если же он признает обязательность намаза, но отказывается ее совершать и говорит: “Я не выполню молитву”, то ожидают, пока выйдет время намаза, в котором ему было велено совершить молитву. Если он не совершит ее, то его казнят. Ученые разногласят относительно того, под каким предлогом его стоит казнить. Было сказано, что его казнят в качестве наказания и хоронят на кладбище мусульман, а его имущество наследуют наследники из числа мусульман, так как он является верующим, который ослушался. И на этом мнении находятся большинство сподвижников и табиинов.

Также было сказано, что его казнят по причине неверия, не хоронят на кладбище мусульман, его наследники из числа мусульман не наследуют от него, а имущество его отходит в казну мусульман. Это мнение ибн Хабиба и группы табиинов. В этом они ссылаются на хадис Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует): “Между верующим рабом и неверующим — оставление молитвы”. Внешняя формулировка хадиса указывает на любое оставление молитвы. Большинство ученых же сказали, что хадис распространяется на тех, кто оставил молитву, отрицая ее обязательность»^[81].

Ханафиты

Имам Абу Ханифа — мы привели его мнение в разделе табиинов (см. выше).

Ахмад ибн Мухаммад аль-Кудури (362–428 гг. х.)

Аль-Кудури сказал:

قال أصحابنا: إذا ترك الصلاة معتقدا لوجوبها، حبس وعزر حتى يصلي.

«Наши соратники-ханафиты сказали, что если человек оставит молитву, будучи убежденным в ее обязательности, то его сажают в тюрьму и наказывают, пока он не начнет совершать молитву»^[82].

Бадруддин аль-Айни (762–855 гг. х.)

Бадруддин аль-Айни сказал:

قلت: الْمَشْهُور من مَذْهَب أبي حنيفَة أَنه يُعَزّر حَتَّى يُصَلِّي، وَقَالَ بعض أَصْحَابنَا: يضْرب حَتَّى يخرج الدَّم من جلده

«Известным мнением в мазхабе имама Абу Ханифы является то, что оставившего молитву наказывают, пока он не совершит ее. Некоторые наши соратники сказали, что его следует бить, пока не начнет стекать кровь»^[83].

Хафиз ибн Хаджар аль-Аскалани сообщил, что ханафиты не считали оставившего молитву неверующим^[84].

Мулла Али аль-Кари (ум. в 1014 г. х.)

Мулла Али аль-Кари (ум. в 1014 г. х.) сказал:

وَقَالَ: صَاحِبُ الرَّأْيِ لَا يُقْتَلُ، بَلْ يُحْبَسُ حَتَّى يُصَلِّيَ، وَبِهِ قَالَ الزُّهْرِيُّ. اهـ. قُلْتُ: وَنِعْمَ الرَّأْيُ رَأْيُ أَبِي حَنِيفَةَ ; إِذِ الْأَقْوَالُ بَاقِيهَا ضَعِيفَةٌ، ثُمَّ مِنَ التَّأْوِيلَاتِ أَنْ يَكُونَ مُسْتَحِلًّا لِتَرْكِهَا، أَوْ تَرْكُهَا يُؤَدِّي إِلَى الْكُفْرِ، فَإِنَّ الْمَعْصِيَةَ بَرِيدُ الْكُفْرِ، أَوْ يُخْشَى عَلَى تَارِكِهَا أَنْ يَمُوتَ كَافِرًا، أَوْ فِعْلُهُ شَابَهَ فِعْلَ الْكَافِرِ

«Сказал имам Абу Ханифа, что оставившего молитву не казнят, но его следует заточить в тюрьму, пока он не начнет совершать молитву. Такого же мнения придерживался аз-Зухри. Какое же прекрасное мнение высказал Абу Ханифа, поскольку остальные мнения являются слабыми. Хадисы, в которых сообщается о куфре того, кто оставил молитву, объясняются следующим образом:

— Оставивший намаз не считал молитву обязательной;
— Оставление молитвы может привести к куфру, ибо грехи предвестники неверия;
— Есть страх, что оставивший молитву умрет неверующим;
— Его деяние (оставление намаза) схоже с деяниями неверующих»^[85].

Аш-Шурунбуляли (994–1069 гг. х.)

Аш-Шурунбуляли пишет:

وتارك الصلاة عمدا كسلا يضرب ضربا شديدا حتى يسيل منه الدم ويحبس حتى يصليها, وكذا تارك صوم رمضان ولا يقتل إلا إذا جحد أو استخف بأحدهما

«Оставившего молитву из-за лени следует сильно побить, пока он не начнет истекать кровью, и продолжаться это будет до тех пор, пока он не начнет совершать молитву. Такое же решение относительно оставившего пост месяца рамадан: такого не убивают до тех пор, пока он не станет отрицать обязательность молитвы и поста или относиться к ним с издевкой»^[86].

Маликиты

Имам Малик (93–279 гг. х.) — мы привели его мнение в разделе саляфов (см. выше).

Аль-Кады Абдуль-Ваххаб (362–422 гг. х.)

Аль-Кады Абдуль-Ваххаб сказал:

 مسألة: إذا اعتقد وجوب الصلاة ثم تركها كسلا يقتل ولا يكفر

«Если человек будет убежден в обязательности молитвы, а затем по лени оставит ее совершение, то его следует казнить, но он не выходит из религии»^[87].

Ибн Рушд аль-Джадд (450–520 гг. х.)

Ибн Рушд аль-Джадд пишет:

فإذا ترك الرجل الصلاة عامدا وهو مؤمن بالله تعالى معتقدا أنه أوجبها عليه فليس بكافر لوجود الايمان به، لأن الكفر، وهو الجهل بالله والحجة له ضد الإيمان، فوجود الايمان به ينفي الكفر عنه. هذا مالا يخفي على عاقل

«В случае, если человек сознательно оставит молитву, при этом веря в Аллаха и считая, что Аллах возложил на него молитву, то такой не является неверующим, поскольку в нем есть иман, а куфр — это невежество в отношении Аллаха. Наличие имана отводит от него куфр. И это то, что не скрыто от разумного»^[88].

Ахмад ад-Дардир (1127–1201 гг. х.)

Ахмад ад-Дардир пишет:

(وَيُقْتَلُ بِالسَّيْفِ حَدًّا) : لَا كُفْرًا خِلَافًا لِابْنِ حَبِيبٍ

«Оставившего молитву казнят мечом в качестве хадда (наказания),но не за куфр. Ибн Хабиб имел противоположное мнение по этому вопросу»^[89].

Шафииты

Имам Мухаммад ибн Идрис аш-Шафии (150–204 гг. х.)

Имам аш-Шафии (да будет доволен им Аллах) сказал:

حضور الجمعة فرض فمن ترك الفرض تهاونا كان قد تعرض شرا إلا أن يعفو الله

«Пятничный намаз и присутствие на нем является фардом (обязательным предписанием для мусульманина), и тот, кто оставил фард по причине пренебрежения им, поистине, подверг себя злу, если только Аллах не простит его»^[90].

