Есть такая наука «аль-каваид аль-фикхийя» (الْقَوَاعِدُ الْفِقْهِيَّة) — это дисциплина, которая обобщает и систематизирует фикх, объединяя множество вопросов под универсальными правилами. Эти правила помогают понять логику исламского права (фикх), облегчая вывод решений в новых ситуациях.
Одним из важных и широко применяемых правил является:
ٱلْخُرُوجُ مِنَ ٱلْخِلَافِ مُسْتَحَبٌّ
«Выход из разногласий является желательным».
Это важное правило среди основ в Шариате. Многие ученые упомянули его в своих книгах. Имам Таджуддин ас-Субки (умер в 771 г. х.) (да смилуется над ним Аллах) сказал:
منها ما اشتهر في كلام كثير من الأئمة ويكاد يحسبه الفقيه -مجمعها عليه من أن الخروج من الخلاف أولى وأفضل
«Из таких правил, которые стали известными в словах многих имамов, и что факих может счесть единогласным мнением (иджма): правило о том, что выход из разногласий является предпочтительным и лучшим»[1].
Это связано с тем, что основой этого правила является осторожность и соблюдение предосторожности в религии, избегание сомнительных вопросов, что ведет к безопасности человека в религии.
Имам Абу Исхак аш-Шатыби (умер в 790 г. х.) (да смилуется над ним Аллах) пишет:
والشريعة مبنية على الاحتياط والأخذ بالحزم، والتحرز مما عسى أن يكون طريقا إلى مفسدة، فإذا كان هذا معلوما على الجملة والتفصيل؛ فليس العمل عليه ببدع في الشريعة، بل هو أصل من أصولها
«Шариат основан на предосторожности, принятии строгих мер и защите от того, что может привести к вреду. Если это известно в общем и в деталях, то следование этому не является новшеством в Шариате, а является основой из основ Шариата»[2].
Имам Таджуддин ас-Субки (да смилуется над ним Аллах) говорит:
القول بأن الخروج أفضل ثابت من حيث العموم، واعتماده من الورع المطلوب شرعا فمن ترك لعب الشطرنج معتقدا حله خشية من غائلة التحريم فقد أحسن وتورع
«Мнение о том, что выход из разногласий является предпочтительным, утверждено в общем виде, и соблюдение этого относится к богобоязненности, которая требуется по Шариату. Поэтому тот, кто оставил игру в шахматы, считая ее дозволенной, но опасаясь возможной запретности, поступил хорошо и проявил богобоязненность»[3].
Имам Бадруддин аз-Заркаши аш-Шафии (умер в 794 г. х.) (да смилуется над ним Аллах) пишет:
يُسْتَحَبُّ الْخُرُوجُ مِنْهُ بِاجْتِنَابِ مَا اُخْتُلِفَ فِي تَحْرِيمِهِ وَفِعْلِ مَا اُخْتُلِفَ فِي وُجُوبِهِ
«Желательным считается выход из разногласий посредством избегания того, в запретности чего имеются разногласия, и соблюдения того, в обязательности чего существуют разногласия»[4].
Под «разногласием» (خلاف) здесь понимаются разногласия между имами-муджтахидами (Абу Ханифа, Малик, аш-Шафии, Ахмад) — знатоками фикха, которые выносили суждения на основе шариатских источников.
Ученые поставили три условия для применения данного правила
Первое условие: выход из одного разногласия не должен приводить к другому разногласию.
Например, желательно разделять ракааты в витр-намазе и не следует учитывать разногласие ученых, которые запрещают это, так как некоторые ученые не разрешают соединять ракааты.
Второе условие: выход из разногласия не должен противоречить Сунне.
Шейх Абдуллах аль-Ляхджи (умер в 1410 г. х.) (да смилуется над ним Аллах) пишет:
أن لا يخالف سنة ثابتة صحيحة أو حسنة
«Условием также является, чтобы выход из разногласий не противоречил достоверной сунне, переданной посредством достоверного (сахих) или хорошего (хасан) хадиса»[5].
Например, желательно поднимать руки в известных местах во время намаза и не следует учитывать разногласие по этому вопросу, поскольку сунна, подтвержденная хадисами, требует поднятия рук.
Третье условие: чтобы доказательство (далиль), на которое опирался муджтахид, было сильным.
Например, желательно поститься в сафаре, если это не вызывает больших трудностей, и не следует учитывать разногласие захиритов, которые запрещают пост в сафаре, поскольку их мнение является слабым.
Имам аль-Харамейн (аль-Джувайни) (умер в умер в 478 г. х.) (да смилуется над ним Аллах) сказал по этому вопросу:
والمحققون من علماء الشريعة لا يقيمون لمذهب أصحاب الظاهر وزناً
«Истинные исследователи среди ученых Шариата не придают значения мнению последователей захиритского мазхаба»[6].
Это сказал и имам ас-Суюти, следуя за имамом ан-Навави, который в свою очередь следовал за имамом аль-Харамейн, и это утвердил имам ибн Хаджар аль-Хайтами (да смилуется над ними всеми Аллах).
Примеры выхода из разногласий:
1. Желательно полоскать рот и нос при совершении полного и малого омовения для того, чтобы выйти из разногласий с теми, кто считает эти действия обязательными, как, например, ханафиты в полном омовении (гусль) или ханбалиты в обеих формах очищения (полного и малого).
2. Желательно проводить растирание в омовении водой (условие у маликитов) и соблюдать непрерывность в совершении омовения (условие у ханбалитов), чтобы выйти из разногласия с теми, кто считает это обязательным.
3. Желательно при омовении протирать голову полностью. Это является обязательным столпом (рукном) у маликитов и ханбалитов. У шафиитов достаточно протереть хотя бы малую часть головы, даже если это всего лишь один волосок, находящийся на границе головы. Следовательно, шафиитам желательно протирать голову полностью, чтобы учесть разногласие.
4. Желательно делать намерение на добровольный (желательный) пост с ночи, чтобы соответствовать мнению маликитов, которые считают это обязательным.
5. Нежелательно совершать намаз в одиночестве позади ряда (то есть не находясь в одном ряду с другими) из-за разногласия о недействительности такого намаза.
6. Желательно соблюдать порядок при восполнении пропущенных намазов.
7. Если человек отправился в путь, то ему следует сокращать намазы, следуя принципу выхода из разногласий. Ханафиты считают, что сокращение намазов в пути — обязательно. Большинство ученых из числа маликитов, шафиитов и ханбалитов считают, что сокращение желательно, но не обязательно.
8. Ученые единогласны в том, что если человек помоет одежду, на которой была семенная жидкость (мани), то он поступит хорошо. Никто из ученых не говорит: «Не нужно мыть». Разногласие же возникло не в самом действии омовения, а в вопросе — является ли мани нечистотой (наджас) или чистым. Ханафиты считают, что семенная жидкость является нечистотой, и поэтому ее обязательно смывать. Большинство ученых считают, что семенная жидкость — чистая, а ее смывание желательно, исходя из общего принципа:
الخروج من الخلاف مستحب
«Выход из разногласий является желательным».
[1] «Аль-Ашбах ва н-назаир» (1/111).
[2] «Аль-Мувафакат» (3/85).
[3] «Аль-Ашбах ва н-назаир» (1/112).
[4] «Аль-Мансур фи ль-каваид аль-фикхийя» (2/128).
[5] «Идах аль-каваид аль-фикхийя» стр. 133.
[6] «Нихаят уль-матляб» (2/423).