В этих словах имам аш-Шафии в предельно ясной форме говорит, что оставивший обязательную молитву не становится неверующим.

Имам аль-Музани сказал:

قال الشافعي: يُقالُ لمن تَرَك الصلاةَ حتّى يَخْرُج وَقْتُها بلا عُذْرٍ: لا يَعْمَلُها غيْرُك، فإنْ صَلَّيْتَ وإلّا اسْتَتَبْناك، فإنْ تُبْتَ وإلّا قَتَلْناك؛ كما يَكْفُرُ فنَقُول: إنْ آمَنْتَ وإلّا قَتَلْناك، وقد قيل: يُسْتَتاب ثلاثًا، فإنْ صَلَّى فيها وإلَّا قُتِلَ، وذلك إن شاء الله حَسَنٌ. قال المزني: قلت أنا: قد قال في «المرتد»: «إن لم يَتُبْ قُتِل، ولم يُنْتَظَر به ثلاثًا؛ لقول النبيّ -صلى الله عليه وسلم-: مَنْ تَرَك دينَه فاضْرِبُوا عُنُقَه»، وقد جَعَل تاركَ الصلاةِ بلا عذرٍ كتاركِ الإيمانِ، فله حكمُه في قياس قولِه؛ لأنه عِنْدَه مِثْلُه، ولا يُنْتَظَرُ به ثلاثًا

«Аш-Шафии сказал, что тому, кто без причины оставил молитву, до тех пор, пока не вышло ее время, следует сказать: “Никто не станет совершать эту молитву вместо тебя. Или же ты совершишь намаз, или же мы призовем тебя к покаянию, и если ты откажешься, то мы казним тебя подобно тому, как казнят за неверие. Тому, кто отрекся от религии говорят: “Ты уверуешь или же мы казним тебя””.

Имам аш-Шафии приравнял оставившего намаз без  причины с оставившим веру, и оставившему намаз выносят такое же  решение в плане наказания, как и тому, кто отрекся от религии, основываясь на аналогии, потому что по мнению имама аш-Шафии шариатское решение в отношении их обоих одинаково»^[91].

На самом деле слова имама аль-Музани не совсем однозначны. Из них можно понять, что оставивший намаз является кафиром, ровно как можно понять и обратное. Но тому пониманию, которое мы изложили в этой статье, свидетельствует то, что в этих словах имеется указание на то, что для имама аш-Шафии оставивший молитву подобен вероотступнику только по положению казни, ведь имам аш-Шафии говорил: «И если ты откажешься, то мы казним тебя подобно тому как казнят за неверие», но он не сказал: «Мы казним тебя за неверие».

Также в пользу нашего понимания указывает то, что Мухаммад ибн Наср аль-Марвази (202–294 гг. х.) передал следующее:

و كان ممن ذهب هذا المذهب من علماء أصحاب الحديث الشافعي رضي الله عنه, و أصحابه: أبو ثور و غيره

«И из числа ученых хадиса, кто последовал этому мазхабу, — оставивший намаз из-за лени не является кафиром — аш-Шафии (да будет доволен им Аллах), а также такие его сторонники, как Абу Саур и другие»^[92].

Мухаммад ибн Наср аль-Марвази — имам, хафиз, абсолютный муджтахид, шейх аль-Ислам, ученик имамов аль-Музани и Рабиа аль-Муради. Ученый из числа асхаб аль-вуджух и опора шафиитского мазхаба.

Абу Бакр аль-Хатиб аль-Багдади отмечает:

كان أعلم الناس باختلاف الصحابة و من بعدهم في الأحكام

«Мухаммад ибн Наср аль-Марвази был из самых знающих людей о разногласиях сподвижников и тех, кто пришел после них в постановлениях Шариата»^[93].

Имам аз-Захаби сказал:

يقال: إنه كان أعلم الأئمة باختلاف العلماء على الإطلاق

«Говорят, что он был абсолютно знающим о разногласиях ученых»^[94].

То же самое от имама аш-Шафии сообщает ибн аль-Мунзир (242–319 гг. х.):

وقالت طائفة: يستتاب، فإن تاب وإلا قتل. ولم تسمِّهِ هذه الطائفة كافراً. هذا قول مكحول، وبه قال مالك، وحماد بن زيد، ووكيع، والشافعي.

«Другая часть ученых сказала, что такого следует призвать к покаянию, если же откажется, то казнить. Эта группа не считает такого неверующим. Таково мнение Макхуля, Хаммада ибн Зайда, Вакиа, Малика и аш-Шафии»^[95].

Имам Абу Сулейман аль-Хаттаби пишет:

وقال مكحول والشافعي تارك الصلاة مقتول كما يقتل الكافر ولا يخرح بذلك من الملة ويدفن في مقابر المسلمين ويرثه أهله،

«Макхуль и аш-Шафии говорили, что оставившего молитву казнят как неверующего, однако он не выходит из религии, его хоронят на кладбище мусульман, и его семья получает от него наследство»^[96].

Ибн Хазм  также свидетельствует, что имам аш-Шафии не считает оставившего молитву неверующим:

ذَهَبَ مَالِكٌ،وَالشَّافِعِيُّ إلَى أَنَّ مَنْ قَالَ: الصَّلَاةُ حَقٌّ فَرْضٌ إلَّا أَنِّي لَا أُرِيدُ أَنْ أُصَلِّيَ… أمَّا مَالِكٌ، وَالشَّافِعِيُّ، فَإِنَّهُمَا يَرَيَانِ تَارِكَ الصَّلَاةِ الَّذِي ذَكَرْنَا مُسْلِمًا؛ لِأَنَّهُمَا يُوَرِّثَانِ مَالَهُ وَلَدَهُ، وَيُصَلِّيَانِ عَلَيْهِ، وَيَدْفِنَانِهِ مَعَ الْمُسْلِمِينَ

«Малик и аш-Шафии считали верующим, того кто говорит: “Молитва обязательна, однако я не хочу ее совершать”, поскольку они разрешали его детям наследовать от него, совершать над ним заупокойную молитву и хоронить на кладбище мусульман»^[97].

Разъясняя слова имама аш-Шафии, Абу Наср ибн Саббаг аш-Шафии (ум. в 477 г. х.) сказал:

و جملة ذلك: أنّ تارك الصلاة, يقال له: لم تركت الصلاة ؟ فإن قال: إني كنت مريضا أو معذورا, قلنا: المرض و العذر لا يسقطان الصلاة, فصل على حسب طاقتك, فإن قال: إني لا أعلم وجوبها, و لا أعتقد وجوبها, حكمناه بكفره؛ لأنه كذب في ذلك حيث كانت تعلم من دين النبي صلى الله عليه و سلم بالنقل المتواتر الموجب للضرورة. فإذا نفى الوجوب كان تكذيبا للنبي صلى الله عليه و سلم  إلا أن يكون رجلا نشأ في البلاد القاصية من بلاد الكفر, و أسلم و لم يختلط بالمسلمين, و لا طال إسلامه, فيحتمل صدقه, فيعرّفُ وجوبها. و إن قال: أعتقد وجوبها و لكني أتركها كسلا, قلنا له: هذا عمل لا يعمله غيرك, فإن فعلت و إلا قتلناك… و ذهب أكثر أصحابنا إلى أنه يضرب عنقه, و هذا ظاهر المذهب؛ لأنه شبيه بالمرتد , فإذا ثبت هذا فإنه يقتل حدا, و لا يكفر بذلك و به قال مالك

«Суть сказанного в том, что оставившего молитву спрашивают о том, почему он оставил молитву. Если он ответит: “Я был болен”, или: “У меня была причина”, то мы скажем, что болезни и причины не освобождают от молитвы, поэтому нужно молиться по мере своей возможности.
Если он скажет: “Я не обладаю знаниями о обязательности молитвы, и я не убежден в том, что она обязательна”, то мы вынесем решение о его неверии, так как он лжет в этом утверждении, поскольку обязательность молитвы общеизвестна из религии Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). И если он станет отрицать ее обязательность, то это будет обвинением во лжи Пророка (да благословит его Аллах и приветствует).

Исключением будет тот, кто только принял Ислам и проживает в отдаленных городах неверных, который не пересекался с мусульманами. В таком случае ему можно поверить, после чего его следует обучить обязательности молитвы.
Если же он скажет: “Я убежден в том, что молитва является обязательной, но я оставил ее по лени”, то мы скажем ему, что эту молитву за него никто не будет совершать, и если он откажется ее совершать, то мы казним его. <…> Большая часть наших соратников-шафиитов считает, что такого следует казнить, поскольку он похож на вероотступника. Казнить его следует в качестве наказания, и он не становится по причине этого неверующим. Такое же мнение высказывал Малик»^[98].

Также в пользу нашего понимания говорит то, что комментатор книги имам Абуль-Маали аль-Джувайни (ум. в 478 г. х.) — комментатор «Мухтасар аль-Музани» — передал, что имам Шафии не считал оставившего намаз кафиром:

اختلف مذاهب العلماء في حكم الله تعالى على من يترك الصلاة من غير عذر. فذهب أحمد: إلى أنه يكفر، ولو مات قبل التوبة، فهو مرتد، وماله فيء. وقال أبو حنيفة: لا يكفر ولا يقتل أيضاً، ثم قال في رواية: لا يتعرض له، بل يخلّى سبيله؛ فإن الصلاة أمانةُ الله تعالى، فأمره في تركها وإقامتها موكول إلى الله تعالى، وقال في رواية: يحبس ويؤدب، فإن استمر على ترك الصلاة، أدّبناه في وقت كل صلاة، ولا ينتهي الأمر إلى ما يكون سبباً للهلاك. وهذا مذهب المزني. – وأما الشافعي؛ فإنه رأى قتلَ تارك الصلاة، ومأخذ مذهبه الخبرُ،

«Ученые разошлись во мнении относительно того, кто без веской причины оставил совершение молитвы. Имам Ахмад считал, что оставивший молитву — кафир. И если он умрет до покаяния, то будет считаться вероотступником, а имущество его будет являться трофеем.

Имам Абу Ханифа сказал, что оставивший намаз не выходит из Ислама и его не следует убивать. Согласно одному из приданий Абу Ханифа сказал, что ему не препятствуют и дают возможность свободно перемещаться. Ибо, поистине, намаз — это обязанность, возложенная Аллахом, и к Нему возвращается вопрос оставления и совершения намаза.

В другом предании от имама Абу Ханифы сообщается, что оставившего намаз сажают в тюрьму и наказывают. Если он будет упорствовать в несовершении молитвы, то при наступлении каждой молитвы его будут подвергать наказанию. Но наказание не должно доходить до степени, которая может повлечь за собой смерть. Этого же мнения придерживался и аль-Музани.

Что касается аш-Шафии, то он, опираясь на хадисы, считает, что оставившего намаз необходимо казнить»^[99].

То есть имам аш-Шафии в вопросе такфира того, кто оставил молитву, придерживается того же мнения, что и Абу Ханифа, однако считает, что такого надо казнить.

Если бы слова имама аш-Шафии, переданные имамом аль-Музани, следовало понимать именно в том ключе, что поняли псевдосаляфиты, то почему же никто из учеников имама и остальных шафиитов не сказали, что имам аш-Шафии считал оставление молитвы неверием?

Почему Мухаммад ибн Наср аль-Марвази, ибн аль-Мунзир, аль-Хаттаби, ибн Хазм и аль-Джувайни, а также огромное количество ученых, будь то шафиитов или других, передали от имама аш-Шафии и его сторонников именно то мнение, которое гласит, что оставление молитвы из-за лени не является куфром?

Абу Саадат ибн аль-Асир (544–606 гг. х.) сказал:

وأما التعمد: فإن لم يعتقد وجوبها كفر لتكذيبه الرسول – صلى الله عليه وسلم -، وإن اعتقد بوجوبها وتعمد تركها كفر عند الشافعي، على معنى أنه يستحق عقوبة الكافر في الدنيا وهو القتل وبه قال مالك

«Если же человек сознательно оставит молитву, будучи убежденным в ее обязательности, то по мнению аш-Шафии он становится неверующим в том смысле, что заслуживает наказание как кафир — казнь. Такого же мнения придерживался и имам Малик»^[100].

Ибн Таймия сказал:

و أما مع الإقرار بالوجوب إذا ترك شيئأ من هذه الأربعة , ففي التكفير أقوال للعلماء: … و الثاني: أنه لا يكفر بترك شيء من ذلك مع الإقرار بالوجوب, وهذا هو المشهور عند كثير من الفقهاء من أصحاب أبي حنيفة, و مالك, و الشافعي, و هو إحدى الروايات عن أحمد, اختارها إبن بطة و غيره.

«Если человек оставит что-либо из четырех столпов Ислама (кроме шахады), признавая их обязательность, то в неверии такого есть разногласие. <…> Второе мнение гласит, что не впадает в неверие тот, кто оставил что-либо из четырех столпов, подтверждая при этом их законность и обязательность. Это известное мнение многих правоведов из соратников Абу Ханифы, Малика и аш-Шафии. Также это одно из преданий от имама Ахмада, которое избрали ибн Батта и другие»^[101].

Также ибн Таймия сказал:

وَاَلَّذِينَ لَا يَكْفُرُونَ مِنْ تَرْكِ هَذِهِ الْمَبَانِي يَجْعَلُونَهَا مِنْ الْإِسْلَامِ كَالشَّافِعِيِّ وَمَالِكٍ وَأَبِي حَنِيفَةَ وَغَيْرِهِمْ

«Те, кто не считает неверующим того, кто оставил четыре столпа Ислама (кроме шахады), относят эти столпы к Исламу (не к иману). Так считал аш-Шафии, Малик, Абу Ханифа и другие»^[102].

Ибн аль-Каййим сказал:

والثانية: يقتل حدا لا كفرا وهو قول مالك والشافعي واختار أبو عبد الله ابن بطة هذه الرواية

«Второе мнение, что оставившего молитву казнят в качестве наказания, но не куфра, является мнением Малика, аш-Шафии и тем, что выбрал Абу Абдиллях ибн Батта из риваятов имама Ахмада»^[103].

Упомянутые нами цитаты — в числе которых слова ибн Таймийи и ибн Каййима — указывают на ошибочность понимания нашими оппонентами слов имама аш-Шафии, поскольку если бы имам аш-Шафии имел в виду именно то, что поняли оппоненты, то кто-нибудь из шафиитов и остальных ученых указал бы на это в предельно ясной форме, сказав, что эти слова имама аш-Шафии указывают на то, что он считал неверующим того, кто оставил молитву из-за лени. Но, как мы видим, таких цитат нет, и никто, кроме ат-Тахави, не передал это мнение от имама аш-Шафии.

Что касается того, что передал ат-Тахави от аш-Шафии о куфре того, кто оставил молитву, то мы на это ответим следующим образом:

Имам ат-Тахави ошибся в передаче мнения как имама Малика, так и имама аш-Шафии, ибо ученые шафиитского мазхаба, а также других правовых школ единогласно заявляют, что имам аш-Шафии не считал оставившего молитву из-за лени неверующим. Шафииты лучше знали, что говорил и что имел ввиду их имам, а ат-Тахави не был шафиитом.

Аль-Музани (175–264 гг. х.)

Абуль-Хасан аль-Маварди (363–450 гг. х.) сказал:

وَالْمَذْهَبُ الثَّانِي: هُوَ مَذْهَبُ أبي حنيفة وَالْمُزَنِيِّ أَنَّهُ مَحْقُونُ الدَّمِ لَا يَجُوزُ قَتْلُهُ، لَكِنْ يضرب عند صلاة كل فريضة أدبا وتعزيزا

«Второе мнение гласит, что такого нельзя убивать, и его кровь должна быть запретна, однако в целях воспитания и тазира (наказания) его стоит подвергать побиванию при наступлении молитвы. Это мнение Абу Ханифы и аль-Музани»^[104].

Имам Абу Бакр аш-Шаши (429–507 гг. х.) сказал:

قال المزني: يضرب و لا يُقتل

«Имам аль-Музани сказал, что оставившего молитву подвергают наказанию, но не убивают»^[105].

Ибн аль-Каййим также указывает на то, что имама аль-Музани не считал оставившего молитву неверующим^[106].

Ибн Батталь (ум. в 449 г. х.) также отмечает, что имам аль-Музани не считал неверующего оставившего молитву^[107].

Имам ан-Навави сказал:

وَقَالَ الثَّوْرِيُّ وَأَبُو حَنِيفَةَ وَأَصْحَابُهُ وَجَمَاعَةٌ مِنْ أَهْلِ الْكُوفَةِ وَالْمُزَنِيُّ لَا يُكَفَّرُ وَلَا يُقْتَلُ بَلْ يُعَزَّرُ وَيُحْبَسُ حَتَّى يُصَلِّيَ

«Ас-Саури, Абу Ханифа с соратниками, группа ученых из Куфы и аль-Музани говорили, что оставивший молитву из-за лени не становится неверующим, его не казнят, но наказывают та’зиром и сажают в тюрьму, пока он не начнет молиться»^[108].

Хафиз ибн Хаджар аль-Аскалани пишет:

وَذَهَبَ الْحَنَفِيَّةُ وَوَافَقَهُمْ الْمُزَنِيُّ إِلَى أَنَّهُ لَا يُكَفَّرُ وَلَا يُقْتَلُ

«Ханафиты считали, что по отношению к оставившему молитву не выносится вердикт о неверии, и его не казнят. И аль-Музани придерживался такого же мнения, что и ханафиты»^[109].

Абу Саур (170–240 гг. х.)

Мухаммад ибн Наср аль Марвази (202–294 г.х), передал следующее:

و كان ممن ذهب هذا المذهب من علماء أصحاب الحديث الشافعي رضي الله عنه, و أصحابه: أبو ثور و غيره

«И из числа ученых хадиса, кто последовал этому мазхабу, что оставивший намаз из-за лени не является кафиром, — аш-Шафии (да будет доволен им Аллах), а также такие его сторонники, как Абу Саур и другие»^[110].

Аль-Маварди (363–450 гг. х.)

Имам Абуль-Хасан аль-Маварди (363–450 гг. х.) сказал:

وَإِنْ لَمْ يَتُبْ وَأَقَامَ عَلَى امْتِنَاعِهِ مِنْ فِعْلِهَا فَقَدِ اخْتَلَفَ النَّاسُ فِيهِ عَلَى ثَلَاثَةِ مَذَاهِبَ: أَحَدُهَا: وَهُوَ مَذْهَبُ الشَّافِعِيِّ وَمَالِكٍ أَنَّ دَمَهُ مُبَاحٌ وَقَتْلَهُ وَاجِبٌ، وَلَا يَكُونُ بِذَلِكَ كَافِرًا. وَالْمَذْهَبُ الثَّانِي: هُوَ مَذْهَبُ أبي حنيفة وَالْمُزَنِيِّ أَنَّهُ مَحْقُونُ الدَّمِ لَا يَجُوزُ قَتْلُهُ، لَكِنْ يضرب عند صلاة كل فريضة أدبا وتعزيزا. وَالْمَذْهَبُ الثَّالِثُ: وَهُوَ مَذْهَبُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ وَإِسْحَاقَ بْنِ راهويه أنه كان كَافِر كَالْجَاحِدِ، تَجْرِي عَلَيْهِمْ أَحْكَامُ الرِّدَّةِ.

«Если оставивший молитву не покается и будет упорствовать в этом, то относительно него ученые разошлись во мнениях:

1. Кровь такого дозволена, а убийство его является обязательным, и такой не будет кафиром. Это позиция имам аш-Шафии и Малика.

2. Такого нельзя убивать, и его кровь должна быть запретна, однако в целях воспитания и тазира (наказания) его стоит подвергать побиванию при наступлении молитвы. Это мнение Абу Ханифы и аль-Музани.

3. Такой является кафиром как и отрицающий обязательность молитвы, и на него распространяются ахкамы муртадда. Это мнение имама Ахмада и Исхака ибн Рахавейхи»^[111].

Абу Усман ас-Сабуни (373–449 гг. х.)

Шейх аль-Ислям Абу Усман ас-Сабуни аш-Шафии (373–449 гг. х.) сказал:

واختلف أهل الحديث في ترك المسلم صلاة الفرض متعمداً، فكفره بذلك أحمد ابن حنبل، وجماعة من علماء السلف رحمهم الله، وأخرجوه به من الإسلام، للخبر الصحيح «بين العبد والشرك ترك الصلاة، فمن ترك الصلاة فقد كفر» . وذهب الشافعي، وأصحابه، وجماعة من علماء السلف -رحمة الله عليهم أجمعين- إلى أنه لا يكفر، مادام معتقداً وجوبها، وإنما يستوجب القتل كما يستوجبه المرتد عن الإسلام، وتأولوا الخبر: من ترك الصلاة جاحداً لها كما أخبر سبحانه عن يوسف عليه السلام أنه قال: ﴿إِنِّي تَرَكْتُ مِلَّةَ قَوْمٍ لا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ كَافِرُونَ﴾ (يوسف: من الآية37) ، ولم يكُ تلبس بكفر ففارقه، ولكن تركه جاحداً له

«Имам аш-Шафии и его последователи, а также часть ученых первых поколений (да смилуется над ними Аллах) считали, что до тех пор, пока такой человек убежден в обязательности молитвы, он не становится неверным, однако его следует казнить подобно вероотступнику. Хадис: “И тот, кто оставил молитву, впал в неверие”, они истолковывали как: то, что это сказано относительно того, кто оставил молитву, отрицая ее. И это подобно словам пророка Юсуфа (мир ему), сказавшего: “Поистине, я отрекся от религии людей, которые не верят в Аллаха и отрицают вечную жизнь”^[112], где его слова: “Я отрекся от религии людей”, вовсе не означают, что прежде он тоже был неверным. Нет, поскольку в данном случае его слова: “Я отрекся от религии людей”, означают, что он отрицает их религию»^[113].

Имам аль-Газали (450–505 гг. х.)

Имам аль-Газали (450–505 гг. х.) сказал:

تَارِك الصَّلَاة يقتل قَالَ عَلَيْهِ الصَّلَاة وَالسَّلَام من ترك صَلَاة مُتَعَمدا فقد كفر مَعْنَاهُ عِنْد الشَّافِعِي اسْتوْجبَ عُقُوبَة الْكَافِر

«Оставившего молитву убивают. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: “Преднамеренно оставивший молитву становится кафиром”.

Смысл этого хадиса согласно мнению имама аш-Шафии заключается в том, что такой человек заслуживает такое же наказание, что и кафир»^[114].

Абу Исхак аш-Ширази аш-Шафии (393–476 гг. х.)

Имам Абу Исхак аш-Ширази (393–476 гг. х.) сказал:

و من امتنع غير جاحد حتى خرج الوقت قتل في ظاهر المذهب…… و يستتاب كما يستتاب المرتد، ثم يقتل و يصلى عليه، و يدفن في مقابر المسلمين

«Казнят того, кто не отрицает обязательность молитвы, но отказывается совершить ее до выхода времени. <…> У него, как и у вероотступника, требуют покаяния, и если не покается, то его казнят, после чего совершают над ним молитву и хоронят на кладбище мусульман»^[115].

Он также сказал:

ولا يكفر بترك الصلاة لأن الكفر بالاعتقاد واعتقاده صحيح فلم يحكم بكفره ومن أصحابنا من قال يكفر بتركها

«Человек при оставлении молитвы из-за лени не становится неверующим, ибо куфр бывает в убеждениях, а убеждения у него правильные. Потому не выносится решение о его куфре. Среди наших соратников шафиитов также есть те, кто считал оставившего молитву неверующим»^[116].

Ар-Руяни (ум. в 502 г. х.)

Абуль-Махасин Абдуль-Вахид ар-Руяни (ум. в 502 г. х.) сказал:

قال: الصلاة واجبة عليّ ولكني لا أمليها فهو في معنى الكافر….، وإذا قتل فهو مسلم مقتول بحق، كالمقتول بالزنا يغسل ويكفن ويدفن في مقابر المسلمين، ويرثه ورثته من المسلمين ويرجى له العفو

«Если оставивший молитву скажет: “Намаз в отношении меня обязателен, однако я не собираюсь его совершать”, то такой подобен кафиру. <…> В случае, если его убьют, то убийство будет заслуженным, а умрет он, будучи мусульманином, как и тот, кого убили за прелюбодеяние. Такого следует омыть, завернуть в саван и похоронить на кладбище мусульман. Наследники имеют право унаследовать его имущество. И есть надежда на то, что он будет прощен»^[117].

Ибн Касир пишет:

وبرع في المذهب جدًا حتى كان يقول: لو أحرقت كتب الشافعي لأمليتها من حفظي، ولهذا كان يقال له: شافعي زمانه،

«Он очень сильно погрузился в изучение мазхаба и был в нем умелым специалистом. Он говорил, что если бы все книги имама аш-Шафии были сожжены, то он смог бы продиктовать их по памяти. Именно поэтому его называли “аш-Шафии” своего времени»^[118].

Имам аль-Багави (ум. в 516 г. х.)

Имам аль-Багави сказал:

ويقتل تارك الصلاة بحز الرقبة، ثم يغسل، ويصلَّى عليه، ويدفن في مقابر المسلمين؛ كالمقتول في الحد.

«Оставившего молитву из-за лени казнят путем отсечения головы, затем омывают, совершают над ним молитву и хоронят на кладбище мусульман, как и убитого при исполнении хадда (наказания)»^[119].

Иззуддин ибн Абдус-Салям (577–660 гг. х.)

Иззуддин ибн Абдус-Салям (577–660 гг. х.) сказал:

وكلُّ ذلك إِذا امتنع من القضاء، فيقتل بالسيف كالمرتد، ويُصلَّى عليه، ويُدفن في مقابر المسلمين، كأهل الكبائر.

«И все это касается случая, когда оставивший молитву отказывается ее возмещать. Его, как и муртадда, казнят с помощью меча, после чего совершают молитву и хоронят на кладбище мусульман»^[120].

Имам ан-Навави (631–676 гг. х.)

Имам ан-Навави сказал:

وَالثَّانِي: تَرْكٌ بِلَا عُذْرٍ تَكَاسُلًا، فَلَا يَكْفُرُ عَلَى الصَّحِيحِ. وَعَلَى الشَّاذِّ: يَكُونُ مُرْتَدًّا كَالْأَوَّلِ، فَعَلَى الصَّحِيحِ: يُقْتَلُ حَدًّا.

«Второе мнение гласит, что, согласно достоверному мнению (сахих), при оставлении молитвы по лени без причины человек не выходит из религии. Согласно мнению шазз (отклоненное), такой становится вероотступником»^[121].

Имам ан-Навави также сказал:

الثاني تَرَكَهَا بِلَا عُذْرٍ تَكَاسُلًا وَتَهَاوُنًا فَيَأْثَمُ بِلَا شَكٍّ وَيَجِبُ قَتْلُهُ إذَا أَصَرَّ وَهَلْ يُكَفَّرُ فِيهِ وَجْهَانِ حَكَاهُمَا الْمُصَنِّفُ وَغَيْرُهُ أَحَدُهُمَا يُكَفَّرُ قَالَ الْعَبْدَرِيُّ وَهُوَ قَوْلُ مَنْصُورٍ الْفَقِيهِ مِنْ أَصْحَابِنَا وَحَكَاهُ الْمُصَنِّفُ فِي كِتَابِهِ فِي الْخِلَافِ عَنْ أَبِي الطَّيِّبِ بْنِ سَلَمَةَ مِنْ أَصْحَابِنَا وَالثَّانِي لَا يُكَفَّرُ وَهُوَ الصَّحِيحُ الْمَنْصُوصُ الَّذِي قَطَعَ بِهِ الْجُمْهُورُ

«Вторая ситуация, когда человек оставляет молитву из-за лени без какой-либо причины, тем самым пренебрегая ею. Если он постоянствует в этом, то его необходимо казнить. Выносится ли в отношении него вердикт неверия? Здесь есть два мнения, которые передал автор книги )Абу Исхак аш-Ширази) и другие.

Одно из мнений гласит, что ему выносится вердикт о неверии. Сказал аль-Абдари, что это мнение факиха Мансура из числа наших соратников шафиитов. Также это мнение привел Абу Исхак аш-Ширази от Абу Таййиба ибн Салямы из числа наших соратников шафиитов.

Второе мнение гласит, что по отношению к оставившему молитву не выносится вердикт о неверии. Это достоверное мнение, относительно которого есть прямой текст имама аш-Шафии, и этого придерживалось большинство ученых»^[122].

Здесь мы видим, что имам ан-Навави приводит два мнения по поводу оставившего молитву. Первое мнение он отнес к Мансуру и Абу Таййибу ибн Саляме, назвав его шазз (отклоненное)^[123]. Второе же мнение имам ан-Навави отнес к самому имаму Аш-Шафии, сказав:

وَهُوَ الصَّحِيحُ الْمَنْصُوصُ

«Это достоверное мнение, относительного которого есть прямой текст имама аш-Шафии».

Хафиз Зайнуддин аль-Ираки (725–806 гг. х.)

Хафиз Зайнуддин аль-Ираки (725–806 гг. х.) сказал:

وذهب جمهور أهل العلم إِلى أنه لا يكفر بترك الصلاة -إِذا كان غير جاحد لوجوبها-، وهو قول بقية الأئمة أبي حنيفة ومالك
والشافعي، وهي رواية عن أحمد بن حنبل

«Большая часть ученых считает, что оставление молитвы без отрицания ее обязательности не делает человека неверующим. Этого мнения придерживались имамы Абу Ханифа, Малик, аш-Шафии и Ахмад, согласно одному из преданий, а также остальные ученые»^[124].

Ибн Раслян аш-Шафии (773–844 гг. х.)

Ибн Раслян аш-Шафии (773–844 гг. х.) сказал:

مذهب الشافعي ومالك والجماهير من السلف والخلف أن تارك الصلاة لا يكفر بل يفسق ويستتاب، فإن تاب وإلا قتلناه حدًّا كالزاني المحصن، ولكنه يقتل بالسيف

«Аш-Шафии, Малик и большинство из числа саляфов и халяфов считали, что оставивший намаз из-за лени не выходит из религии, напротив, такой становится нечестивцем, и у него требуют покаяние. Если не покается, то его казнят в качестве наказания подобно прелюбодею, который ранее состоял в браке, однако его следует казнить мечом»^[125].

Ханбалиты

Имам Ахмад (164–242 гг. х.)

Ни для кого ни секрет, что одно из мнений имама Ахмада и мутамад ханбалитов гласит, что оставивший намаз из-за лени является неверующим, с условием, что его призовут к покаянию правитель или его наместник. Но от имама Ахмада также передается мнение, которое не выносит постановление о куфре такого человека, и к этому мнению склонился ибн Батта и некоторые ханбалиты.

Имам Ахмад в своем письменном обращении к Мусаддаду ибн Мусархаду сказал:

ولا يخرجه من الإسلام شئ إلا الشرك بالله العظيم، أو يرد فريضة من فرائض الله عزّ وجل جاحدا بها. فإن تركها كسلا أو تهاونا كان فى مشيئة الله، إن شاء عذبه، وإن شاء عفا عنه.

«Ничто, кроме многобожия или отрицания чего-либо из обязательств, возложенных Аллахом, не выводит человека из Ислама. В случае, если он оставит что-либо из обязательств из-за лени или пренебрегая ими, то он будет в воле Аллаха. Если Он пожелает, то накажет, а если пожелает — простит»^[126].

Ибн Таймия пишет:

و هو إحدى الروايات عن أحمد, اختارها إبن بطة و غيره.

«Также это (мнение, что оставление намаза не куфр) одно из преданий от имама Ахмада, которое избрали ибн Батта и другие»^[127].

Имам Ахмад в разговоре с Абу Талибом сказал:

إذا تركها حتى يصلي صلاة أخرى فقد تركها، فَقُلْتُ: فقد كفر؟ قَالَ: الكفر لا يقف عَلَيْهِ أحد، ولكن يستتاب؛ فإن تاب، وإلا ضربت عنقه

«Если он оставил одну молитву, пока не совершил последующую, то он оставил намаз». Я (Абу Талиб) спросил: “Он становится неверующим?”, на что имам Ахмад ответил: “Никому не следует приниматься за вопросы куфра, однако его нужно призвать к покаянию, а если не покается, то казнить”»^[128].

Также Кады Абу Яля, передав диалог имама Ахмада с Абу Талибом, пишет:

فظاهر هذا أنه لم يحكم بكفره، وإنما حكم بقتله بعد الاستتابة

«Внешне эти слова указывают на то, что имам Ахмад не выносил вердикт о неверии, но считал, что его нужно казнить после призыва к покаянию»^[129].

Ибн Батта (304–387 гг. х.)

Выше мы приводили слова ибн Таймийи и ибн Каййима, в которых сообщалось, что ибн Батта выбрал мнение, что оставивший молитву не является неверующим.

Кады Абу Яля сказал:

ورأيت كلامًا لأبي عبد الله بن بطة رحمه الله يقول فيه: إنه لا يكفر، ومن قال: إنه يكفر خالف المذهب

«Я видел слова Абу Абдуллаха ибн Батта, в которых говорилось, что оставивший молитву не выходит из религии. А тот, кто заявляет о его неверии, тот противоречит мазхабу»^[130].

Ибн Кудама аль-Макдиси сказал:

وهذا اخْتِيارُ أبى عبدِ اللهِ ابن بَطَّةَ

«Абу Абдуллях ибн Батта выбрал мнение о том, что оставивший молитву не становится неверующим»^[131].

Ибн Кудама (541–620 гг. х. )

Имам ибн Кудама пишет:

فإنَّا لا نَعْلَمُ في عَصْرٍ من الأعْصَارِ أحَدًا من تَارِكِى الصلاةِ تُرِكَ تَغْسِيلُه، والصلاةُ عليه، ودَفْنُهُ في مَقابِر المُسْلِمِينَ، ولا مُنِعَ وَرَثَتُهُ مِيراثَهُ، ولا مُنِعَ هو مِيرَاثَ مُوَرِّثِه، ولا فُرِّقَ بين زَوجَيْنِ لِتَرْكِ الصلاةِ من أحَدِهِما؛ مع كثْرةِ  تَارِكِى الصلاة، ولو كان كَافِرًا لَثَبَتَتْ هذه الأحْكامُ كُلُّها،

«Истинно, мы не знаем, чтобы в какой-либо период времени оставившего намаз не омывали, не совершали над ним заупокойную молитву и чтобы не хоронили на кладбище мусульман. Также нам не известно, чтобы запрещали ему самому получать наследство, и чтобы наследники наследовали от него. Также неизвестно, чтобы разводили такого человека с его женой, несмотря на то, что оставляющих намаз было много! И если бы такой человек был кафиром, то все эти решения обязательно применялись бы в отношении них»^[132].

Здесь важно отметить, что согласно ханбалитскому мазхабу выдвигается ряд условий для вынесения такфира и казни оставившего молитву, без соблюдения которых нельзя считать оставившего молитву неверующим. Так, ханбалиты выдвигают два условия:

1) Имам или его заместитель должны призвать человека к покаянию и совершению молитвы, и под имамом тут имеется в виду правитель, а не имам мечети или какие-то другие члены общества;

2) Если такой человек не покается и продолжит оставлять совершение молитвы, имам или его заместитель должны пригрозить ему убийством.

Имам Шамсуддин аз-Заркаши аль-Ханбали (ум. в 774 г. х.) пишет:

و إنما يحكم بالكفر و القتل إذا دُعيَ إليها في وقتها, و خوّف و هُدّد, فامتنع مُصِرّ من غير عذر, أما من تركها في وقتها و لم يُدعَ إليها و قضاها فيما بعد, أو كان في نفسه قضاؤها؛ فلا نزاع في عدم تكفيره و قتله, و الله أعلم

«Решение о неверии и убийстве человека выносится лишь в том случае, если его призвали к совершению молитвы в ее время, устрашили и запугали, а он не подчинился и проявил упрямство, не имея тому оправдания. Что же касается того, кто оставил молитву и не совершил ее вовремя, но затем восполнил или намеревался восполнить, то нет разногласия в том, что ему не выносят такфир и его не убивают. И Аллаху известно лучше»^[133].

Шейх ханбалитов, обновитель мазхаба, имам Аляуддин аль-Мардави (817–885 гг. х.) пишет:

الداعي له هو: الإمام أو نائبه؛ فلو ترك صلوات كثيرة قبل الدعاء لم يجب قتله و لا يكفر على الصحيح من المذهب, و عليه جماهير الأصحاب, و قطع به كثير منهم

«Призывающим оставившего молитву является правитель или его заместитель. Если человек оставил много молитв до того, как его призвали к ее совершению, его казнь не становится обязательной, а сам он не впадает в неверие, в соответствии с правильным мнением в мазхабе, которое высказало большинство наших ученых, и многие из них заявили об этом однозначно»^[134].

Имам Мансур аль-Бухути аль-Ханбали (ум. 1051 г.х.) сказал:

فإن لم يدع لفعلها لم يحكم بكفره

«И если его не призвали к совершению молитвы, то не выносится решение о его неверии»^[135].

Абдур-Рахман аль-Бали сказал:

و لا قتل و لا تكفير قبل الدعاية بحال

«И не казнят  и не выносят постановление о неверии до призыва к молитве»^[136].

На сегодняшний день оставляющих молитву не призывают к покаянию, не говоря уже об их запугивании тем, с кем считаются в этом вопросе, поэтому нельзя выносить решение об их неверии и убийстве, даже по мнению ханбалитов, потому что требуемые условия не соблюдены.

Группа имамов передала почти единогласное мнение мусульман в том, что оставляющий молитву из-за лени не выходит из религии, хоть мы едины в том, что это грех и нечестие.

И так, мы видим, что на сегодняшний день недопустимо выносить вердикт о неверии по отношению к оставившему молитву ни по одному из четырех мазхабов, даже по ханбалитскому мазхабу, поскольку нет требования и угрозы со стороны шариатского правителя или его заместителя. И Аллаху известно лучше.

И вся хвала лишь Аллаху.

 

 

^[1] Ахмад, 5/276; ибн Маджа, 277.

^[2] «Джамиуль улюм валь хикам», стр. 71.

^[3] Коран, 4:116.

^[4] «Джамиуль баян» (8/450).

^[5] Коран, 4:116.

^[6] «Мадарику танзиль« (1/364).

^[7] «Рухуль маани» (3/50).

^[8] Абу Давуд, 425; ибн Маджа, 1401; Малик, 270.

^[9] «Ат-Тамхид» (15/236).

^[10] Аль-Бухари, 1399.

^[11] «Ат-Тамхид» (3/325).

^[12] Муслим, 32.

^[13] «Шарх сахих Муслим» (1/220).

^[14] Аль-Бухари, 6560; Муслим, 184; ибн Хиббан, 182.

^[15] Коран, 4:40.

^[16] «Муснад» Ахмада, 11898; «Мусаннаф» Абдур-Разака, 20857.

^[17] Ат-Тирмизи, 2639; ибн Маджа, 4300; ибн Хиббан, 225.

^[18] Коран, 5:72.

^[19] «Муснад» Ахмада, 6/240.. Справедливости ради отметим, что в цепочке передач этого хадиса есть Садакат ибн Муса, которого многие мухаддисы посчитали слабым.

^[20] «Муснад» Ахмада (6586). Нуруддин аль-Хайсами в «Маджма аз-заваид» (1/18) пишет, что все передатчики являются сикъа (доверенными).

^[21] Аль-Бухари, 3435; Муслим, 28.

^[22] «Джами».

^[23] «Аль-Маджму» (3/17).

^[24] «Алямуль хадис» (1/515).

^[25] «Ат-Тамхид» (4/236).

^[26] «Шарх сахих аль-Бухари» (8/578).

^[27] «Мусаннаф» (4/484).

^[28] «Аз-Зухд» Абу Давуда ас-Сиджистани (253).

^[29] «Аль-Иджма», стр. 137.

^[30] «Маратибуль иджма», стр. 589.

^[31] «Шарх сахих аль-Бухари» (8/579).

^[32] «Ахлю-ль-миляли ва-р-ридда», стр. 546.

^[33] «Тазиму кадри» (2/957).

^[34] «Маалиму сунан» (1/150).

^[35] «Сияр алям ан-нубаля» (5/328).

^[36] Там же (5/334).

^[37] «Тахзиб аль-асма ва люга» (1/90).

^[38] «Ас-Саляту ва хукму тарикиха», стр. 31 («Мактабату ас-сакафа биль мадинатиль мунаввара»).

^[39] «Аль-Интисар фи-р-ради аля аль-мутазиляти аль-кадариятиль ашрар» (3/754).

^[40] См. тахкик «Аль-Интисар фи-р-ради аля аль-мутазиляти аль-кадариятиль ашрар» (3/754).

^[41] «Аль-Ишраф аля мазахибиль уляма» (8/246).

^[42] «Маалиму сунан» (4/314).

^[43] Там же (1/150).

^[44] «Миркатуль мафатих» (2/510).

^[45] «Сияр алям ан-нубаля» (5/159).

^[46] Там же (7/458).

^[47] «Сияр алям ан-нубаля» (7/458).

^[48] «Сияр алям ан-нубаля» (9/142).

^[49] «Сияр алям ан-нубаля» (9/142).

^[50] «Ат-Табакатуль кубра» (9/187).

^[51] «Хильятуль авлия» (2/294).

^[52] «Сияр алям ан-нубаля» (4/511).

^[53] «Аль-Мухалля» (12/383).

^[54] «Мухтасару ихтиляфиль уляма» (4/393).

^[55] «Аль-Истизкар» (1/237).

^[56] «Умдатуль Кари» (1/181).

^[57] «Фатава», стр. 146.

^[58] «Сияр алям ан-нубаля» (7/206); «Тарихуль Ислям» (4/71).

^[59] «Шарх сахих аль-Бухари» (8/577).

^[60] «Тазиму ссаля» (2/925).

^[61] «Аль-Маджму» (3/16).

^[62] «Сияр алям ан-нубаля» (7/236).

^[63] Там же (7/238).

^[64] Там же (7/239).

^[65] «Масаилюль харб», масаля № 1062.

^[66] «Сияр алям ан-нубаля» (8/34).

^[67] Там же.

^[68] «Аль-Итисам» (3/192).

^[69] «Фатава», стр. 146.

^[70] «Ат-Тамхид» (4/238).

^[71] «Аль-Мухалля» (12/383).

^[72] «Аль-Муфхим лима ашкаля мин талхиси китаби муслим» (1/271).

^[73] «Китабу тахаджуд», стр. 55.

^[74] ???

^[75] «Адвауль баян» (4/392).

^[76] Там же (4/389).

^[77] «Тазиму кадри салят», стр. 956.

^[78] «Муснад ад-Дарими» (1/395).

^[79] «Аль-Мухалля» (12/383).

^[80] «Ат-Таликатуль кабира» (4/130).

^[81] «Фатава ибн Сахуна» (2/438-439); См. также: «Китабуль аджвиба», стр. 346-347 (ИД «Дар ибн Хазм»).

^[82] «Ат-Таджрид» (2/24).

^[83] «Умдатуль кари» (24/81).

^[84] «Фатхуль Бари» (12/203).

^[85] «Миркатуль мафатих» (2/510).

^[86] «Маракиль фалях», стр. 138.

^[87] «Аль-Ишраф аля нукати масаилиль хиляф» (1/352).

^[88] «Масаилю Абиль Валид ибн Рушд» (1/192).

^[89] «Аш-Шарх сагъир» (1/238).

^[90] «Аль-Умм» (1/239).

^[91] «Мухтасар» (1/197).

^[92] «Тазиму кадри салят» стр. 956.

^[93] «Сияр алям ан-нубаля» (14/34).

^[94] «Сияр алям ан-нубаля» (14/34).

^[95]  в «аль-Ишраф аля мазахибиль уляма 8/246

^[96]  «Маалиму Сунан» (4/314).

^[97] «Аль-Мухалля» (12/383).

^[98] «Аш-Шамиль фи фуруи шафиийя», стр. 655.

^[99] «Нихаятуль матлаб» (2/651).

^[100] «Шарх муснад аш-Шафии» (2/373).

^[101] «Маджму аль-фатава» (7/371) (ИД «Даруль Вафа»).

^[102] «Маджму аль-фатава (7/371) (ИД «Маджмауль Малик»).

^[103] «Ас-саля ва ахкаму тарикиха», стр. 42.

^[104] «Аль-Хавиль кабир» (2/525).

^[105] «Хильятуль уляма» (2/11).

^[106] «Ас-Саляту ва хукму тарикиха», стр. 31.

^[107] «Шарх сахих аль-Бухари» (8/577).

^[108] «Аль-Маджму» (3/16).

^[109] «Фатхуль Бари» (12/203).

^[110] «Тазиму кадри салят», стр. 956.

^[111] «Аль-Хавиль кабир» (2/525).

^[112] Коран, 12:37.

^[113] «Акыдат ас-саляф ва асхаб аль-хадис», стр. 278; Дар аль-Асымат.

^[114] «Аль-Васит филь мазхаб» (2/395).

^[115] «Ат-Танбих»

^[116] «Аль-Мухаззаб» (1/101).

^[117] «Бахруль мазхаб» (2/512).

^[118] «Табакату шафиийин», стр. 525.

^[119] «Ат-Тахзиб» (2/34).

^[120]  «Аль-Гая фи ихтисар ан-нихая» (2/229).

^[121] «Раудату Талибин» (2/146).

^[122]«Аль-Маджму» (3/14).

^[123] См. «Равдату талибин».

^[124] «Тарху тасриб» (2/8).

^[125] «Шарх сунан Аби Давуд» (18/204).

^[126] «Табакатуль ханабиля» (1/343).

^[127] «Маджму аль-Фатава» (7/371) (ИД «Даруль Вафа»).

^[128] «Ахкаму ахлиль милял», стр. 481.

^[129] «Ат-Таликатуль кабира» (4/130).

^[130] «Ат-Таликатуль кабира» (4/130).

^[131] «Аль-Мугни» (2/355).

^[132] Там же.

^[133] См. толкование к «Мухтасар» аль-Хираки (2/275).

^[134] «Аль-Инсаф» (1/402).

^[135] «Ар-Равд аль-мурби».

^[136] «Булюгуль касыд», стр. 58.

---

---